Histoires racontées par les statues bouddhistes de Pékin (佛敎像)

Musée de la capitale de Pékin · Lee Jae-seong · Miyazaki International College of the Liberal Arts

Ce qu'il faut savoir !

◆ Adresse : 16 Fuxingmenwai Avenue, district de Xicheng, Pékin ◆ Horaires d'ouverture : 09h00-17h00 (dernière admission à 16h00) ◆ Fermé le : Lundi

◆ Tarif : Gratuit (réservation téléphonique préalable obligatoire)

◆ Accès : Ligne 1, station Muxidi, sortie C1, environ 300 mètres à pied

En entrant au Musée de la capitale de Pékin

Le 28 décembre 2014, tôt le matin, après avoir d'abord visité le Mémorial de Mao Zedong, je me suis dirigé vers le Musée de la capitale de Pékin, qui était le sujet de ma présentation. Initialement, mon tour de présentation était prévu pour le deuxième jour de la visite de Pékin. Cependant, comme pour tous les voyages, les choses ne se sont pas déroulées exactement comme prévu et j'ai fini par faire ma présentation le dernier jour, le plus tard possible, de notre séjour de 2 nuits et 3 jours. Par conséquent, je n'ai pas pu relâcher ma vigilance jusqu'au dernier jour, ce qui explique en partie pourquoi mon expression sur la plupart des photos est légèrement sombre. 7. Histoires racontées par les statues bouddhistes de Pékin : Musée de la capitale de Pékin

J'ai choisi le Musée de la capitale de Pékin comme lieu de visite pour deux raisons. Premièrement, je pensais que la capitale d'un pays reflétait le mieux les normes de civilisation de cette nation. Deuxièmement, j'ai estimé que les musées étaient les espaces qui condensaient et exprimaient le mieux l'histoire d'un pays. Comme c'était ma première visite en Chine, j'étais convaincu que le musée de la capitale chinoise serait un bon point de départ pour découvrir la civilisation et l'histoire de la Chine, même si ce n'était qu'un survol.

En arrivant au Musée de la capitale de Pékin et en commençant ma présentation sur ce bâtiment, j'ai fait une plaisanterie légère en disant qu'il s'agissait d'un lieu présentant l'histoire des systèmes d'approvisionnement en eau et de canalisation de la ville de Pékin, mais l'atmosphère était morose et nous avons commencé la visite du Musée de la capitale de Pékin. En fait, lorsque le Musée de la capitale de Pékin a été fondé en 1953, il était situé dans le temple de Confucius près de la Cité Interdite. Il a officiellement ouvert ses portes en 1981, mais a été reconstruit dans le cadre d'un projet majeur de construction culturelle du 10e Plan quinquennal et a rouvert ses portes à son emplacement actuel le 18 mai 2006. Le musée est un bâtiment de six étages, y compris le sous-sol, et chaque étage expose des céramiques, des bronzes, de la calligraphie, des peintures, des objets en jade, des statues bouddhistes, etc. En regardant vers l'entrée principale du Musée de la capitale de Pékin, la première chose qui attire l'attention est la conception architecturale du bâtiment. L'extérieur du bâtiment présente une forme de poterie de couleur bronze. Cependant, cette forme de poterie n'est en fait qu'une partie d'une structure cylindrique inclinée de l'intérieur vers l'extérieur du musée. Diverses expositions spéciales se tenaient à l'intérieur de ce cylindre. Un droit d'entrée supplémentaire était requis pour visiter cette salle d'exposition spéciale.

Le musée est composé d'une exposition générale, d'expositions thématiques et d'expositions temporaires. Les heures d'ouverture du musée sont de 9h00 à 17h00, et la dernière admission est à 16h00. Je pensais naturellement que l'entrée serait possible à tout moment sans réservation, comme dans les autres musées de Corée, mais c'était une erreur totale. La veille de ma visite au Palais d'Été, une inquiétude inexplicable m'a envahi, et avec l'aide de Seunghee et de Juwon, j'ai appelé le Musée de la capitale de Pékin pour me renseigner. On m'a répondu qu'il fallait réserver au moins la veille pour pouvoir entrer, et j'ai donc pu me rendre au musée comme prévu. 7. Histoires racontées par les statues bouddhistes de Pékin : Musée de la capitale de Pékin

Parmi les nombreuses salles d'exposition du musée, celle des statues bouddhistes (佛敎像) située au quatrième étage du Musée de la capitale de Pékin m'a le plus fasciné. Tout d'abord, il y a une raison valable pour laquelle j'ai utilisé le terme « statues bouddhistes » (佛敎像) plutôt que « statues de Bouddha » (佛像). En général, les sculptures liées au bouddhisme sont collectivement appelées « statues de Bouddha », mais à l'origine, « statues de Bouddha » ne désigne que les sculptures de Bouddha. Il est correct d'appeler « statues bouddhistes » l'ensemble des sculptures représentant des figures bouddhistes telles que les bodhisattvas et les quatre rois célestes, en plus de Bouddha. Pour en revenir au sujet, la salle d'exposition des statues bouddhistes au quatrième étage du Musée de la capitale de Pékin présente des statues bouddhistes créées durant les dynasties Yuan, Ming et Qing. En particulier, les statues bouddhistes tibétaines ou les statues bouddhistes de style tibétain ont attiré mon attention dans cette salle. Si l'on divise le style des statues bouddhistes chinoises en trois grands types : le style traditionnel chinois, le style tibétain et le style hybride sino-tibétain, j'ai été très surpris de constater que le style tibétain occupait une grande partie de la salle d'exposition. Comment les statues bouddhistes tibétaines ou les statues de style tibétain se sont-elles propagées jusqu'à Pékin ? Je me suis demandé si les statues bouddhistes chinoises par période exposées au Musée de la capitale de Pékin ne reflétaient pas des caractéristiques de la politique internationale. J'ai donc décidé d'observer attentivement les statues bouddhistes pour résoudre ces interrogations.

Le lamaïsme et le cœur de la Chine

Avant d'observer attentivement les statues bouddhistes avec la curiosité de savoir si leur style reflétait des caractéristiques spécifiques de la politique internationale, il est nécessaire de remonter dans le temps et d'examiner brièvement l'histoire de la Chine. À quelle époque les échanges entre Pékin et le Tibet ont-ils pu être actifs dans l'histoire chinoise ? Probablement sous la dynastie Yuan. La dynastie Yuan ayant adopté le lamaïsme, le bouddhisme tibétain, comme religion d'État, les liens entre le cœur de la Chine et le Tibet ont véritablement commencé à cette époque. Bien sûr, les liens entre le lamaïsme et le cœur de la Chine remontent à la période Yuan, mais l'époque où ces liens sont devenus les plus profonds et ont le plus brillé est sans aucun doute la dynastie Qing. Les relations entre la dynastie Qing et le lamaïsme se sont particulièrement renforcées sous les règnes de l'empereur Shunzhi et de l'empereur Qianlong.

En 1653, l'empereur Shunzhi (順治帝, règne 1643-1661) de la dynastie Qing a accueilli avec une grande hospitalité le 5ème Dalaï-lama (達賴五世, 1617-1682) venu du Tibet. Cela a conduit à une augmentation de l'influence du bouddhisme tibétain dans le cœur de la Chine, permettant aux statues bouddhistes de style tibétain de se propager jusqu'à Pékin et d'être exposées aujourd'hui au Musée de la capitale de Pékin. Nous examinerons d'abord brièvement la relation entre le bouddhisme tibétain et le continent chinois, puis nous nous pencherons sur la rencontre entre le 5ème Dalaï-lama et l'empereur Shunzhi.

Le Tibet, situé géographiquement au cœur de l'Asie, a naturellement eu de nombreux échanges avec les peuples nomades environnants, et c'est par ces échanges multiformes que le bouddhisme s'est propagé (Cho Jae-seong 2004). Le bouddhisme a été introduit pour la première fois au Tibet depuis l'Inde au 7ème siècle de notre ère. Vers le 12ème siècle de notre ère, des moines importants d'Inde se sont déplacés vers la région tibétaine, et en conséquence, le monde bouddhiste tibétain s'est positionné comme le successeur du bouddhisme indien. Ainsi, le bouddhisme tibétain s'est naturellement élevé à une position religieuse supérieure.

Le bouddhisme tibétain est également appelé « Zhangzhuan » (藏傳) bouddhisme ou lamaïsme en chinois. Le terme « lama » dérive à l'origine du mot « Blama ». « Blama » est un terme signifiant « enseignant vertueux », et plus tard, en Chine, l'habitude d'appeler les moines bouddhistes tibétains « lama » s'est solidifiée, conduisant à appeler le bouddhisme qui vénère les lamas « lamaïsme ». Le nom propre bien connu « Dalaï-lama » est également une combinaison du mot tibétain « lama » et du mot mongol « Dalai », qui signifie « grand océan ». Le fait que le nom du chef du lamaïsme, « Dalaï-lama », contienne un mot mongol montre la relation étroite entre le lamaïsme et la dynastie Yuan, qui était un empire mongol.

Comme mentionné précédemment, le lamaïsme a eu de nombreux échanges avec les peuples nomades environnants,

,

et parmi eux, les Mongols, qui vivaient une vie nomade, ont été l'un des peuples qui ont activement adopté le lamaïsme. Kubilai Khan, petit-fils de Gengis Khan et fondateur de la dynastie Yuan (元, 1206-1367), a nommé un moine tibétain comme « Guoshi » (國師, précepteur national), reconnaissant ainsi le statut du bouddhisme tibétain. Pour cette raison, l'influence du lamaïsme s'est progressivement étendue au sein de l'empire mongol, et le cœur de la Chine n'a pas fait exception. En ce qui concerne les statues bouddhistes, la période Yuan a été une période d'introduction du bouddhisme tibétain, c'est pourquoi un nombre important de statues bouddhistes de style tibétain exposées au Musée de la capitale de Pékin datent de la dynastie Yuan. De plus, une caractéristique extérieure des statues bouddhistes de style tibétain de la dynastie Yuan est qu'elles ont des épaules larges et une taille fine, ce qui pourrait refléter les caractéristiques ethniques des Mongols. La proéminence des mamelons est une caractéristique commune des statues bouddhistes de style tibétain. C'est probablement la méthode la plus rapide pour reconnaître une statue bouddhiste tibétaine ou de style tibétain : vérifier si les mamelons sont représentés. C'est une méthode que j'ai découverte en regardant de nombreuses photos de statues bouddhistes chinoises.

C'est ! Au début, tout le monde était gêné quand je l'ai dit. Cependant, en regardant les statues bouddhistes de cette manière, tout le monde semblait prendre plaisir à distinguer si elles étaient influencées par le Tibet ou non, ce qui m'a fait penser que j'avais eu de la chance de partager une bonne connaissance.

Cependant, le lamaïsme sous la dynastie Yuan est devenu étroitement lié à la politique nationale, acquérant un caractère plus séculier que religieux, ce qui est finalement devenu l'une des raisons du déclin de la dynastie Yuan. Après la chute de la dynastie Yuan, l'influence du lamaïsme a naturellement diminué.

Zhu Yuanzhang (朱元璋, 1328-1398), qui a renversé la dynastie Yuan et fondé la dynastie Ming (明,

1368-1644), bien qu'il ait été moine dans un temple appelé Huangjue (皇覺寺), savait que la dynastie Yuan avait été dévastée par le lamaïsme, il a donc pris ses distances avec le lamaïsme. Bien qu'il ait interdit aux Han de pratiquer le lamaïsme par politique, il n'a pas rejeté le lamaïsme lui-même (Bae Jin-dal 2005). Bien sûr, lorsque les moines lamaïstes visitaient Pékin

cela signifie probablement que le lamaïsme était encore respecté religieusement dans une certaine mesure après la chute de la dynastie Yuan. Ce contexte historique est également lié à l'apparition de statues bouddhistes de style hybride sous la dynastie Ming, combinant des caractéristiques du style traditionnel chinois et du style tibétain. Dans les statues bouddhistes hybrides, l'expression du personnage est solennelle, contrairement aux statues bouddhistes de style tibétain qui arborent un sourire énigmatique. Ceci est dû à l'influence du style traditionnel chinois. 7. Histoires racontées par les statues bouddhistes de Pékin : Musée de la capitale de Pékin Cependant, le fait que les mamelons soient proéminents, une caractéristique du style tibétain, montre que la méthode de sculpture de style tibétain de l'époque a été adoptée dans une certaine mesure.

Un autre peuple nomade du nord, les Mandchous, a fondé la dynastie Qing (淸, 1636-1912) et a conquis le cœur de la Chine après la dynastie Ming. Avec la renaissance des Mandchous, le lamaïsme a également connu sa deuxième période de prospérité, car la dynastie Qing entretenait des relations étroites avec le lamaïsme. En fait, le lamaïsme, le bouddhisme tibétain, est considéré comme l'esprit fondateur du premier empereur, Nurhaci, ce qui témoigne des liens profonds entre la dynastie Qing et le lamaïsme (Gye Hwan 2014). Le fait que le nom « Mandchou » dérive de « Manju », qui est lié à « Manjushri », signifie que la religion bouddhiste était spéciale pour la dynastie Qing. L'empereur Shunzhi et surtout l'empereur Qianlong se considéraient comme des incarnations de Manjushri (文殊菩薩, bodhisattva Manjusri), une figure considérée dans le bouddhisme comme l'incarnation spirituelle d'un roi juste et compatissant, également connu sous le nom de roi Cakravartin (轉輪聖王) ou Chakravartin en sanskrit. Cette figure est étroitement liée au mont Wutai (五台山) dans la province du Shanxi en Chine, un lieu d'importance religieuse à environ 160 kilomètres au sud-ouest de Pékin, et qui est désigné comme le lieu d'origine de Manjushri en Chine depuis le 7ème siècle. Au 13ème siècle, le lien entre Manjushri et Kubilai Khan de la dynastie Yuan a donné une nouvelle signification politique au mont Wutai, ce qui explique pourquoi les empereurs de la dynastie Qing visitaient fréquemment le mont Wutai (Elliot 2011). La relation entre la dynastie Qing et le lamaïsme a été officiellement scellée en 1653 lorsque l'empereur Shunzhi a conféré le titre au 5ème Dalaï-lama. À cette époque, le 5ème Dalaï-lama a visité Pékin et les deux figures se sont rencontrées. Une telle visite d'un envoyé étranger à l'empereur était comprise comme un tribut (朝貢). Cependant, la rencontre entre l'empereur Shunzhi et le 5ème Dalaï-lama différait du tribut habituel des envoyés étrangers (Kim Seong-soo 2009). Premièrement, la tentative d'inviter le 5ème Dalaï-lama a commencé sous le règne de l'empereur Huang Taiji (崇德帝, règne 1626-1643). Deuxièmement, l'empereur a fait preuve d'une hospitalité exceptionnelle envers le 5ème Dalaï-lama, au point de quitter le palais pour le rencontrer dans le jardin impérial de Nanyuan (南苑). Troisièmement, lors du banquet offert par l'empereur Shunzhi au 5ème Dalaï-lama, ils étaient assis côte à côte sur des sièges de hauteur pratiquement identique, sans différence perceptible. Ceci est également confirmé par des peintures murales dans le Palais du Potala à Lhassa et le monastère de Samye dans le sud du Tibet. Pendant ce temps, selon les écrits du 5ème Dalaï-lama,

Après avoir parcouru une distance équivalente à la portée de quatre flèches, je suis descendu de mon cheval et j'ai commencé à marcher.

L'empereur s'est également levé de son siège, et après avoir marché une dizaine de pas l'un vers l'autre,

nous nous sommes serré la main et nous nous sommes demandé mutuellement comment nous allions. Ensuite, l'empereur s'est assis sur une chaise de la hauteur de sa taille,

et m'a invité à m'asseoir près de lui, sur une chaise légèrement plus basse que la sienne.

Lorsque nous avons bu du thé, il m'a proposé de boire le premier,

mais j'ai dit que je ne pouvais pas accepter une telle faveur, alors nous avons bu ensemble en même temps.

Cette courtoisie à mon égard était profonde (Wang Furen 1982, 328).

Ces trois différences suggèrent que le lamaïsme bénéficiait d'un traitement spécial sous la dynastie Qing. Cette faveur envers le lamaïsme est également évidente dans le décret impérial conférant le titre au 5ème Dalaï-lama, émis par l'empereur Shunzhi. En substance, il proclamait que les liens entre eux se poursuivaient depuis l'époque de l'empereur Huang Taiji et que le 5ème Dalaï-lama était un grand chef religieux (Kim Seong-soo 2009).

Avec la protection du ciel, gouvernant le temps (le présent), l'édit de l'empereur, « J'ai entendu dire

que ceux qui englobent tout et ceux qui sont seuls et vertueux ne suivent pas la même voie pour comprendre la source, et que ceux qui ont quitté ce monde et ceux qui existent dans ce monde

ont des principes différents pour établir leur enseignement. S'il en est ainsi, ceux qui purifient leur esprit, clarifient leur nature céleste et guident le monde entier dans la bonne direction,

les dirigeants de tous les peuples convergent vers un seul but. Vous, Lobsang Gyatso, Dalaï-lama, cultivez une intelligence brillante et avez une sagesse profonde, vous gouvernez donc votre esprit et vos actions,

considérez toutes choses comme éphémères, et ainsi propagez largement la loi bouddhique

pour enseigner et guider les êtres ignorants. Le bouddhisme s'est épanoui à l'ouest, et sa bonne réputation s'est fait connaître à l'est. Votre père, l'empereur Taizong Wen (太宗文皇帝), a entendu

(太宗文皇帝)

parler de cela. En raison de votre grande sagesse et de votre compassion, vous avez guidé les êtres vivants avec bienveillance.

et avez fait connaître la loi bouddhique à l'est, apportant ainsi la prospérité.

Le bouddhisme s'est épanoui à l'ouest, et sa bonne réputation s'est fait connaître à l'est.

Votre père, l'empereur Taizong Wen (太宗文皇帝), a entendu parler de cela.

(太宗文皇帝)

pour le louer et l'accueillir, j'ai envoyé des émissaires pour le rencontrer, et vous (le Dalaï-lama) à l'avance

avez su la volonté du ciel et avez dit : « Rencontrons-nous en 1652. »

J'ai maîtrisé le temps par la protection du ciel et, après avoir pacifié le monde,

j'ai estimé que le moment était venu de vous inviter sincèrement. À présent, je vois que

votre personne est bienveillante, vos paroles mesurées, et que vous possédez intelligence, sagesse et érudition

en abondance. Vous avez largement ouvert les portes de la bienfaisance et de la recherche de la raison, ce qui est comme des marches et un bateau sur une route lumineuse, ou comme le Dharma (bouddhique) sur une [haute] montagne et

comme les étoiles [du ciel]. C'est pourquoi je vous ai accordé des éloges

et un sceau,

Livre d'or

« Grand Bouddha de la Compassion de l'Ouest (Xitian Dazizai Fo) », et le chef de tous les ordres bouddhistes du monde,

« Dalaï-lama (Kongtong Gangzhichi) » furent proclamés. En raison de votre prospérité du bouddhisme en temps opportun, tous se réjouirent et organisèrent un banquet.

Vous avez fait rayonner le Dharma et sauvé d'innombrables êtres sensibles, ce qui peut être considéré comme le plus haut des véhicules (Shangshangcheng). Pour cette raison,

vous avez fait rayonner le Dharma et sauvé d'innombrables êtres sensibles, ce qui peut être considéré comme le plus haut des véhicules (Shangshangcheng). Pour cette raison,

le plus haut des véhicules (Shangshangcheng). Pour cette raison,

et un sceau

Livre d'or

lui furent accordés. » (Archives historiques de Chine 2002, 10-11 ; cité dans Kim Seong-su 2007, 75).

Suite à la rencontre entre l'empereur Shunzhi et le 5e Dalaï-lama, une autre rencontre importante entre la dynastie Qing et le lamaïsme eut lieu sous le règne de l'empereur Qianlong. En 1780, lorsque Qianlong atteignit son 70e anniversaire, le 6e Panchen Lama se rendit personnellement à Rehe (aujourd'hui Chengde) pour célébrer l'anniversaire de l'empereur. 1 Pour célébrer le 70e anniversaire de Qianlong, le 6e Panchen Lama se rendit à Rehe avec la délégation coréenne. 1 Le « Yeolha Ilgi » de Park Ji-won, qui s'y rendit avec la délégation coréenne, mentionne que le 6e Panchen Lama est le chef du lamaïsme après le Dalaï-lama. 7. Histoires racontées par les statues bouddhistes de Pékin : Selon le Musée de la capitale de Pékin, Qianlong aurait ordonné à la délégation coréenne, venue célébrer son anniversaire, de vénérer le 6e Panchen Lama comme un maître, car il était comme un enseignant pour lui. Ceci est un passage qui révèle à quel point Qianlong accordait une attention particulière au 6e Panchen Lama.

Le 6e Panchen Lama est le chef du lamaïsme après le Dalaï-lama. 7. Histoires racontées par les statues bouddhistes de Pékin : Selon le Musée de la capitale de Pékin, Qianlong aurait ordonné à la délégation coréenne, venue célébrer son anniversaire, de vénérer le 6e Panchen Lama comme un maître, car il était comme un enseignant pour lui. Ceci est un passage qui révèle à quel point Qianlong accordait une attention particulière au 6e Panchen Lama.

Statues bouddhistes tibétaines : Du Tibet à Pékin

En observant les statues bouddhistes de style tibétain exposées au Musée de la capitale de Pékin, on peut ressentir une atmosphère quelque peu différente de celle des statues bouddhistes que nous avons vues jusqu'à présent. La caractéristique des statues bouddhistes de style tibétain est leur beauté sensuelle, due à l'influence de l'Inde et du Népal. Si l'on considère la transmission des statues bouddhistes de style tibétain à partir du centre de la Chine, elle a commencé à l'époque Yuan, et son apogée se situe à l'époque Qing. Ceci est dû à la relation particulière entre la dynastie Qing et le lamaïsme, comme mentionné précédemment. Bien que les statues bouddhistes de style tibétain aient été populaires à Pékin, en Mandchourie et en Mongolie depuis l'époque Yuan, les statues bouddhistes de style traditionnel chinois ont toujours constitué le courant dominant. Cependant, sous le règne de Kangxi, Yongzheng et Qianlong, avec le soutien de la dynastie Qing, de nombreuses statues bouddhistes de style tibétain ont commencé à être produites (Bae Jin-dal 2005). Pour moi, qui avais auparavant une image de pays confucéen de la Chine, le fait que des statues bouddhistes sensuelles de style tibétain aient été produites avec le patronage de l'empereur a été un choc.

En quittant le Musée de la capitale de Pékin

Pour la dynastie Qing, le confucianisme était un moyen important de gouvernance pour que la minorité mandchoue puisse intégrer la majorité Han. En fait, Qianlong a même mentionné que la dynastie Qing était fière de vénérer le taoïsme, de chérir la voie et de rendre hommage à Confucius (Elliot 2011). Comparée à la politique de Joseon, qui vénérait le confucianisme et rejetait le bouddhisme, la relation profonde entre la dynastie Qing et le lamaïsme semblait très intéressante. Pour la dynastie Qing, il était probablement une préoccupation politique importante de capturer le cœur de la majorité Han tout en préservant l'identité mandchoue, et en même temps d'intégrer les minorités ethniques au sein de l'empire. Sans embrasser tout cela, l'empire se diviserait. Ceci est lié à la raison pour laquelle non seulement le style tibétain, mais aussi le style traditionnel chinois apparaissent dans les statues bouddhistes de l'époque Qing. Au 18ème siècle, les statues bouddhistes ont commencé à être sinisées, car la Cité Interdite a fourni une série de directives pour la production de statues bouddhistes. En 1740, le « Zhaoxiang Liangduo Jing » (Manuel de fabrication d'images bouddhistes), qui décrivait les normes de fabrication des statues bouddhistes, a été compilé, et en se basant sur celui-ci, les statues bouddhistes tibétaines ont été fabriquées, montrant une tendance à une plus grande uniformisation et formalisation. Vers 1749, le « Jifu Bosuo Shengxiang Zan » (Éloge des images de Bouddhas et Bodhisattvas) écrit par Rolfe Dorje est un livre important lié aux statues bouddhistes de style tibétain commandées par la cour Qing, et on suppose que de nombreuses statues bouddhistes ont été produites sur la base de ce livre (Bae Jin-dal 2005). Les directives de fabrication de statues bouddhistes émises par la Cité Interdite peuvent être considérées comme ayant pour objectif « l'unité ». En d'autres termes, la production de statues bouddhistes était liée à la question de l'unification de l'empire, et cet objectif était lié à la sinisation ou à la sinisation Han. Cette sinisation des statues bouddhistes de style tibétain montre clairement la position du lamaïsme à l'époque Qing. Le lamaïsme a été embrassé dans la mesure où la majorité Han ne se détournait pas. Par conséquent, on peut penser que le patronage des empereurs Qing pour la production de statues bouddhistes de style tibétain était une stratégie visant à maintenir le Tibet comme partie intégrante de l'empire. ■ Regardons ensemble et réfléchissons ensemble ! Oh Seung-hee : Grâce à la présentation joyeuse de Jae-seong, qui est devenu un expert en statues bouddhistes tibétaines,

j'ai pu examiner les statues bouddhistes en détail et de manière intéressante.

Il a été bon de pouvoir réfléchir au processus de création de l'espace appelé « Pékin » et à la signification de Pékin

en tant que capitale. Shin Bo-ram : (J'entends votre douleur...) C'est un article ingénieux qui montre comment le rôle du bouddhisme (plus précisément du lamaïsme)

dans la diplomatie chinoise a évolué à travers l'histoire des statues bouddhistes.

Si vous vous intéressez à la religion et à la diplomatie, il semble que ce soit un sujet qui mérite d'être davantage étudié à l'avenir (ce serait une recherche multidimensionnelle et intégrée qui couvrirait l'histoire de l'art, l'anthropologie et la diplomatie politique en même temps). Alors, nous pourrons vraiment comprendre pourquoi ils

Si vous vous intéressez à la religion et à la diplomatie, il semble que ce soit un sujet qui mérite d'être davantage étudié à l'avenir (ce serait une recherche multidimensionnelle et intégrée qui couvrirait l'histoire de l'art, l'anthropologie et la diplomatie politique en même temps). Alors, nous pourrons vraiment comprendre pourquoi ils

se sont concentrés sur les mamelons. Le visage de Dieu est en fait

un miroir qui révèle la faiblesse et le désir des humains qui vivent à cette époque, donc cette partie particulièrement proéminente doit avoir une signification.

un miroir qui révèle la faiblesse et le désir des humains qui vivent à cette époque, donc cette partie particulièrement proéminente doit avoir une signification.

un miroir qui révèle la faiblesse et le désir des humains qui vivent à cette époque, donc cette partie particulièrement proéminente doit avoir une signification.

doit avoir une signification.

doit avoir une signification.

Kim Yu-jeong : En commençant par réfléchir à la position des musées « nationaux » et « capitaux », et en admirant de magnifiques statues bouddhistes,

le processus de découverte de poteries préférées

a été suffisant pour ressentir le charme du Musée de la capitale. Bien que je sois repartie avec regret après la fin de l'exposition spéciale sur Qianlong,

j'ai pu vaguement percevoir le rôle de Qianlong en tant que « monarque composite » à travers d'autres reliques. L'équilibre entre l'utilisation de la violence et de la « puissance culturelle » comme moyen de gouvernance au bon moment et au bon endroit

m'a fait penser que c'était la base de la capacité de Qianlong à diriger l'apogée de la dynastie Qing. Le Musée de la capitale avait une boutique de souvenirs mieux organisée que tout autre endroit, et je me souviens avoir quitté les lieux avec un sentiment de satisfaction après avoir chacun acheté ce qui serait utile pour se souvenir de Pékin.

7. Histoires racontées par les statues bouddhistes de Pékin : Musée de la capitale de Pékin

J'ai pensé que c'était la base de la capacité de Qianlong à diriger l'apogée de la dynastie Qing. Le Musée de la capitale avait une boutique de souvenirs mieux organisée que tout autre endroit, et je me souviens avoir quitté les lieux avec un sentiment de satisfaction après avoir chacun acheté ce qui serait utile pour se souvenir de Pékin.

J'ai pensé que c'était la base de la capacité de Qianlong à diriger l'apogée de la dynastie Qing. Le Musée de la capitale avait une boutique de souvenirs mieux organisée que tout autre endroit, et je me souviens avoir quitté les lieux avec un sentiment de satisfaction après avoir chacun acheté ce qui serait utile pour se souvenir de Pékin.

J'ai pensé que c'était la base de la capacité de Qianlong à diriger l'apogée de la dynastie Qing. Le Musée de la capitale avait une boutique de souvenirs mieux organisée que tout autre endroit, et je me souviens avoir quitté les lieux avec un sentiment de satisfaction après avoir chacun acheté ce qui serait utile pour se souvenir de Pékin.

Je me souviens avoir quitté les lieux avec un sentiment de satisfaction après avoir chacun acheté ce qui serait utile pour se souvenir de Pékin.

Je me souviens avoir quitté les lieux avec un sentiment de satisfaction après avoir chacun acheté ce qui serait utile pour se souvenir de Pékin.

Je me souviens avoir quitté les lieux avec un sentiment de satisfaction après avoir chacun acheté ce qui serait utile pour se souvenir de Pékin.

Je me souviens avoir quitté les lieux avec un sentiment de satisfaction après avoir chacun acheté ce qui serait utile pour se souvenir de Pékin.

Kim Seon-kyung : J'étais tellement désolée que Jae-seong n'ait pas pu profiter d'un massage des pieds en paix le dernier jour à cause de sa présentation. Je me souviens de sa présentation où il nous a fait rire en expliquant les caractéristiques des statues bouddhistes tibétaines.

Je me souviens de sa présentation où il nous a fait rire en expliquant les caractéristiques des statues bouddhistes tibétaines.

Je me souviens de sa présentation où il nous a fait rire en expliquant les caractéristiques des statues bouddhistes tibétaines.

En lisant cet article, on retrouve bien Jae-seong~^^

Kim Min-geol : Le thème de l'article, qui analyse les éléments « composites » de l'histoire chinoise à travers les statues bouddhistes de la dynastie Qing, était intéressant pour le lecteur.

L'utilisation de photos de statues bouddhistes prises de près a rendu l'ensemble plus vivant et a été impressionnant.

L'utilisation de photos de statues bouddhistes prises de près a rendu l'ensemble plus vivant et a été impressionnant.

L'utilisation de photos de statues bouddhistes prises de près a rendu l'ensemble plus vivant et a été impressionnant.

Lee Ju-won : De l'ambitieuse improvisation (?) consistant à exposer des installations de plomberie à la contemplation des statues bouddhistes avec le cœur (?) (pour le dire poliment, à la manière unique de Jae-seong)

(pour le dire poliment, à la manière unique de Jae-seong)

La présentation de Jaeseong, qui interprète les statues de Bouddha, était à la fois originale et enrichissante.

Elle était la dernière présentation, donc bien qu'elle ait dû être difficile, elle s'est terminée avec succès.

Je vous remercie beaucoup de l'avoir terminée avec succès ! Bibliographie : Gye-hwan. 2014. 《Bouddhisme chinois》. Séoul : Minjoksa.

Kim Seong-soo. 2009. « Voyage dans le monde du bouddhisme sous la dynastie Qing ». Études d'histoire de l'Asie de l'Est 2, printemps : 33-58. Kim Seong-soo. 2004. « La formation du monde du bouddhisme tibétain et le système de domination des frontières sous la dynastie Qing ». Études sur les dynasties Ming et Qing

22, 105-131.

Mark C. Elliott. 2011. 《L'empereur Qianlong》. Traduit par Yang Hwi-ung. Séoul : Cheonjiin. Park Ji-won. 《Voyage à Rehe》.

Bae Jin-dal. 2005. 《Statues de Bouddha en Chine》. Séoul : Iljisa. Jang Jin-seong. « Rehe et l'Empire des Qing ».

https://mpep.snu.ac.kr/common/download.asp?fileidx=1366&filena

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