北京の仏像が語る物語（仏教像）

北京首都博物館 · イ・ジェソン · 宮崎国際大学

これだけは知っておこう！

◆所在地：北京市西城区復興門外大街16号 ◆開館時間：09:00～17:00（16:00入場締め切り） ◆休館日：月曜日休館

◆料金：無料（事前電話予約必須）

◆アクセス：1号線木樨地駅下車、C1出口から約300メートル徒歩

北京首都博物館に入る

2014年12月28日午前、朝早く毛沢東記念館を先に訪問し、私が担当する発表の場である北京首都博物館へ向かいました。本来、私の発表順序は北京視察の2日目でした。しかし、いつもの旅行のように、計画通りに時間ぴったりに進むことはなく、結局2泊3日のうち最終日の最後に発表することになってしまいました。そのため、最終日まで緊張を解くことができず、この7. 北京の仏像が語る物語：北京首都博物館 の写真の多くで私の表情がやや暗い理由とも無関係ではありません。

私が北京首都博物館を視察先に選んだ理由は二つあります。第一に、首都（首都）という場所は、一国の文明水準を最もよく示す場所だと考えたからです。第二に、一国の歴史を圧縮して最もよく表現している空間が、他ならぬ博物館だと考えたからです。生まれて初めて中国という国を訪問するにあたり、中国の首都博物館が、つまみ食い程度ではあっても、中国の文明と歴史を体験する良い出発点になるだろうと確信しました。

北京首都博物館に到着し、この建物についての発表を始めた際、「北京市の水道・配管施設の歴史を示す場所だ」と軽い冗談を言いましたが、寒い雰囲気の中、本格的な北京首都博物館の視察を開始しました。実は、北京首都博物館が1953年に設立された当初は、紫禁城近くの孔子廟内に位置していました。公式には1981年に開館しましたが、第10次5カ年計画の主要文化建設プロジェクトの一環として新築され、2006年5月18日に現在の場所に移転・開館しました。博物館は地下1階を含む6階建ての建物で、各階には陶磁器、青銅器、書道、絵画、玉工芸品、仏像などが展示されています。北京首都博物館の正面玄関に向かって見ると、まず目を引くのは建物の造形です。建物の外観には青銅色の土器のような形が見えます。しかし、この土器のような形は、実は博物館の内部から外部にかけて斜めに配置された円筒形の造形物の一部です。この円筒内では様々な特別展示が行われていました。この特別展示館の観覧には別途料金が必要です。

博物館は基本展示館、テーマ展示館、臨時展示館で構成されています。博物館の開館時間は午前9時から午後5時までで、午後4時までしか入館できません。私は当然、韓国の他の博物館のように予約なしでいつでも入場できると思っていましたが、それは全くの間違いでした。視察2日目、円明園に入場する直前、漠然とした不安感に襲われ、スンヒ姉さんとジュウォン兄さんの助けを借りて北京首都博物館に電話で問い合わせたところ、少なくとも前日までに予約が必要だという回答を得て、早くからこの事実を認識していたため、予定通り博物館に行くことができました。

博物館の数多くの展示館の中でも、北京首都博物館4階にある仏教像（仏教像）展示館が最も魅力的に感じられました。まず、私が仏像（仏像）ではなく仏教像（仏教像）と表現したのには正当な理由があります。一般的には、仏教関連の彫像を総称して仏像と呼んでいますが、本来、仏像とは仏の彫像のみを指します。仏以外にも、菩薩や四天王などの仏教人物を模した彫像を総称して呼ぶ場合は、仏教像と呼ぶのが正しいです。話を戻すと、北京首都博物館4階の仏教像展示館では、元・明・清時代に制作された仏教像が一緒に展示されています。特にこの展示館で、チベット仏教像、あるいはチベット様式の仏像が私の目を引きました。中国仏教像の様式を大きく三つに分けると、中国伝統様式、チベット様式、そして中国・チベット折衷様式がありますが、チベット様式の仏像が展示館の大部分を占めていることに少なくない驚きを感じました。どうしてチベット仏教像、あるいはチベット様式の仏像が北京まで伝播したのでしょうか？北京首都博物館に展示されている中国の時代別仏像が、国際政治的な属性を表現しているのではないかという疑問が湧きました。そこで、これらの疑問を解決するために、仏教像をじっくり観察することにしました。

ラマ教と中国の中原

仏教像の様式が特定の国際政治学的属性を示しているのではないかという疑問を抱き、仏像をじっくり観察する前に、まず過去に遡って中国の歴史を少し見てみる必要があります。中国の歴史において、北京とチベットの交流が活発になった時代は、おそらく元朝でしょう。元朝はチベット仏教であるラマ教を国教としたため、中国の中原とチベットの縁は元朝で本格的に始まったと推測されます。もちろん、ラマ教と中国中原との縁は元代に遡りますが、その縁が最も深まり、輝きを放つ時代は、他ならぬ清朝です。特に順治帝と乾隆帝の在位期間中に、清朝とラマ教の関係はより一層深まりました。

1653年、清の皇帝である順治帝（在位1643-1661）は、チベットから来たダライ・ラマ5世（1617-1682）を丁重にもてなしました。これにより、中国の中原におけるチベット仏教の影響力が増大し、チベット様式の仏像が北京にまで伝播し、今日、北京首都博物館にチベット仏像およびチベット様式の仏像が展示されるようになりました。まず、チベット仏教と中国大陸との関係を簡潔に概観した後、ダライ・ラマ5世と順治帝の会見を本格的に見ていきましょう。

チベットは地理的にアジア内陸に位置しているため、自然と周辺の遊牧民族との交流が多く、そうした多方面の交流を通じて仏教が伝播しました（チョ・ジェソン 2004）。紀元後7世紀にインドからチベットに仏教が初めて伝来しました。紀元後12世紀頃にインドの主要な僧侶たちがチベット地域に移住した結果、チベット仏教界はインド仏教の継承者としての地位を確立しました。したがって、チベット仏教は自然と宗教的に、より高い位置を占めるようになりました。

チベット仏教は漢字では蔵伝（藏傳）仏教、あるいはラマ教とも呼ばれます。「ラマ」という単語は、元々「Blama」という単語に由来しています。「Blama」は徳の高い師を意味する単語で、後に中国でチベット仏教の僧侶をラマと呼ぶことが定着し、ラマを信仰する仏教をラマ教と称するようになりました。私たちがよく知る「ダライ・ラマ」という固有名詞も、チベット語の「ラマ」とモンゴル語で大きな海を意味する「ダライ」が合わさった言葉です。ラマ教の指導者である「ダライ・ラマ」という名前にモンゴル語が含まれていることからも、ラマ教とモンゴル民族の帝国であった元朝は密接な関係を結んでいたことがわかります。

先に述べたように、ラマ教は周辺の遊牧民族との交流が

多かったのですが、その中でもラマ教を積極的に受け入れた民族の一つが、遊牧生活をしていたモンゴル民族でした。チンギス・ハーンの孫であり、元（1206-1367）を建国したフビライ・ハーンは、チベット僧を国師に任命することで、チベット仏教の地位を認めました。このような理由から、モンゴル帝国内においてラマ教の影響力は次第に拡大し、中国の中原も例外ではありませんでした。仏像に関して、元代はチベット仏教像の伝播期であったため、北京首都博物館に展示されている元代の仏像の多くはチベット様式です。しかし、元代のチベット様式仏像の外面的な特徴の一つである、肩が広く腰が細いという点は、モンゴル民族という民族的特性が反映されたのではないかと考えられます。乳首が顕著に表現されているのは、チベット様式仏像の共通した特徴です。おそらく、チベットまたはチベット様式の仏像を最も早く見分ける方法は、乳首が表現されているかどうかを確認することです。これは、私が様々な中国仏像に関する写真を見ている中で発見した方法です。

多かったのですが、その中でもラマ教を積極的に受け入れた民族の一つが、遊牧生活をしていたモンゴル族でした。チンギス・カンの孫であり、元（1206-1367）を建国したクビライ・ハンは、チベット僧を国師に任命することでチベット仏教の地位を認めました。こうした理由から、モンゴル帝国内においてラマ教の影響力は次第に拡大し、中国の中原も例外ではありませんでした。仏像に関して、元代はチベット仏像の伝来期であったため、北京首都博物館に展示されている元代の仏像の多くはチベット様式です。ところで、元代のチベット様式仏像の外形的特徴の一つは、肩が広く腰が細いことですが、これはモンゴル族という民族的特性が反映されたものではないかと考えました。乳頭が目立つように表現されているのは、チベット様式仏像に共通する特徴です。おそらくチベットまたはチベット様式の仏像を最も早く見分ける方法は、乳頭が表現されているかどうかを確認することです。これは、私が数多くの中国仏像に関連する写真を見る中で発見した方法です。

です！これを聞いたとき、最初は皆、気まずそうな顔をしていました。しかし、このような方法で仏像を見ながら、チベットの影響を受けたか受けていないかを区別することを楽しめるようになり、私としては良い知識を共有できて幸いだと感じました。

しかし、元代のラマ教は国家政治と密接に関連し、宗教的な性格よりも世俗的な性格を帯びるようになり、これは結局、元朝が滅亡する理由の一つとなります。元朝が没落した後、ラマ教の影響力も自然と減少しました。

元朝を滅ぼし明（1368-1644）を建国した朱元璋（1328-1398）は、自身が皇覚寺という寺の僧侶出身であったにもかかわらず、ラマ教によって元朝が疲弊したという事実をよく知っていたため、ラマ教と距離を置きました。政策としては、漢民族がラマ教を信仰することを禁じましたが、ラマ教自体を排斥したわけではありませんでした（ペ・ジンダル 2005）。もちろん、実際にラマ教僧侶が北京を訪問

します。これは、元が滅亡した後もラマ教が宗教的にはある程度尊重されていたことを意味するのでしょう。このような状況的背景は、明代に中国伝統様式とチベット様式の特徴が組み合わされた折衷的な仏像が現れる理由とも関連しています。折衷様式の仏像の人物の表情は、神秘的な微笑みを浮かべているチベット様式の仏像とは異なり、厳粛な表情をしています。これは中国伝統様式の影響です。7. 北京の仏像が語る物語：北京首都博物館 しかし、チベット様式の特徴である乳首の突出から、当時のチベット様式の彫刻方法がある程度受け入れられたことがわかります。

もう一つの北方遊牧民族である満州族は、清（1636-1912）を建国し、明朝に続いて中原を制覇しました。満州族の復興と共に、ラマ教も二度目の全盛期を迎えることになりますが、これは清朝がラマ教と密接な関係を結んでいたためです。実際に、太祖である崇徳帝の建国精神はチベット仏教であるラマ教にあると言われるほど、清朝はラマ教と深い関係を結んでいました（ケ・ファン 2014）。満州族という名称の「満州」という言葉の語源が文殊菩薩の「文殊」に由来するという事実は、仏教という宗教が清朝にとって特別であったことを意味します。順治帝、そして特に乾隆帝は、自分自身を文殊菩薩の化身と考えていました。文殊菩薩（菩薩、bodhisattva Manjusri）とは、仏教において正義と慈悲の王の精神的な化身と見なされる人物で、転輪聖王、あるいはサンスクリット語でチャクラヴァーティン（chakravartins）として知られています。この人物は、中国の山西省に位置する五台山と密接な関連があり、北京から南西に約160キロメートル離れた宗教的に重要な場所で、西暦7世紀以来、中国では文殊菩薩の故郷として指定されている場所でもあります。13世紀に文殊菩薩と元の皇帝フビライ・ハーンが縁を結んだことで、五台山に新たな政治的意味が付与され、これは後に清朝皇帝が五台山を頻繁に訪れる理由となります（エリオット 2011）。清朝とラマ教の関係は、1653年初頭に順治帝がダライ・ラマ5世を冊封したことで公式に成立しました。当時、ダライ・ラマ5世が北京を訪問し、二人が会見しましたが、このような外国使節が皇帝を訪問する行事は朝貢として理解されました。しかし、順治帝とダライ・ラマ5世の会見は、通常の外国使節の朝貢とは異なっていました（キム・ソンス 2009）。第一に、ダライ・ラマ5世を招聘しようとする試みが崇徳帝（在位1626-1643）の時代から始まっていたという点です。第二に、皇帝が宮城を出て皇室の庭園である南苑で初めて会見するほど、ダライ・ラマ5世を丁重にもてなしたという点です。第三に、順治帝はダライ・ラマ5世に催した宴で、明確な差を感じられないほど、同じくらいの高さの席に並んで座っていたことです。これはラサのポタラ宮やチベット南部のサンイ寺院の壁画でも確認できます。一方、ダライ・ラマ5世が残した記録によると、

もう一つの北方遊牧民族である満州族は、清（清、1636-1912）を樹立し、明王朝に続いて中原を制覇しました。満州族の復興とともに、ラマ教もまた第二の全盛期を迎えることになりますが、これは清朝がラマ教と密接な関係を結んでいたためです。実際、太祖である崇徳帝の建国精神はチベット仏教であるラマ教にあるとされるほど、清朝はラマ教と深い関係を持っていました（系煥 2014）。満州族という名称における「満州」という言葉の語源が文殊菩薩の「文殊」に由来するという事実は、仏教という宗教が清朝にとって特別であったことを意味します。順治帝と特に乾隆帝は、自らを文殊菩薩の化現と見なしていましたが、文殊菩薩（文殊菩薩、bodhisattva Manjusri）は仏教において正義と慈悲に満ちた王の精神的化身と見なされ、転輪聖王またはサンスクリット語でチャクラヴァルティン（chakravartins）として知られています。この人物は中国の山西省に位置する五台山と密接な関係があり、北京から南西に約160キロメートル離れた宗教的に重要な場所であり、7世紀以来中国では文殊菩薩の故郷として指定されている場所でもあります。13世紀に文殊菩薩と元の皇帝クビライ・カンが縁を結ぶことで、五台山に新たな政治的意味が付与され、これは後に清朝の皇帝たちが五台山を頻繁に訪れる理由となります（エリオット 2011）。清朝とラマ教の関係は、1653年初頭に順治帝がダライ・ラマ5世を冊封することによって公式に成立しました。当時、ダライ・ラマ5世が北京を訪れる際に二人が出会うことになりますが、このように外国使節が皇帝を訪れることは朝貢として理解されました。しかし、順治帝とダライ・ラマ5世の出会いは、他の外国使節の朝貢とは異なっていました（キム・ソンス 2009）。第一に、ダライ・ラマ5世を招待しようとする試みは崇徳帝（崇徳帝、在位1626-1643）の時から始まっていたという点です。第二に、皇帝が宮殿を出て、皇室の花園である南苑で初めての出会いを持つほど、ダライ・ラマ5世を極めて丁重にもてなしたという点です。第三に、順治帝はダライ・ラマ5世に振る舞った宴会で、明確な違いを感じられないほど似た高さの席に並んで座っていたということです。これはラサのポタラ宮とチベット南部の三聂寺にある壁画でも確認できます。一方、ダライ・ラマ5世が残した記録によれば、

矢4本が飛ぶほどの距離まで行った後、私は馬から降りて歩き

始め、皇帝も席を立って、私たちは互いに十数歩ずつ歩いた後、

手を握り合って互いの安否を尋ねた。その後、皇帝は腰の高さの椅子に

座り、私に近くに座るように促したが、私は皇帝の椅子より

少し低い席に座った。お茶を飲む際、私に先に飲むように

言われたが、私は耐えられないことだと断り、私たちは同時に一緒に

飲んだ。このように、私への礼遇は厚かった（王輔仁 1982, 328）。

これらの三つの違いは、当時のラマ教が清朝において特別な待遇を受けていたことを示唆しています。このようなラマ教への優遇は、順治帝がダライ・ラマ5世に授与した敕封五世達賴喇嘛冊文（敕封五世達賴喇嘛冊文）からも明らかです。内容は、互いの縁が崇徳帝以来続いており、ダライ・ラマ5世が偉大な宗教指導者であることを公表するものでした（キム・ソンス 2009）。

天の加護により時間を（現在を）司る、皇帝の命令、「私が聞く

ところによれば、全てを包み込む者と一人で立つ者が根源を明らかにする

道は同じではないという。世を去った者と世に存在する者が

教えを立てる理もまた異なるとのこと。もしそうであれば、心を

清め、天性に従う行いを明らかにし、全世界を良い

方向へと導く、万人の指導者は皆、一つの思いに通じる

ロプサンジャンツォ（ロプサン・ギャツォ）ダライ・ラマよ、あなたは輝かしい知性を正しく

育み、知恵が非常に深いゆえに、心と行動の両方を司り、

一切の事物を虚しいものとし、それによって仏法を広く伝え

愚かな衆生を教え導いた。仏法が西から栄え、その善い

名は東に知られるようになったことを、父である太宗文皇帝は

（太宗文皇帝）

称賛し、迎えるために使者を送り会った時、あなた（ダライ・ラマ）があらかじめ

天命を知り、「龍会（1652年）にお会いしましょう。」と言った。

私は天の加護により時を司り、天下を平定した後、

真に招くのにふさわしい時が来たと思った。今見るに、

人となりが慈愛深く、言動に節度があり、聡明さと賢明さ、学識を

兼ね備えているなど、恩恵を施し、道理を探求する門を広く開いたので、これはまるで明るい道上の階段や船のようであり、あるいは仏法が[高い]山や

[天の]星のようである。ここに私は極賛する

と印章を与え、

金冊

「西天大善自在仏」であり、世界の全ての仏教教団を率いる

（普通金剛持）ダライ・ラマ」と推戴した。適切な時に訪れて仏教を

隆盛させたので、皆喜び、宴会を催すようにした。

仏法を輝かせ、数えきれないほどの衆生を救済したので、これで

上乗中の上乗（上上乗）としよう。これにより

と印章を

金冊

与えた。」(中国第一歴史档案館 2002, 10-11; キム・ソンス 2007, 75 再引用)。

順治帝とダライ・ラマ5世の会見に続き、清朝とラマ教のもう一つの重要な出会いは乾隆帝の時代に実現します。乾隆帝が70歳になる1780年に、パンチェン・ラマ6世が皇帝の誕生日を祝うために自ら熱河（現在は承徳と呼ばれる）を訪問しました。1 乾隆帝の70歳を祝うために朝鮮の使臣団と共に熱河へ

行った延岩（ヨナム）パク・チウォンの『熱河日記』1 パンチェン・ラマは、ラマ教においてダライ・ラマに次ぐ指導者を指す言葉です。7. 北京の仏像が語る物語：北京首都博物館によると、乾隆帝は自身の誕生日を祝うために訪れた朝鮮の使臣団に、パンチェン・ラマ6世は自分にとって師のような方なので、師に対する礼儀をもって拝謁するように命じたと言います。これは乾隆帝がパンチェン・ラマ6世をいかに格別な存在と考えていたかをうかがい知ることができる一節です。

チベット仏像：チベットから北京へ

北京首都博物館に展示されているチベット様式の仏像を見ると、私たちがこれまで見てきた仏像とはやや異なる雰囲気が感じられます。チベット様式仏像の特徴は官能的な美（sensuous beauty）であり、これはインドとネパールの影響によるものです。中国の中原を基準に、チベット様式仏像の伝来が元代に始まったとすれば、全盛期は清代と言えます。これは先に述べたように、清朝とラマ教の特別な関係に由来します。元代からチベット様式仏像は北京、満州、モンゴルで流行していましたが、基本的に中国伝統様式の仏像が主流をなしてきました。しかし、康熙帝、雍正帝、乾隆帝の時代に清朝の支援を受けて、チベット様式仏像が多く作られるようになりました（ペ・ジンダル 2005）。かつて中国に対して儒教国家というイメージしか持っていなかった私にとって、官能的なチベット様式仏像が皇帝の支援を受けて制作されたという事実は、衝撃的でした。

北京首都博物館を出て

清朝にとって儒教は、少数派である満州族が多数派である漢民族を包容するための重要な統治手段でした。実際、乾隆帝は清朝が儒教を崇拝し、道徳を重んじ、孔子を祭る儀式を誇りに思っているとさえ言及しています（エリオット 2011）。儒教を信奉し仏教を排斥した朝鮮の政策と比較すると、清朝とラマ教との深い関係は非常に興味深いものでした。清朝にとって、満州族としてのアイデンティティを維持しつつ、多数派である漢民族の心を掴み、同時に帝国内の少数民族を包容することが、重要な政治的課題であったのでしょう。これらすべてを包み込まなければ、帝国は分裂してしまうからです。これは、清代の仏像にチベット様式だけでなく中国伝統様式が見られる理由とも関連しています。18世紀に入ると、仏像は中国化し始めますが、これは紫禁城が仏像製作に関して一連の指針を提示したためです。乾隆5年（1740年）には仏像製作の基準を記した『造像量度経』が編纂され、これに基づいてチベット仏像が製作されることで、より統一的で様式化される傾向が見られるようになりました。乾隆14年（1749年）頃にロールペ・ドルジェが著した『諸仏菩薩聖像賛』は、清朝皇室の発願によるチベット様式の仏像に関連する重要な書籍であり、この書に基づいて多くの仏像が製作されたと推定されています（ペ・ジンタル 2005）。紫禁城から出された一連の仏像製作指針書は、「単一性」という目標を持っていたと言えます。すなわち、仏像製作は帝国統合の問題と関連しており、このような目標は中国化または漢民族化と結びついて達成されました。このようなチベット様式仏像の中国化は、当時の清代ラマ教の位置を如実に示しています。多数派民族である漢民族が背を向けない範囲で、ラマ教を包容したのです。したがって、清朝皇帝たちがチベット様式仏像製作のために後援を行ったことは、清朝がチベットを帝国のЕдиницаとして留めておくための戦略ではなかったかという考えに至りました。■共に見て、共に考えよう！オ・スンヒ：チベット仏像の専門家になったジェソン君の愉快な発表のおかげで

仏像を詳しく、そして面白く見ることができました。

「北京」という空間が作られていく過程と、北京が

首都として持つ意味を改めて考えることができ、良かったと思います。シン・ボラム：「（I hear your pain……）」中国の外交史において仏教（より正確には

ラマ教）の役割がどのように変化したのかを、仏像の

変遷過程を通して見せる、機知に富んだ文章だと思います。

宗教と外交に関心があるなら、今後さらに研究しても

良いテーマだと思います（美術史、人類学、政治外交学を一度に

掴む、多角的かつ融合的な研究になるでしょう）。では、本当に彼らがなぜ

乳首に執着したのかが分かるでしょう。神の顔というものは、実は

その時代を生きる人間の弱さと欲望を映し出す

鏡と言えるので、その特に突出した部分にも何か

意味があるはずです。

キム・ユジョン：「国家」博物館と「首都」博物館が持つ位相は

どのようなものなのかから考え始め、見事な仏像を

鑑賞し、気に入った陶磁器を見つける過程は

首都博物館の魅力を感じるのに十分でした。乾隆帝に

関する特別展が終わり、残念な気持ちで引き上げましたが、「複合

君主」としての乾隆帝の姿を他の遺物を通して7. 北京の仏像が語る物語：北京首都博物館

朧げながら感じることができました。統治の手段として暴力と

「文化力」を適材適所に使うバランス感覚は、乾隆帝が

清朝の全盛期を導くほどの力量の基盤であると考えました。首都博物館は、他のどの場所よりも土産物店が

きれいに整頓されており、それぞれが北京を再び思い出す際に

役立つものを一つずつゲット(?)して、満足した気持ちで

後にしたことを思い出します。

キム・ソンギョン：ジェソン君、最後の日に発表のために足のマッサージも心ゆくまで受けられず、とても残念でした。チベット仏像の特徴を

Kim Sunkyung：ジェソン君、最終日の発表で足のマッサージも心置きなくできず

語りながら私たちに笑いを届けてくれた発表が記憶に残っています。

この文章を読んで、まさにジェソン君らしさが滲み出ていますね～^^

キム・ミンギョル：清朝の仏像を中心に、中国の歴史に宿る「複合」要素を

Kim Mingyeol：清朝の仏像を中心に、中国の歴史に宿る「複合」要素を

分析する文章のテーマは、読む者の立場から見て興味深かったです。

近距離で直接撮影した仏像の写真を利用して、臨場感が

さらに感じられて印象的でした。

イ・ジュウォン：配管設備を展示したという野心的なアドリブ(?)から

胸(?)で見た仏像観覧記まで（丁寧語に直せばジェソン式の独特な

仏像解釈者）ジェソン氏の発表は、斬新な面白さと共に充実した

内容も！最後の発表で大変だっただろうに、成功裏に

仕上げてくれて本当にありがとう！参考文献 契環. 2014.《中国仏教》. ソウル：民族社。

金成洙. 2009. “清代仏教世界の旅行.” 東洋史学研究 2, 春: 33-58. 金成洙. 2004. “チベット仏教圏の形成と清朝蕃部支配体制.” 明清史研究

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