紫禁城の中に隠された朝鮮を探して

紫禁城 · オ・スンヒ · 梨花女子大学校

これだけは知っておこう！

◆ 正式名称：1925年より故宮博物院 ◆ 開館：火曜日～日曜日（月曜日休館）

◆ 時間：4月～10月 8:30～17:00

11月～3月 8:30～16:30（15:30より入場禁止） ◆ 入場料：1人あたり40元（珍宝館と鐘表館は別途販売、各10元） 舎廊房4期北京視察2日目の最初のスケジュールは紫禁城でした。当初は1日目の午後のスケジュールとして計画していましたが、入場時間を考慮すると十分に見て回るのは難しいと判断し、翌日の早朝のスケジュールに変更しました。紫禁城は午前8時半から入場が開始され、3時半に入場が制限されるため、午前中に早く訪問するのが良いと考えました。

2日目の朝、北京の空は昨日と同様にどんよりとした埃に覆われていました。朝の散歩のように紫禁城を歩こうという期待は打ち砕かれました。広い紫禁城を歩き回って足が痛む心配よりも、埃っぽい空気のために喉が痛む心配が先に立ちました。3. 紫禁城の中に隠された朝鮮を探して：紫禁城

写真の中の赤い天安門と毛沢東の写真、そして高くそびえる五星紅旗を包むどんよりとした空が、2014年現在の中国の姿です。中国の故宮である紫禁城は、北京の中心に位置する北京の象徴です。紫禁城を訪れた韓国人はどのような思いでこの広い空間を歩いたのでしょうか？

4年前に私が訪問した時と同様に、多くの韓国人は一度はソウルの景福宮と比較するでしょう。大きさにおいては紫禁城が景福宮を圧倒するように感じられますが、実は紫禁城は1kmに満たない距離です。公式面積で見ると、紫禁城が72万平方メートル、景福宮が約43万平方メートルで、2倍以上の差はありません。高い城壁と大きな建物の規模、そして隅々まで迷路のような空間があるため、より広く見えると言われています（チン・ビョンパル 2002）。また、それぞれの王宮が持つ美しさと歴史的意味を考えると、その優劣をつけることは容易ではありません。

しかし、果たして紫禁城を中国だけのもの、そして景福宮を韓国だけのものと見ることができるでしょうか？紫禁城を単に中国の皇帝たちだけが住んでいた場所と考えるならば、この空間は彼らだけの場所であり、彼らだけの物語としてしか見られません。しかし、この空間を中韓関係の中で見れば、以前は見えなかった建物が見え、物語が聞こえてきます。今回の視察報告書では、紫禁城の中で実際に生きた朝鮮の人々を探し、約600年前の朝鮮と明の関係に遡ってみたいと思います。

紫禁城を巡る

紫禁城は明と清の王朝の宮殿です。紫禁城は「紫色の禁じられた城」という意味で、中国人の宇宙観を込めた名前です。北斗七星がある紫微宮の紫色と、誰もが出入りできないという意味が込められています。英文名の「the Forbidden City」は、禁じられているという意味をより強調した名称です。中国人は「故宮」と呼びますが、1925年以降、中国で使用されている公式名称は故宮博物院です。様々な名前ほど、紫禁城には様々な物語が込められています。

紫禁城は明の永楽帝が北京への遷都を決定した際に建設が始まりました。1406年から1420年にかけて14年間、100万人の人力が動員され、800余りの建物に約9千余りの部屋を持つ、高さ10mの城壁に囲まれた宮殿が作られました。明から清に至るまで500年余りの間、24人の皇帝が居住した場所です。南北に961m、東西に753mにもなるこの広大な紫禁城を、どのように見て回るのでしょうか？

参考までに、紫禁城の公式ウェブサイトでは、時間ごとの紫禁城巡りコースを提案しています。主要な建物だけを見るのに2時間程度かかり、半日コース、1日コースがあります。建物一つ一つを詳しく見るには、1日では足りないかもしれません。

1日コースを見ると、午門▶無影殿▶文華殿▶太和門▶太和殿▶中和殿▶保和殿▶乾清宮▶交泰殿▶坤寧宮▶養心殿▶西六宮▶御花園▶東六宮▶寧寿宮▶永寿宮▶神武門の17ヶ所が提示されています。この中でも、午門▶太和門▶太和殿▶中和殿▶保和殿▶乾清宮▶交泰殿▶坤寧宮▶御花園▶西六宮または東六宮の一部▶神武門と出るのが最短コースです（故宮博物院 2014）。私たちは今日、円明園と頤和園まで訪問する予定なので、最短コースで見て回ることにしました。

紫禁城は一見すると非常に複雑に見えますが、少し見てみると、対称的な構造に基づいた「3-6-9の法則」があちこちに隠されています。紫禁城全体は大きく政治空間と生活空間に分けられています。政治空間は公式な業務が行われる場所で、「外朝」とも呼ばれます。生活空間は皇帝の日常的な生活が行われる場所で、「内廷」と呼ばれます。政治空間の中心的な建物は三大殿と呼ばれる3つの大殿、すなわち太和殿・中和殿・保和殿です。生活空間にも3つの中心的な建物があり、後三宮と呼ばれる乾清宮・交泰殿・坤寧宮です。乾清門を通過することで、政治空間と生活空間の転換が行われると考えられます。それぞれ3つの建物がペアをなし、政治空間と生活空間の中心に位置しています。

三大殿を中心に左右に文華殿と無影殿があります。後三宮の後ろには御花園があり、後三宮の両側には東六宮と西六宮があり、後宮の居住、休息区域です。東六宮の東側には天穹宝殿などの仏教建築、西六宮の西側には中正殿などの仏教建築があります。外東路の南部には皇子が居住する擷芳殿または南三所があり、北部には乾隆帝が建てた太上皇宮殿である寧寿宮があります。外西路の南部には皇太后が居住する慈寧宮、寿康宮があり、北部には寿安宮の他に英華殿などの仏像建築があります（故宮博物院 2014）。

前三大殿と後三大殿を一列にし、南側には正門である午門が位置し、北側には神武門があります。午門をくぐると目の前に内金水橋が流れ、東側には東華門、西側には西華門が守っています。

紫禁城をより詳細に区分すると、大朝典礼区-宮寝生活区-太上皇宮殿区-太子宮殿区-太后太妃養老区-皇子生活区-御苑と廟宇区-府庫と衙署区-城池侍衛区に細分化して見ることができます（故宮博物院 2014）。

政治空間：三大殿（太和殿・中和殿・保和殿） 紫禁城の正門である午門を過ぎると、政治空間が広がります。紫禁城には木がありませんが、これは防御のためでもありますが、建物を際立たせるためでもあります。太和門を過ぎて正中央に立つと、三大殿の最初の建物である太和殿に対面します。皇帝の即位、各種勅令の発布、政治、外交行事を行う執務空間です。太和殿の前には、金製の龍が1万3844匹、皇帝の威厳を守っています（チン・ビョンパル 2002）。

太和殿は紫禁城で最も広い場所で、ほとんどの公式行事がここで行われました。公式行事の際に皇帝が登場すると、一同に三跪九叩頭の礼を行ったと言われています。太和殿の軒先には装飾獣が配置されています（三跪九叩頭）。

一番前に鳳凰に乗った仙人がおり、その後に龍、鳳凰、獅子、天馬、海馬、山?、?魚、獬豸、闘牛、行什、そして一番後ろに龍の頭がいます。装飾獣の数は建物の重要度を示しており、太和殿の軒先には最も多い10匹の装飾獣が配置されています（チン・ビョンパル 2002）。

500年という長い年月の中で、この広大な空間で繰り広げられた多くの物語があります。今回の視察では、紫禁城が建設された明の初期にあった物語に耳を傾けてみたいと思います。紫禁城は永楽帝の北京遷都決定と共に建設が始まったため、永楽帝の生涯を通して見ていきたいと思います。

永楽帝は明の第3代皇帝で、第1代洪武帝の四男でした。第2代皇帝である甥の建文帝から王位を奪う「靖難の変」を起こしました。政権の正統性を強化するための手段として、まず北京に遷都して紫禁城を建設させ、次に鄭和の遠征を指示したとされています。

今日、太和殿、中和殿、保和殿と呼ばれる3つの大殿は、紫禁城完成当時の名称とは異なります。紫禁城初期の名称はそれぞれ奉天殿、華蓋殿、謹身殿でした。1941年（永楽19年）正月、完成した奉天殿、華蓋殿、謹身殿は、約3ヶ月も経たないうちに4月初めに発生した大火災に巻き込まれてしまいました。永楽帝は文武百官に、このような内容の詔書を発表しました。3. 紫禁城の中に隠された朝鮮を探して：紫禁城

奉天など三大宮殿を火災で失い、我が心は非常に恐れ、どうしたら

良いかわからない。もし私が本当に間違ったところがあるならば、皆必ず

本心を打ち明けてほしい。私に過ちを正し、天の意思に従う

機会を与えてほしい（CCTV 2013）。

詔書が下達されると、官僚たちは激しい反響を起こしました。一部の人々はこれを機に、永楽帝が業績を立てることだけを重視している点や、北京遷都が誤った決定であったと指摘しました。恐れと激怒の矛盾の中で右往左往した永楽帝は、代わりに大臣たちが午門の前にひざまずいて互いに弁論させるようにし、彼を非難した一人の官僚を死刑にしたと言われています（CCTV 2013）。

永楽帝に対する様々な評価の中で、『大明実録』に記録された宦官海瑞の言葉を借りれば、永楽帝は表向きは厳格だが、内面は慈悲深く寛大な人物だったと言います。堂々として勇猛であり、巧妙な兵法を用いることができ、人の才能を引き出す術を知っていた有能な皇帝として記録されています（歴史スペシャル 2014）。永楽帝の治世、憂患もあったし、亡くなった人も多かったですが、明の初期国家の基盤を固め、周辺からの安全を図ったという点で、永楽帝は有能な王と評価されています。

生活空間：後三宮（乾清宮・交泰殿・坤寧宮） 生活空間は政治空間に比べて面積は狭いですが、より多くの建物があり、それだけ多様な物語が存在します。後三宮である乾清宮と交泰殿、坤寧宮は皇帝の内密な私的空間です。坤寧宮の左右には東六宮と西六宮、後宮の居住宮があります。西六宮には儲秀宮と翊坤宮という二つの宮があり、ここは西太后が生活していた場所です。その他にも、長春宮、太極殿、永寿宮、咸福宮があります。

永楽帝は朝鮮人に格別な関心を持っていました。朝鮮に貢女と宦官を要求しましたが、特に美貌で家柄の良い女性を要求し、宦官の場合、朝鮮人が「聡明で機敏で、仕事を与えて使うに値する」とし、およそ300～400人を要求することもありました（チョン・グソン 2002）。貢女と宦官を中国に送ることは朝貢制度の一環と見なされてきました。高句麗と百済が北魏に美貌の女性を送ったという話がありますが、正確な記録はなく、記録上では高麗時代に170人、朝鮮時代に146人ほどが中国に送られたと集計されています（KOCCA 2014）。高麗時代にも元、順帝の時代に高麗から貢女として送られ皇后の座まで上り詰めた奇皇后の話は、韓国でドラマ化されて有名になりました。

朝鮮時代にも明から冊封を受けるために、良い家柄の女性を明の皇帝の子供と結婚させました。太宗の時代、明の使臣が太宗の息子との婚姻を提案すると、太宗はこれを婉曲に回避しようと、息子ではなく朝鮮の女性たちを明に送ることを決定しました。太宗が貢女に備えて婚姻を禁止したという記録が朝鮮王朝実録に記録されています（朝鮮王朝実録 2005）。

永楽帝の治世に最も多くの貢女と宦官が送られました。貢女は3回にわたって選抜されました。1回目の選抜は永楽帝6年である1408年、2回目の選抜は永楽帝7年である1409年に貢女を選抜したが無効となり、1410年に献上され、3回目の選抜は永楽15年である1417年に行われました。宦官の場合、非常に頻繁に要求されました（チョン・グソン 2002）。

永楽帝は1408年4月16日、宦官の黄儼（ファン・イェン）を漢陽に派遣し、朝鮮で後宮を選抜する業務を任せました。11月には権氏、尹氏、李氏、呂氏、崔氏が選抜されました。1409年初めに北京に到着しましたが、その中で権氏は顕妃（けんひ）、尹氏は順妃（じゅんひ）、李氏は昭儀（しょうぎ）、呂氏は婕妤（しょうよ）、崔氏は美人（びじん）としてそれぞれ冊封されました。

1409年、永楽帝7年に2回目の後宮選抜が行われました。黄儼は「昨年私がここに来た時、全ての女性が太っていて肌が荒れており、背が低く、皆見るに堪えなかった」と不満を表明しました。朝鮮では貢女に選ばれないために、あらゆる方法が講じられました。美貌を重視したため、何よりも外見上の問題を作るようにしました。髪を切ったり、わざと傷をつけたり、さらには身体の一部を損なったりもしました。処女を要求したため、娘を持つ親たちは可能な限り早く嫁がせようとしましたが、生まれたばかりの子供でさえも嫁がせたと言われています（チョン・グソン 2002）。

1417年、永楽15年に3回目の後宮選抜が行われ、韓氏と黄氏が明に渡りました。8月6日出発した一行は、10月8日に北京に到着しました。永楽帝はこれらのうち、韓氏の娘を特に気に入り、韓氏の家には莫大な規模の財宝を継続して下賜しました。

明の初期に送られた宦官の中には、貢女選抜のために明の使臣として派遣されてくる者もいました。皇帝の勅書を持ってきた使臣を迎えるために、朝鮮の王は自ら迎接し、朝鮮滞在中には礼儀をもって接し、最後まで見送りました（チョン・グソン 2002）。朝鮮から明へ行った朝鮮人が明の使臣として朝鮮を訪問する際、彼らと朝鮮王の関係において、朝鮮と明の関係の断片的な3. 紫禁城の中に隠された朝鮮を探して：紫禁城の姿が表れています。明に献上されざるを得なかった朝鮮人、そして明の使臣として朝鮮に来た朝鮮人、そしてさらに別の朝鮮人を連れて行く役割を担った朝鮮人は、朝鮮と明を行き来する過程でどのような考えを持ったのでしょうか？

[表1] 朝鮮時代 貢女と宦官の記録

回次 朝代 朝鮮王朝 貢女（明） 宦官 朝代別 合計 総計

太祖

1 太祖3年（1394）5月 5 5 5

洪武帝

2 太宗3年（1403）11月 33 192 33

3 太宗4年（1404）6月 20 20

4 太宗5年（1405）7月 8 8

5 太宗7年（1407）10月 29 29

21

6 太宗8年（1408）11月 12 33

成祖（処女5、女官16）

永楽帝 5

7 太宗 10（1410）10月 2 7

（処女1、女官4）

14

8 太宗 17年（1417）8月 4 18

（処女2、女官12）

9 世宗 1年（1419）2月 20 20

明

10 世宗 5年（1423）9月 24 24

33

11 世宗 9年（1427）7月 （処女7、女官16、1 0 96 43

集賛10）

12 宣宗 世宗 10年（1428）10月 1 （処女1）6 7

宣徳帝 20

13 世宗 11年（1429）7月 6 26

（集賛12、歌舞8）

20

14 世宗 15年（1433）11月 20

（集賛2）

憲宗

15 成宗 14年（1483）10月 19 19 19

聖和祭

太宗 10

16 仁祖 16年（1638）7月 10 10

崇禎帝（処女10）

22

世祖

17 清 孝宗 1年（1650）4月 （処女17、乳母1、22 22

順治帝

侍女1、女官3）

合計 146 198 344 344 * 鄭求善 2002, pp. 51, 56, 122 参照 再構成。

** 注：記録上確認可能な数値のみ表示したもので、実際はこれより多くの人が送られたはずです。

紫禁城で生活した朝鮮人たちの暮らし

朝鮮から明へ渡った公女たちと宦官たちの生活を本格的に覗いてみる段階となりました。朝鮮王朝実録に記録された永楽帝時代の中国へ行った3人の公女の話を見てみましょう。

（1）権氏の話：権賢妃毒殺事件

第1回選抜で最も注目を集めた権賢妃は永楽帝の寵愛を受けました。権氏は賢妃に冊封され皇后の職権を行使しました。《明史・後宮伝》にも権氏の姿が清らかで不純物のない米のように美しく、皇帝の寵愛を受けたと記録されています。ところが、中国へ行ってから2年を経たない1410年10月、モンゴル遠征から帰る途中で亡くなりました。しかし、後にこれが権氏を妬んだ同じ朝鮮の公女、呂美人による毒殺であったと知られ、激怒した永楽帝が呂美人を処刑しました。しかし、呂美人は濡れ衣を着せられたのでした。中国人の宮女であった魚氏が呂美人との関係に不満を抱いて仕組んだことでした（朝鮮王朝実録 2005）。これを知った永楽帝は魚氏とそれに加担した者たちを皆処刑しました。3. 紫禁城の中の隠れた朝鮮探し：紫禁城 （2）魚氏の話：魚呂之乱

朝鮮へ行ったほとんどの公女たちが死を迎えることになった事件、それが魚呂之乱（ぎょろのらん）です。韓氏と崔氏を除いた公女たちが関与した魚呂之乱は、権賢妃毒殺事件に関係した呂美人から始まりました。

商人

の娘、魚氏

が皇帝の宮中に入り、本国の魚氏

（商人）

（呂氏）

（呂

と同姓であることから親しくしようとしたが、魚氏が応じなかった

氏）

ため、商人の娘の魚氏が恨みを抱き、権妃

が亡

くなる

（権妃）

（卒）

さて、女が毒を茶に入れて与えたと無実の罪を着せた。皇帝が怒り

魚氏と宮人宦官数百余名を殺した。その後、商人の娘の魚氏が

宮人、魚氏

と共に宦者

と姦通していたが、皇帝は知りながらも

（魚氏）

（宦者）

二人を寵愛するあまり発覚しなかった。しかし、二人が

自ら恐れて首を吊って死んだ。皇帝が激怒し、事件が商

人の娘である女氏から生まれたと言い、女氏の侍婢

を拷問したところ、皆

（侍婢）

無辜

して弑逆

を行おうとしたというので、その件に連座

（誣服）

（弑逆）

（連坐）された者が2,800人に達し、皆、自ら進んで死んだ。ある者は

皇帝の面前で侮辱して、「自分の陽気が衰えて若い宦官と

姦通したのだが、誰を責めるのか。」とまで言った。後に皇帝は画工に

命じて、女氏と若い宦官が互いに抱き合っている姿を描かせ、

後世に見せようとしたが、魚氏

を思ってそれをやめ、寿陵

（魚氏）

陵

の傍に埋葬したが、仁宗が即位すると掘り起こして捨てた。この乱が

（寿陵）

最初に起こった時、本国の任氏・鄭氏

らは首を吊って自殺し、

（鄭氏）黄氏・李氏

らは拷問を受けて斬首された。黄氏は他の

（李氏）

人を多く引き入れたが、李氏は「死ぬのは同じことなので、

どうして他人を引き入れようか。私一人で死ぬ。」と言い、最後まで

一人も無実の人を巻き込まずに死んだ。これによって本国の多くの女性が皆

死んだが、ただ崔氏

だけは、早くから南京にいた。皇帝が南京に

（崔氏）

いる宮女を呼ぶ時、崔氏は病気で来られず、乱が起こり宮人が

ほとんど皆殺しにされた後で上がってきたため、死を免れた。韓氏

（韓

は乱が起こった時、空き部屋に閉じ込められ、数日間も食事を

氏）

与えられなかったが、門を守っていた宦官が哀れに思い、時折食べ物

を戸口に入れてくれたため、死なずに済んだ。しかし、侍女は皆

捕らえられて死に、乳母の金黒

も獄に入れられたが、事件が終わった

（金黒）

後、特赦された（朝鮮王朝実録 2005）。

あまりにも多くの人々が死に至ったため、英宗に対する恐れと怒りが生じました。これに対し、奉天殿、華蓋殿、謹身殿の火災は英宗の行動に対する天意であると考える者もいました。

初めに皇帝が王氏

を寵愛し皇后にしようとしたが、王

（王氏）

氏が亡くなると、皇帝は深く悲しみ、心を痛め、その後の処置がすべ

て狂い、刑の執行が残酷になった。魚（魚氏）・呂

の乱を激しく処

（呂）

理する際、落雷が奉天（奉天）・華蓋（華蓋）・謹身

三殿

に落ちて

（謹身）

（殿）３．紫禁城に隠された朝鮮を探す：紫禁城

全て焼けてしまったが、宮中では皆喜んで、「皇帝は必ず天変を

恐れて誅戮を止めるだろう。」（朝鮮王朝実録 2005）。

しかし、大多数の朝鮮の貢女と宦官が死に至ったこの事件は、朝鮮にはすぐに知らされることはありませんでした。

近頃の魚（魚氏）・呂

の乱は、昔にはなかった大事件である。朝鮮国は国王が

（呂）

賢明で中国に次ぐほどであり、また古い書物にある言葉だが、初めに火が

諸国に教が広まる時、朝鮮が中華になろうとしたが、

国が小さいために中華になることができず、また遼東・遼西が昔

(中華)

は朝鮮に属していたのに、今もし遼東を得るならば、中国も抵抗でき

なくなることは間違いない。このような乱を彼らに知らせることは

できないのである（朝鮮王朝実録 2005）。

朝鮮に対する若干の恐れを文字通りに受け取ることは難しいと思います。しかし、女官の地位にあった者による中国皇帝の自尊心と名誉の失墜が朝鮮に知られることを恐れたようです。(3) 韓氏の話：永楽帝の死と殉葬

先に二つの事件を避けて生き残った二人の貢女も死を免れることはできませんでした。1424年9月、永楽帝が崩御すると、朝鮮貢女の康恵荘淑恵妃韓氏をはじめとする30余名の妃嬪が殉葬されました。朝鮮王朝実録には、韓氏の乳母であった金黒が朝鮮に帰り、当時の状況をこのように伝えています。

先に二つの事件を避けて生き残った二人の貢女も死を免れることはできませんでした。1424年9月、永楽帝が亡くなると、朝鮮の貢女である康恵荘淑寧妃の韓氏を含め、30人余りの妃嬪が殉死させられました。朝鮮王朝実録には、韓氏の乳母であった金黒が朝鮮に帰国し、当時の状況をこのように伝えています。

死ぬ日、皆庭で食事を与え、食事が終わった後、共に床に

引き上げると、泣き声が殿閣を震わせた。床の上に木で作った小

さな台を置き、その上に立たせ、その上に絞首台を作り、頭を

そこに入れさせ、台を撤去すると、皆首を吊って死んだ。韓氏が

死ぬ時、金黒

に言った、「郎

よ、私は行く

(金黒)

(娘)

よ、私は行く。」と言ったが、言葉を終える前に傍にいた宦官が

腰掛けを外したので、崔氏と共に死んだ（朝鮮王朝実録 2005）。

韓氏が中国へ行ったのは15歳か16歳で、殉葬された時は22歳か23歳だったようです。後に韓氏の末妹である恭淑公主韓氏も宣徳帝の死に際し殉葬の危機に瀕しました。しかし幸い、姉も殉葬されたのに、妹まで殉葬させるのは忍びないとして除外され、彼女は紫禁城で70歳後半まで生きたと言われています。殉葬制度は1464年、英宗が殉葬を禁じる遺詔を残して終了しました（鄭求善 2002）。3. 紫禁城の中の朝鮮探し：紫禁城

紫禁城を出て：紫禁城の光と影

今回の踏査では、紫禁城の中に隠されていた永楽帝と朝鮮の人々の暮らしを再現してみました。紫禁城の午門に入り、政治空間にのみ注目していた以前とは明らかに違う感覚です。一般的に紫禁城は清代の姿を維持しており、皇帝の暮らしのみが注目されてきた場所です。しかし、明初の永楽帝とその共にいた人々の隠された物語を調べてみると、輝いていたこの広大な空間の中に隠されていた恐怖と悲しみ、圧迫感などが発見されます。生活空間の隅々で起こったであろう些細な日常の出来事から、禁じられた城の中での恐怖まで、様々な人生の物語を想像します。北京の中心で、中朝関係の過去と現在、そして未来を改めて見つめ直す機会となったことを願います。■

共に見て、共に考えよう！ Q. 紫禁城の至る所で見つかる3、6、9の数字と赤色、黄色は

皇帝を象徴しています。中国人は五方正色といい、赤、

青、黄、白、黒を天と地、そして生きる空間に意味を付与する

主要な色と考えてきました。ところで、紫禁城は「紫禁城」

という禁じられた城という意味を持つが、なぜ「紫色」が強調

されたのでしょうか？

A. 紫禁城は当時の中国人の宇宙観を反映して設計され、

建てられました。ほとんどの建物は屋根に黄色を、壁に赤色を

使用しています。皇帝を象徴する赤色と黄色が

紫禁城を象徴するイメージを形成しています。しかし、なぜ

紫色の禁じられた城なのでしょうか？

中国人は宇宙が三つの領域に分かれており、その中で

も北斗七星がある「紫微宮」が中心だと見なしました（陳秉八 2002）。天の意思を受け継いだ天子が住む城こそ

紫微宮の紫の色を受け継いだ紫禁城なのです。赤色と藍色が

混ざった紫色（しばいろ）は、赤色を超えて政治的・社会的に最も高

い地位を持つ尊貴さを示す権力の色彩として知られています（黄仁達 2013）。紫色は中国人の天下観を反映した色

であると言えるでしょう。

であると言えるでしょう。3. 紫禁城の中の朝鮮探し：紫禁城

面白いのは、紫禁城の英名であるForbidden Cityは、紫禁城の

紫色という意味よりも、禁じられたという意味が強調された名称だ

と言えるでしょう。紫禁城が持つ宇宙観と、誰もが入ること

のできない禁忌、ここに容易に出てくることができなかった

禁忌の意味まで加えると、この空間に生きたより多くの人々の

生活像が複合的に迫ってきます。紫禁城の華やかさの中に

隠された、日陰で暗く、寂しい側面が今回の発表で

感じられましたでしょうか？紫禁城を呼ぶ様々な名称ほど、多様な

意味を込めて呼ぶことができます。

イ・ジュウォン：紫禁城を視察する時、気になることがあって尋ねると、全て教えてくれたスンヒ姉さん。紫禁城の政治空間で生存と権力を巡って

争っていた朝鮮の可憐な貢女たち。実際に勉強すること、

事大主義や現実主義といったことが、裏のこうした物語を

知ってから、さらにその輝きを増すようです。

キム・ミンゴル：「中国歴史の中の朝鮮探し」というテーマの下、概括的な説明、

空間の性格による分類、本文と写真の適切な配置

空間の性格による分類、本文と写真の適切な配置

空間の性格による分類、本文と写真の適切な配置

おかげで読み手の立場からすっきりしました。朝鮮人貢女の

人生に宿った哀歓に注目した点が印象的でした。金裕貞：北京の朝の陽光をも遮るほどの濃い大気汚染物質は

中国が他のいかなる問題よりも環境問題に対して今後

いかなる対応をするかによって多くのことが変わるだろうと考えさせられました。しかし、その塵も

紫禁城の威厳をすべて覆い隠すことはできませんでした。中国語と

満州語が併記された扁額が印象的な紫禁城は、徹底的に

政治的な象徴で満たされた空間です。数多くの建物が

それぞれ機能と意味を持っており、計算された位置と角度で

配置されていました。太和殿前の木一本ない

広大な空間は、ウォルト・ディズニー・アニメーションの『ムーラン』で

主人公が北方民族と最後の対決をして皇帝を救う

場面を思い出させてもくれました。数多くの物語が

幾重にも積み重なっているこの空間で、朝鮮の女性たちを追跡してみる

ことは、興味津々な昔話を聞くような新鮮な

体験でした。

金善敬：スンヒ姉が聞かせてくれる紫禁城の宮女の話は本当に面白く

紫禁城の政治的な側面だけでなく、日常の一端を

覗いているようでした。

申宝ラム：とてつもない規模を誇る紫禁城に隠された朝鮮

女性たちの悲劇は、まるで一編の宮廷ドラマを見ているよう

でした。朝鮮だけでなく、様々な国から貢女として連れてこられた

女性たちが多かっただろうに、沈鬱になりました。また一方で、

中国の宮廷文化がこのように作られた「帝国の多文化

家族」にどのように影響を受けたのか気になりました。3. 紫禁城の中の隠れた朝鮮を探す：紫禁城 李在成：紫禁城に住んでいた朝鮮の女性たちを中心とした物語を

聞かせてくれたスンヒ姉！なぜかその物語が昔話のように聞

こえてとても面白かったです。紫禁城での政治による朝鮮

の人々の人生の哀歓を詳しく聞くことができ、国際政治という

ものが一人の個人の人生にも多くの影響を与えるのだなという

ことを考えさせられました。さらに、スンヒ姉が紫禁城が景

福宮の2倍にならないと教えてくれた時は、私の予想よりも

規模の差が少なくて驚いた記憶があります。

参考文献朴英奎. 2009. 《宦官と宮女》. ソウル：ウンジン知識ハウス. 北京故宮博物院公式サイト.

http://www.dpm.org.cn/shtml/1/@/9057.html (検索日: 2014. 12. 10). 歴史スペシャル. 2014. 「歴史を作った人々 - 紫禁城」. 第1・2部

鄭九善. 2002. 《中国に連れて行かれた私たちの女性たちの歴史：貢女》. ソウル：国

学資料院.

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場

栄光と悲劇の年を歌う

_円明園

金裕貞

ソウル大学校 これだけは知っておこう

◆所在地 北京市 海淀区 清華西路 号 ◆開館時間 冬季はまで

◆休館日 年中無休

◆料金 全体観覧券 元 全体模型室入場含む 入場券 元 西洋楼は含まない

全体模型観覧室 元、観覧車 元（円明園内別券売場にて購入、移動距離により

料金が異なる場合があります。長春園南側境界から西洋楼区域までは1人あたり元） ◆アクセス 地下鉄号線五道口駅下車後、番バス円明園下車。旅行や踏査で最も重要な準備物は、丈夫な足と、目に見えるもの以上の想像力だと思います。紫禁城を出て車で数十分かけて向かった円明園は、この二つの準備物がこれ以上ないほど必要とされる場所です。踏査二日目を飾った紫禁城、円明園、そして頤和園を貫く一つのキーワードは、広大さではないでしょうか。その規模の広大さで旅行者を圧倒する三つの場所を、一つ一つゆっくりと見て回るには、相当な体力が必要です。車で移動する間、すでに円明園の大きさを認識していた私たちは、固く心を決め、しっかり昼食を摂り、栄光と悲劇の年を歌う：円明園の後、山のようなカキ氷までデザートとしてしっかりと平らげ、本格的に円明園踏査に乗り出すことにしました。

円明園の南端から北端まで

先に、広大さだけでなく、栄光と悲劇が共存する場所であるという点で、二日目の行程の三つの場所の物語が貫通する側面があります。19世紀末、西洋の近代国際政治秩序と東アジアの伝統的な朝貢秩序が本格的に衝突する過程で、結局、朝貢の中心であった清国が敗北し、その中でこの三つの場所の華やかさも悲劇へと転換していく歴史の流れをたどることになります。特に円明園は、現在の姿が示しているように、中国人自身が国恥の象徴とみなすほど、19世紀末の激動の痛みをそのまま内包している場所です。二度の大きな火災、徹底的な破壊と略奪の数々を経て、華やかだった昔の姿を失った円明園が私たちに伝えようとしている物語は何なのでしょうか。そのためには、先に述べたように、丈夫な足で歩き回り、絶えず想像する作業が必要だと考えます。他の場所と異なり、円明園との出会いは、その本来の完全な姿ではなく、破壊と略奪の現場をそのまま内包している廃墟の中で行われます。そのため、単に崩れた建物を見るだけでなく、建築当時の姿と破壊された時の姿、そして現在の姿を重ね合わせて想像してみなければ、円明園の物語を十分に味わうことは難しいでしょう。

年は円明園が第二次アヘン戦争を経て破壊されてから周年にあたる年でした。年、康熙帝が四男である胤禛（後の雍正帝）に下賜した別荘として始まった円明園は、年、英・仏連合軍によって焼き尽くされるまで約年間、清朝皇帝がかなりの時間を過ごし、政務も行った皇室庭園であり宮廷の一部でした。歴代の清朝皇帝たちの手を経て、さらに華やかな姿を整えていった円明園は、園林の中の園林と評価されてきました。しかし一方で、完全な形で保存された期間と同じくらい、破壊された姿で存在し続けてきた円明園は、中国の歴史の多様な姿を示す場所です。最近では、略奪された円明園の文化財を返還しようとする試みをはじめ、中国国内で破壊された円明園の復元に関する議論が展開されているほど、歴史の中に消え去った遺跡ではなく、今も生き生きと息づく空間なのです。

ここでは円明園は円明園と绮春園、長春園を含む円明

園を指します。円明園は康熙帝から始まり、乾隆帝に至る約年間、一つの園林に二つの園林が加わる形で発展してきました。敷地面積からも分かるように、非常に広い地域を含んでいます。したがって、どの景観区域を中心に見ていくかを念頭に置いて回るのが良いでしょう。今回の踏査で重点を置いた西洋楼景観区域は、長春園の北側に位置しています。詳細については、下の写真の円明園観光地図をご参照ください。栄光と悲劇の年を歌う：円明園私たちは今回の踏査で、特に西洋楼遺跡区に注目することにしました。下の写真の円明園観光地図に示された経路をたどりながら円明園を散策し、紫禁城や頤和園とはまた異なる魅力を持つ皇室庭園としての円明園の昔の姿をぼんやりと思い描いてみました。

南門チケット売り場横にあった観光地図。地図に示された赤い線が踏査移動経路です。

绮春園一番下にある南門から入場した私たちは、道を北へ移動し、長春園と绮春園が出会う場所で、私たちが「象の列車」と呼ぶ観覧車に乗って、まっすぐに伸びた大通りを疾走し、長春園の一番北にある西洋楼区域へ移動しました。地図上でも分かるとおり、一番南からスタートして一番北にある西洋楼区域へ移動するのは大変な道のりなので、しっかり心の準備をして歩き始めなければなりません。しかし、大小の水路が曲がりくねって流れる绮春園の風景を鑑賞する趣や、涼しく伸びた大通りを観覧車が走る時の爽快感で、広大な円明園の踏査は順調に進みました。西洋楼区域に入るには、円明園の入場料以外に別途料金が追加されますが、それだけ広い円明園の中でも西洋楼は特に注目する価値のある場所です。

西洋楼の入り口にて：建築の伝播と東西の出会い

目的地である西洋楼区域に到着した私たちを迎えたのは、他のどの場所でも見られないような異色の風景でした。北京という場所にある西洋風の建物が建てられていることもユニークですが、一般的な観光地とは異なり、立派な建物ではなく、壊れた廃墟の山をわざわざ追加料金を払って見に行くというのは、首を傾げざるを得ないと思います。尋常でない円明園西洋楼区域で、様々な疑問が同時に湧き上がり、特に中国最高の皇室庭園とされていた円明園が、なぜあのように悲惨に破壊されなければならなかったのかを追跡することが、今回の踏査の最大の目的でした。その答えを見つけるために、まず19世紀、乾隆帝がなぜ皇室庭園の中に西洋風の建物を建てたのかをまず調べる必要があると考えました。西洋建築物を抱いていた円明園が西洋人によって破壊されるという皮肉、そしてそのような廃墟をそのままにして反芻する19世紀中国人の内情を聞き取る必要もありました。華やかさと悲惨さの両極端を同時に抱き、栄光と悲劇の年を歌う：円明園にある場所として、円明園は18世紀から20世紀に至るまで、中国の歴史における重要な場面を思い起こし、その意味を再確認できる最適な空間です。果たして、廃墟の中から私たちはどのような中国を発見することができるのでしょうか、という多くの思いを抱きながら、西洋楼区域へ少しずつ深く入っていきました。

建築は、それを作る人々の総体的な生活様式が凝縮されて現れた物理的な構成物だと考えます。したがって、建築様式が他地域へ伝播する様相は、単に物品の交易が行われ、人が往来するのとは異なる次元の意味を持ちます。互いに異なる文化圏間の交流と伝播は、多様なレベルで行われます。特に建築に関して、比較的短期間に現れる伝播の現象としては、他国に定着した人々が母国の方式に従って建物を建て、新しい建築様式が登場するのを見ることができます。そうでなくとも、何らかの理由で、外国人だけでなく、現地の人々も新しく登場した建築様式を受け入れて建物を建て始めることで、より深い伝播、あるいは一種の文化変容の現象が起こることもあります。このような変化は、建築様式に凝縮されている他の文化圏の生活様式や価値観が、それを受け入れる人々の意識構造の中に深く流入する過程と言えます。18世紀以降に行われたヨーロッパ諸国の活発な海外進出は、アジア圏とヨーロッパ圏の交流を促進し、互いに異なる文明に対する好奇心と憧憬を刺激したと考えられます。東洋と西洋の出会いの中で行われた建築の伝播という独特の現象は、好奇心からいくつかの物品を収集するレベルを超えて、他者（他人）をどのように認識し、受け入れるかという激しい悩みが生み出した結果と言えます。既存の建築様式を捨て、新しい実験を通じて空間を構成する方法から、美しさに対する価値判断まで、すべてを全面的に考え直す過程が含まれています。特に円明園という中国最高の宮廷庭園に西洋風の建物が現れたことは、他者を探し求めた西洋だけでなく、東洋でも他者を渇望していたのではないかと考えてしまいます。円明園という空間で、乾隆帝とジュゼッペ・カスティリオーネという人物を中心に展開された建築様式の伝播と東西洋の融合がどのように可能だったのかを追跡する過程は、円明園が再び西洋によって無残に破壊されるという悲劇的な結末を振り返ることと同じくらい興味深いテーマです。もしかしたら、その始まりから栄光と悲劇の年を歌う：円明園追跡していくことが、悲劇の原因を推測するのに必ず必要な作業ではないかという考えから、円明園の物語をここから始めることにしました。

東西交流は、世紀の航路を中心とする貿易以外にも多様な形態で行われました。特に古代には、いわゆるシルクロードと呼ばれる陸上交通路を中心に貿易が活発に行われ、多様な経路で東西の文物が行き交ってきました。ところで、世紀の東西の出会いに注目するのは、両者の出会いがより本格的に行われ、世紀の世界化の礎を築いたという大きな流れからです。すなわち、単に貿易パートナーとしてではなく、より深く互いの文明と文化が融合することで、世界が一つの文明標準

という文脈で、文明の基準が西洋近代のものに統一されていく過程は、我々が

踏査最終日、首都博物館の書棚で見つけた『中外文化交流故事丛书』（）を見ると、シルクロードから中国と他の文化との交流を追跡

しており、その中で一つとして、紫禁城にいた西洋画家カスティリオーネ（郎世寧）の話を一冊にまとめています。全巻のうち、カスティリ

オーネの話が巻を占め、巻はマテオ・リッチが中国に来た17世紀の話、最後の巻は「」というタイトルで現代史を扱っています。このような叢書が出版されており、全体的なシリーズの流れが結局、世界の中の中国へと繋がっていくという点で、現在中国が東西洋の交流と世界の中の中国をどのように位置づけていくかについて、絶えず悩み続けていることを間接的に感じ取ることができました。円明園の廃墟の中から発見できるのは、18世紀後半から20世紀初頭の時空間に込められています。リグオロンは、18世紀に西洋に輸出された中国の高度な絹や陶磁器などの物品が、ヨーロッパ人の芸術的感覚に新たな刺激を与えたと主張しています。まるで乾隆帝が広州を通じて持ち込まれた西洋の貴重な物品を収集するように、イギリスのメアリー女王やフランスのルイ14世も中国の陶磁器を収集しており、ヨーロッパの有力貴族たちもそのような皇室に倣って家紋が入った陶磁器を注文したと強調しています。リグオロン

中国の柔らかい絹と優雅な陶磁器は西洋人の審美眼を刺激し

ヨーロッパの啓蒙主義者たちに新たな想像力を呼び起こすきっかけと

なった。西洋の芸術家たちは、中国の陶磁器を通じてルイ14世時代の

重々しいバロック様式から脱却し、ロマンチックなロココという芸術

様式を創造した。中国陶磁器の表面処理は、国際市場の流行に合わせ

て絶えず変化した。例えば、この時期に輸出された陶磁器は、バロック様式から

ロココ様式を経て、イギリス・フランス・ギリシャ・ローマ式へと何度も

変化した。リグオロン

もちろん、ロココ様式が発展するのに中国の陶磁器や絹が絶対的で支配的な影響力を行使したとは言えないが、物品交流を通じて本格的な東西洋の出会いと相互作用が行われたという点は事実であると思われる。このような文脈で、中国の他の栄光と悲劇の年を歌う：円明園の歴史では見られない西洋風建築物が、朝貢秩序の中心であった北京の円明園の一角に位置するようになったことは、注目に値する現象です。逆に、中国の建築様式が西洋へ伝播した例もあり、似た時期に宮廷という特殊な空間で行われた事例を探しているうちに、スウェーデンにまで至りました。清朝の使節団に同行した通訳の張徳彝（ちょうとくい）の記録によると、スウェーデンの首都ストックホルム郊外にある王室別荘で、使節団が中国風の部屋を見て、まるで故郷に帰ってきたように驚いたとあります。その部屋を飾っていた物品はすべて広東から来たとのことです。これに対し、リグオロンは、この建物について、スウェーデン国王が王妃の誕生日プレゼントとして建てたもので、建築様式だけでなく、室内装飾まで広東の嶺南の風景をそのまま移しており、当時の中国文化がヨーロッパの宮廷に与えた影響を示す縮図だと評価しています。リグオロン

ドロットニングホルム宮殿の他の建物とは明らかに異なる雰囲気を漂わせる中国館の建物は、赤い壁面に円錐形の中国伝統建築の屋根様式である円攢尖頂（えんさんせんちょう）の屋根と、中国建築でよく見られる軒を連想させる外観を持っています。黄仁宇は、赤色が中国の全歴史を貫き、中国の各領域に染み込み、中国文化の深い基盤となっていると評価しており、中国人が吉兆、喜ばしい日、賑やかさ、情熱を象徴する色とみなしていると述べています。現在の中国国旗である五星紅旗からも連想されるように、赤色は中国を想起させるのに最適な色です。ヨーロッパ風のロココ様式と中国風がスウェーデン式に融合した結晶体としてのこの宮殿を北京に模倣して見たのは、どのような融合方式がより洗練されたのかを考えてみるためです。たとえ今では廃墟だけが残っていますが、現在残っている西洋楼の絵図を一緒に比較しながら当時の姿を想像してみれば、円明園の西洋楼はより洗練された融合だったのではないかと考えています。外観もそうですが、単に模倣するレベルを超えて、西洋のデザインと設計図に基づいて、西洋と中国の両方を理解できる人々を中心に作られた円明園西洋楼は、同じ時期に作られたスウェーデンの事例よりも一層高級であるに違いありません。

西洋楼の廃墟から想像する

円明園は、中国古建築の分類では園林に該当し、簡単に言えば庭園です。園林とは、人工的に加工または創造された自然景観であり、その形式は非常に多様です。その種類としては、景観地区・大型園囿・皇室庭園から、小さくは一軒家の個人庭園や住宅の一角、あるいは宮殿の前後にある山石を数個配置し、池を掘り、その間に樹木や草花を植えて造成した庭園（楼慶西）などがあります。栄光と悲劇の年を歌う：円明園

円明園は、園林の中の園林、万園之園と呼ばれたほど、歴代の皇室庭園の中でも相当な規模を誇りました。楼慶西は、清朝の最盛期を築いた乾隆帝が、功名心が大きく、遊楽に耽溺する面もあったと指摘し、彼が六度も江南を巡行し、各地の美しい風景を見て、北京に戻ってきてから園林造営を最優先課題とし、土木工事を大々的に実施したと述べています。楼慶西

特に円明園の造園のテーマが「水」であったという点から、江南の数々の名勝地の景観が大量に円明園内に配置されたと言えます。この点で、踏査初日に国家博物館で見た乾隆帝の江南巡行を描いた長い巻物絵を思い起こさせます。

円明園は康熙年間に建てられ、皇帝の四男、すなわち後の雍正帝に下賜されたことから始まります。その後、約年間にわたり、雍正帝の時期に形成された

場所と、乾隆帝の時期に加えられた場所である長春園と绮春園の各所を合わせて、合計箇所もの異なる景観を誇る大規模な皇室楼慶西は、中国の五岳（山東省の泰山、陝西省の華山、湖南省の衡山、山西省の恒山、河南省の嵩山）や、大仏山、山西省五台山、四川省峨眉山、浙江省普陀山、安徽省九華山といった、複数の代にわたって開発・経営してきた有名な風景園林地区だと述べています。一方、承徳の避暑山荘や北京の北海・香山・円明園・頤和園などは広く知られた皇室庭園であり、江南の蘇州・揚州・杭州などには数多くの個人庭園があります。中国の四大名園と称される蘇州の拙政園や留園もその一つと言えます。園林として位置づけられるようになりました。楼慶西は、円明園内の全景、楼閣、亭、観材など、各種造景建築物の面積は合計万平方メートルで、紫禁城全体の建築面積の倍以上を占め、歴代の宮廷建築様式の優れた伝統を受け継いだだけでなく、平面配置、外観造形、建物群の組み合わせにおいて、宮廷式の規範の束縛を離れ、多様で創造的な建築様式を選択しただけでなく、中国の南方と北方でも容易に見られない建築様式を導入しました。張世成

このような多様な建築様式の一つが、長春園の北側に建てられた西洋風の造景建築群であり、これが俗称「西洋楼」と呼ばれ、現在までこの名称が通用しています。伝統的な建築様式ではない、全く新しい美意識の建築を、世界の美しい景観を集めた皇室庭園に建てたということは、当時の清朝皇帝、特に乾隆帝にとって、西洋の建築は憧れの対象だったのかもしれません。西洋楼区域は、円明園全体の面積のわずかパーセントに過ぎませんが、中国で試みられた最初の西洋風造景であり、東西洋の交流という象徴性から、注目に値する場所と言えます。

裏手の建物は完全に崩壊し、手前の噴水の跡だけが残っています。有名な十二支像は西洋楼の一角に

復元されていました。

興味深かったのは、円明園の絵図を現在と比較しながら説明していると、中国人たちもかなりの関心を示したという点です。韓国語は理解できないようでしたが、時折、私が持っている絵図を近くで詳しく見たり、中国語で何かを尋ねてきました。このような行動は、円明園に対する中国人の関心を示しているとも思えますが、一方で、韓国から来た私たちのチームの説明を聞いているという逆説的な状況が面白いとも感じました。西洋楼区域で注目すべき建築物は三つで、海晏堂と大水法、万花陣です。海晏堂は西洋楼の中で最も大きな宮殿で、水がテーマの円明園の一部であるだけに、池と美しい噴水が付属しており、目を引いたと言われています。最近、有名なオークションで関連文化財が登場し話題になった十二支像が、まさにこの噴水の一部です。海晏堂の基壇の隣にある大きな池を十二支像が囲んでおり、時間によって毎正時に水を噴射したと言われています。張世成は、西洋式の裸体彫刻の代わりに十二支像を選択した設計は、東西洋の結合の傑作だと評価しています。実際に時刻を示す際に十二支を形象化して噴水を一種の水時計にした発想は、卓越していると感じます。これらの十二支像のうち、子（ネズミ）と卯（ウサギ）の頭部がクリスティーズのオークション会場に現れた後、寅（トラ）、申（サル）、丑（ウシ）の頭部は中国の保利集団（中国保利集団）が購入し、残りの辰（リュウ）と巳（ヘビ）、午（ウマ）、未（ヒツジ）、酉（トリ）、戌（イヌ）の頭部はまだ所在が不明だと言われています。張世成

十二支像の重要性は、芸術的価値だけでなく、これらの登場により、中国国内で略奪文化財の返還に関する議論が本格的に表面化したという点を抜きにして語ることはできません。高価であっても遺物を購入した保利集団の易蘇昊代表は、「国の問題ではなく、中国の尊厳に関する問題」とし、「オークションに出品された文化財は必ず購入し、子孫に引き継ぎ、子孫が国の恥辱を忘れないようにしなければならない」と強調しました。張世成栄光と悲劇の年を歌う：円明園

西洋風の建築物と噴水があった場所を確認することができました。実際の噴水が作動したら、どのような壮観が

繰り広げられるのでしょうか？

香港のクリスティーズとサザビーズのオークション当時、香港では大規模なデモが行われ、その後、中国内外では略奪された文化財の返還に関する議論が本格化しました。円明園から略奪された遺物以外にも、多くの略奪文化財に対する関心が高まっています。特に中国政府がこれに関心を示し、XX年に「国際統一司法協会文物返還に関する協定」に署名したことで、中国は歴史上不法に略奪された文物を追跡して取り戻す権利を持つと宣言し、XX年に開催された香港クリスティーズとサザビーズのオークションに抗議しました。張継成 略奪文化財返還問題は、最近中国が各種の工程を通じて自国の歴史を整備していく過程の延長線上で遂行すべき重要な課題の一つとして提起されるでしょう。単に文化財を取り戻すだけでなく、傷ついた中国の自尊心を回復し、アジアの中心から離れて世界の中心へと浮上する問題とも密接に関連すると見ています。中国がこの問題にどのような態度を示すかは

世紀、中国がXX世紀とXX世紀をどのように克服し、どのような新しいモデルを提示するのかと繋がっているのではないかと考えています。

大水法は西洋楼で最も壮大な噴水であり、皇帝は対面の観水法に座って全体の噴水が稼働する様子を鑑賞したと言います。イギリスの使節マカートニーとオランダの使節チン

もここで噴水を参観したことがあります。伝わる話によれば、全ての噴水が作動する時は、まるで土砂崩れが起きたかのように水音が数里先でも聞こえ、噴水に近い人々は指先で会話したと言います。張継成 西洋楼の絵を詳しく見ると、噴水の姿が仏教の塔のような外観を持っていることがわかります。残念ながら、噴水はその跡だけが残り、その姿を全く見ることができませんでしたが、西洋風の建物の前の塔という、この絶妙な調和が円明園西洋楼の洗練された融合を一層際立たせていたのではないかと想像します。

迷楼はヨーロッパ式の迷路を模して作られた庭園で、秋夕には皇帝が庭園中央の楼閣に座り、宮女たちが黄色い絹を被せた蓮の花などを持って迷路で道を探す遊びをしたと言います。最も早く近道を見つけて皇帝のいる場所へ駆けつけた宮女には賞が与えられ、このような風習に従って、迷楼は一命、黄花楼（黃花陳）または「栄光と悲劇の日々を歌う：円明園」黄花灯（黃花燈）とも呼ばれたと言います。張継成 私たちはこの迷楼の迷路で直接道を探すことにしました。しかし、鄒

が指摘するように、円明園の迷路は私たちが簡単に想像できる迷路とは異なり、出発点から到着点へ出るのではなく、中間の楼閣へ速やかに到達することがミッションです。端から端へ行かなければならないという論理ではなく、全てが中心へ集まらなければならないという中国的な思考様式が西洋式の建築物に宿っているのが、この迷楼と言えるでしょう。物理的な形状と思考の流れがどのように融合できるかを示す良い例と言えます。私たちは迷楼の迷路をさまよいながら、中心に近づこうとすればするほど、かえって遠ざかってしまい、この複雑な問題を解くためには、最大限遠くから決定的な瞬間に踏み込む必要があるという人生の知恵も学びました。

出会いと交流の協奏曲、西洋楼で響き渡る

では、どのように建築様式まで東西に伝播し、融合する過程が可能になったのかを考えるために、西洋楼の建設が行われた清朝乾隆帝の時代に遡る必要があります。まず、清国と西洋の間でどのような形で出会いがあったのかを見ていくことで、乾隆帝がどのように西洋の文物と交流したのかを考えていきたいと思います。そして、実質的に西洋楼の設計を担当したカスティリオーネとの出会いを通じて、東西融合の現場を想像してみることができます。

西洋との出会い 乾隆帝の一口通商政策

XX世紀、西洋各国は航路を通じて新大陸だけでなく東アジアにも積極的に進出し、貿易を通じた利益確保および領土拡張を企てていた時期でした。当時の清朝は、康熙帝の海禁政策以降、東の海岸線に沿って主要な港にヨーロッパ諸国の船舶が頻繁に出入りするようになりました。特にイギリスは、他の西洋諸国に比べて競争力を備え、貿易を管轄する組織である東インド会社を前面に押し出して、中国との貿易でも優位に立とうとしました。当時広州の米国商館にあったハンターという人物が『広州番鬼録』で描写した内容を見てみると、このような光景を目の当たりに描くことができます。栄光と悲劇の日々を歌う：円明園

イギリス船団が広州の黄埔港に入港する様子は壮観であった

豪華な大型船がおおよそXX隻で構成された船団を率いて

入港した。この船団は立派な隊列をなし、貨物を積むまで

待機した。船上では楽団が演奏し、客をもてなし、この

音に引き寄せられた多くの中国人たちが観覧した。李国隆

しかし、このような状況では、政策の基調がそれほど長く維持されることはありませんでした。乾隆帝の治世以降、港を広東に定め、西洋の船舶はただ広州に停泊して貿易を行わなければならないといういわゆる一口通商政策が発表されました。こうして貿易を広州に集中させ、他の三つの税関を閉鎖してしまったのです。リクオロンは、乾隆帝の態度は強硬であり、異常なほど決然としていたと評価しています。西洋との貿易が活発に行われていた当時、なぜ突然月海関を除くすべての税関を閉鎖したのかについては、いまだに明確にされておらず、疑問が残る状況です。これについて、私たちは乾隆帝が西洋をどのように見ていたのか、また西洋をどのように扱っていたのかを考える際に、このような一口通商式の政策の背後にある方法を念頭に置いて想像を巡らせる必要があります。西洋の文化が持つ刺激的な魅力と美しさを無視することなく、それを中心に置く中国の皇帝が完全に制御すべきだという考えを持っていたのではないかと、漠然と推測してみます。乾隆帝の一口通商政策が施行された後、西洋との貿易が行われた唯一の通路である広州の行街の外国商館と円明園の西洋楼は、当時中国に初めて紹介された西洋式の建物でした。リクオロン商館の場合、外国人が直接出入りするために使用された最初の建物であるという点で意味がありますが、日本の長崎の出島のように、外国人が常駐するために必要な最小限の建築物という点では、中国の特殊な政策形式とは言い難いです。それに対して円明園の場合、皇室の建築物であるため、許可されていない外国人はもちろん、一般の中国人も簡単には出入りできない重要な政治的象徴性があるため、注目に値します。西洋の珍しい物品を購入するために相当な財政を投入しながらも、外国人の内陸進出を徹底的に阻止しようとする乾隆帝の心情と、円明園に西洋楼を建設する乾隆帝の意図には、明確な通じる点があると考えます。

カスティリオーネ、郎世寧となる イタリア人のジュゼッペ・カスティリオーネが紫禁城に到着したのはXX年、康熙帝がXX歳を迎える年でした。ミラノで生まれたカスティリオーネは、XX年にイエズス会の会員となり、ジェノバでの修練期間中、画家としての訓練を受けたと伝えられています。広州米国商館にXX年の宣教師が到着したという報告が北京に上がると、康熙帝は彼を北京に連れてくるよう命じたと言います。李国隆

北京に来たカスティリオーネは、郎世寧（郞世寧）という名前の中国の画家として再誕しました。彼は米国商館と北京で中国語を学び、中国の生活様式に適応するために相当な努力を払った痕跡が見られ、自身の名前を中国語に変えることもこのような努力の一環と言えます。特に中国式の礼節にも非常に早く適応したように見えますが、康熙帝を始め、雍正帝、乾隆帝まで

三代の皇帝に仕え、宮廷画家として生き残ることができたというのは、それだけカスティリオーネが郎世寧として成功的に変身できたことを示していると言えるでしょう。

カスティリオーネは中国に来る前からルネサンスまたはバロック風の油絵に才能がありました。このような西洋画風は、従来の中国では見られなかったもので、特に明暗の対比を通じて事物を生き生きと表現することで、中国人たちの視線を引きつけたようです。しかし、一方で、中国で画院（畵員）として生き残るためには、西洋風の絵画を固守するのではなく、中国の方式に従う一種の転向が必要であり、カスティリオーネの作品を見ると、妙に中国風と西洋風の技法が調和していることがわかります。相当数の作品を残したカスティリオーネは、この作業にかなり成功したようです。乾隆帝の肖像画を複数残したことだけでも、当時の相当な関心と寵愛を受けていた人物と推測されます。北京故宮博物院に所蔵されている「乾隆帝大閲図」は、カスティリオーネ、いや郎世寧の代表作であり、成功的な変身の極致を示しているのではないかと考えています。

李国隆によれば、カスティリオーネは宮廷で皇帝が好む絵を数多く描き、宮廷で起こった重大な事件を繊細な西洋風の画風で記録したと言います。彼とフランスの画家アーティレ

など4人が共に描いた「平定西域戦図」は、そのような画風の頂点と評価されています。李国隆 しかし、この絵の写実的な描写よりもさらに驚くべきは、カスティリオーネの提案でした。清朝政府はXX年、新疆地域ジュンガル族の反乱を平定した記念にXX枚の絵を描くように命じましたが、XX年、カスティリオーネは乾隆帝に、絵の写実性を高めるためにフランスに送り、精巧な銅版画にすることを発議したと言います。パリ国立図書館に保管されている

XX年、広州米国商館の代表とフランス東インド会社の代表が署名した「平定西域戦図」銅版制作契約書は、このような驚くべき提案をよく示しています。この契約書には、商人が銅版制作に必要な契約金としてまず銀XX両を支払い、後にさらに追加費用も負担し、皇帝が命じた事業であったため、特に精巧に契約通りに行われなければならないという条項もありました。記録によれば、万が一予期せぬ事故が発生することを懸念して、XX枚をそれぞれ別の船に積んでパリに送ったと言います。李国隆 この銅版の完成品を見ることなく、カスティリオーネは北京で亡くなりましたが、彼の提案によって、当時想像したり実行したりすることが困難だった国際的な芸術交流が行われたという点だけでも、長く記憶される価値があります。

興味深いのは、中国国内でも郎世寧のような画家に注目していることが感じられる点です。視察最終日に首都博物館で発見した資料だけでなく、視察に出発する直前に偶然、乾隆帝の時代を扱った中国ドラマで西洋の宮廷画家が登場する場面は、非常に興味深いものでした。中国ドラマに興味がある人なら誰でも一度は聞いたことがある『還珠格格』をリメイクした『新還珠格格』では、以前には登場しなかった西洋人の宮廷画家が新しいエピソードを作り、重要な人物として位置づけられていました。リメイク作品でどのように新しい人物が登場するようになったのか、その経緯は正確には分かりませんが、ドラマに登場するほど、中国の歴史の中で清朝に来ていた西洋人画家たちの地位が以前よりも高まったか、あるいはこれに対する関心が徐々に高まっていることは、傍証されると言えます。

乾隆帝、西洋風庭園の建設を命じる

乾隆帝が初めて西洋風建築に関心を持つようになったのは、XX世紀から本格的に中国に入ってきたイエズス会宣教師たちとの貿易を通じて得た西洋風宮殿を描いた絵を通じてだったと推定されます。

このような乾隆帝の西洋への関心は、郎世寧に円明園内に西洋式庭園の設計を命じることにつながります。中国の建築史上において、単に西洋への関心を超えて、本格的に西洋を受け入れ交流したからこそ、乾隆帝はこのような命令を下すことができたと考えます。もちろん、そのような交流が西洋を追従して国家の基盤を完全に変える世紀末の日本の明治維新のような全般的なものではありませんでした。また、西洋に対して「我々もこれほど美しい宮殿を建てることができる」と誇示したいのかもしれません。しかし、確かなことは、他の文明だからといって排斥するのではなく、それが何であるかを知り、自らの世界に取り込もうとした試みが、当時の世紀にあったという点です。長春園の北の片隅に建てられた西洋楼区域は、約数十年かけて完成しました。

円明園の西洋楼に関する様々な文献を見ると、特にヴェルサイユ宮殿に関連する話が頻繁に登場することを発見できます。なぜヴェルサイユ宮殿なのかという問いに対する答えを見つけるためには、康熙帝とルイ

十四世の話まで遡る必要があります。李国隆は、イギリスとフランスの違いを指摘し、西洋の事情に関心が高かった康熙帝とルイ十四世の交流を大きなものと評価しています。

フランスは中国と交易しながらイギリスとは全く異なる姿を

見せた。フランス人たちはロマンチックで情熱的な面を重視し、

中国文化に深い興味を示した。しかし、イギリス人たちは効率性を

追求し、物質的な面のみを強調して中国の生産品に関心を示した。この

違いを改めて考えてみよう。当時フランスの中国貿易量は多くなかった。栄光と悲劇の日々を歌う：円明園

しかし、東西文化交流の先駆者的な姿勢でヨーロッパに真正な中国

文化を紹介したのは、まさにフランス人たちだった。西洋の学者たちがフランス

東インド会社は政治組織であり、経済団体ではなかったと見ることも

この理由からだった。李国隆

フランスはイギリスよりもXX年も早い時期に広州に貿易代理人を派遣するほど、中国と東洋文化に強い関心を持っていたのは事実のようです。このような関心が康熙帝の西洋文物への関心と結びつき、大きな相乗効果を生み出し、両国間の交流につながったと評価されます。康熙帝はXX年、フランスの宣教師ブーベにフランスへ帰り、ルイ十四世にもっと多くの科学者を派遣するよう依頼するよう伝えさせ、XX年には広州に西洋船舶の便りはないか、と五度も尋ねたほどだったと言います。李国隆

一方、ブーベが描いた中国貴族の官服の絵は、フランス宮廷に中国服を模倣して着る流行を巻き起こしました。康熙帝はルイ十四世に中国の茶器を贈呈し、これは現在フランス国立図書館に所蔵されているほど、知的・文化的交流が活発に行われました。当時、中国とフランスを行き来する専門船舶はなく、これに対しブーベは、康熙帝がフランスの船舶を見たいと願っていると伝え、ルイ十四世に中国との通商を急ぐよう促したと言います。康熙帝の沿海開放とルイ十四世の東洋進出の試みが組み合わさることで、XX年、初のフランス船アンフィトリテ号が出港することになりました。この船にはルイ十四世が康熙帝に送る豪華な贈り物が満載されており、中国政府はフランス国籍の船舶であるという理由だけで全ての税金を免除するほどでしたから、両国間のラブコールは熱かったと言えます。李国隆

17世紀に中国の書籍をフランスに贈呈し、これは現在フランス国立図書館に所蔵されているほど、知的・文化的な交流が活発に行われました。当時、中国とフランスの間を行き来する専門的な船舶はなく、これに対しブーベは、康熙帝がフランスの船舶を見たいと望んでいるとして、ルイ14世に中国との通商を促したと言います。康熙帝の沿岸開放とルイ14世の東洋進出の試みが組み合わさることで、1699年に「アンフィトリテ号」が出航することになったのです。この船にはルイ14世が康熙帝に送る豪華な贈り物が満載されており、中国政府はフランス国籍の船舶であるという理由だけで全ての税金を免除するほどでしたので、両国間のラブコールは熱かったと言えます。リ・グオロン

一方、李国隆は康熙帝の別荘である円明園中の長春園は、ルイ

十四世の宮殿をそのまま模倣したと指摘しています。また、鄭石峰は彼の論文で他の著書を引用しながら、ルイ十四世が送ってきたガブリエル・ペレルの「フランスの美しい建物」と、フランスの都市やボスケ、噴水を含む「ヴェルサイユ宮殿の設計図、断面図、立面図」の銅版挿絵を見て興味を感じた乾隆帝の即興的な決定により、

XX年から長春園の北側に西洋楼が建設され始めたと言います。この箇所で、円明園西洋楼とヴェルサイユ宮殿の出会いは、すでに康熙帝の時代から実現されたと考えることができます。様々なヨーロッパ諸国が

XX世紀から出入りしていましたが、その中でもフランスとの交流は格別だったようです。上で見てきたように、商人同士の交易だけでなく、王室間の交流を通じて、当時の両国の高級芸術品や贅沢品などが海を渡って行き来したことがわかります。また、このような基盤の上で、王室と上流階級が享受していた文化の中で、相互の模倣と融合が容易に行われたのでしょう。特にイタリア人のカスティリオーネがフランス式の宮殿を設計したということは、彼のアイデアだけでなく、すでにフランス式の宮殿に慣れていた乾隆帝の積極的な好みが反映された結果ではないかと考えています。栄光と悲劇の日々を歌う：円明園

西洋を抱いた円明園が西洋によって破壊されるという皮肉

西洋の破壊・略奪の現場

庭園の中の庭園であった円明園は、第二次アヘン戦争の混乱の中で三日間にわたって炎上し、完全に破壊されるという悲劇を経験します。中国の知識人、李大釗は円明園の遺跡を巡り、次のような詩を残したと言います。張継成 私たちは西洋楼区域がほぼ終わる地点に立ち、廃墟の山を振り返りながら、李大釗がそうしたように、この詩を一度口ずさんでみました。

円明園は二度も略奪された 圓明兩度昆明劫

かつての祖先が戻ってきても見られないだろう 鶴化千年未忍歸

悲しい笛の音は止まず 一曲悲笳吹不盡

残った灰は夕焼けと共に舞う 殘灰猶共晩烟飛

フランスの作家ヴィクトル・ユーゴーは円明園の破壊について次のように述べています。「ある夏の日の二人の強盗が夏の宮殿に侵入した。一人が物資をきれいに掃き集める間、もう一人は火を放った。勝者たちは、元々強盗に変わっていたのだ。勝者たちは夏の宮殿の宝物をすべて奪い、盗んだ物を分け合った。」張継成 ここでの二人の強盗とはイギリスとフランスを指しており、張継成はXX年XX月、英・仏連合軍が犯した野蛮な円明園略奪と放火を、人類文明史上最も悲惨で苦痛な災害の一つであり、中国近代文明の大量流失の序章を開いた事件と評価しています。私たちは西洋楼のほぼ最後の区域で、ヴィクトル・ユーゴーの胸像と上記の文章が刻まれた銅像に出会うことができました。中国語とフランス語で刻まれていましたが、私たちのチームがフランス語で声に出して読み始めると、隣にいた中国人の母親が自分の子供に中国語でこの内容を声に出して読み聞かせ始めました。果たして中国人たちはこの箇所を読みながら、どのようなことを考え、どのような気持ちで円明園西洋楼の廃墟を見たのだろうか、と気になります。

XX年、第二次アヘン戦争の結果、英・仏連合軍は清朝政府に賠償を要求しました。清朝政府への報復方法として、英・仏連合軍が激しい議論を繰り広げた結果、民衆には影響を与えず、円明園のみを略奪することにしたと言います。張継成 おそらく、すでに円明園には様々な貴重な宝物が所蔵されていることが西洋にも広く知られており、中国人たちの抵抗にぶつかる戦闘の無駄を省きながらも、清の皇帝に屈辱を与えることができる方法として略奪を選んだのではないかと考えています。XX年XX月XX日、英・仏連合軍は少数の清軍護衛兵が守っていた円明園に侵入し、略奪を開始しました。将校に略奪の優先権が与えられました。将校たちが通り過ぎた後、兵士たちにも自由に略奪しても良いという命令が下され、兵士たちは手当たり次第に物を奪いながら、持ち運ぶのが重いものはそのまま壊したと言います。張継成 栄光と悲劇の日々を歌う：円明園

イギリス軍司令官グラントの命令で、略奪品はすべて競売にかけられ、販売代金は兵士と将校たちに俸給に応じて賞与として支給されました。これにより、兵営全体が瞬く間に市場のようになったと言います。張継成 略奪と破壊が行われた円明園は、放火の対象となりましたが、張継成の説明によれば、清の皇帝に厳重な処罰を下し、報復の痕跡を残すために、壮麗な避暑宮殿を余すところなく燃やすことを決定し、イギリスの首相パーマストンは円明園の焼却を承認し、真の喜びを示したと言います。二度にわたって大規模な放火が行われ、円明園は跡形もなく消え去りました。直接放火に参加したある兵士が「世界に唯一無二の建築物を、もう二度と見ることができなくなるだろう。人類はこのような

建物を二度と見ることができないだろう」と張継成は言ったと言います。戦争の末期、理性は麻痺し、ただ暴力と貪欲のみが乱舞する状況で、人類全体に残すべき宝物を守らなければならないという考えは、難しかったのかもしれません。功績に対する評価はさておき、自分たちの略奪と贓物売買の現場を

私は、ヴィクトル・ユーゴー賞を残そうとしない心理と、あれほど巨大な宮殿が燃え尽きていくのを見る兵士たちの心は、かなり複雑で微妙なものであっただろうと想像します。

西洋との衝突：天下秩序と近代秩序の不協和音

18世紀に栄光を極めたように見えた東西の交流と融合の流れが、19世紀後半の西洋勢力の優位へと転換する決定的な原因は何であったのかについては、依然として議論が分かれています。もちろん、表面上は近代西洋が持つ物理力と暴力に対し、中国をはじめとする東洋がそれに十分に対処できる準備をしていなかったために生じた勢力変化と言えます。しかし、西洋を抱いた円明園を西洋が破壊するというアイロニーを正しく解くためには、そのような勢力変化だけでは十分な答えにならないというもどかしさに至りました。では、準備ができない状況であったのか、それとも準備をしなかったのか、さらに言えば、その必要性を感じなかったのか。単に表面的な現象を超えた、より深い考察をすることになりました。私たちは、西洋路と円明園を出る直前に、再び乾隆帝に戻ってしばらく考えてみることにしました。

乾隆帝の時代には、カスティリオーネもいましたが、マカートニーもいました。成功裏に中国人となったカスティリオーネ、すなわち郎世寧の事例だけで

18世紀の東西交流を判断するには、早計な感が否めません。マカートニーの事例は、郎世寧とは全く異なる相互関係の様相を示しており、中国の伝統的な天下秩序と西洋の近代秩序の衝突は、すでにここから始まったと見ても差し支えありません。栄光と悲劇の時代を歌う：円明園。互いに同等の国家間の貿易のために、遠い海路を甘受して来たマカートニーが、磕頭しないのは当然の処遇なのかもしれません。同等の貿易パートナーとしてイギリス国王の代理で来た使節は、適当な線で礼儀を示せばよかったのであって、皇帝が要求するほどの臣下としての礼を尽くす必要はないと考えました。しかし、乾隆帝の考えは異なり、交易の糸口を開くために持ってきた贈り物は、周辺国が中心国に対して提供しなければならない当然の朝貢の一部に過ぎず、それを基盤とする近代的な意味での交易関係の開始を意味するとは全く考えていませんでした。このような相互の認識の違いは、敵対的な関係の始まりとなり、結局、否定的なフィードバックの蓄積は、戦争にまで至る端緒となりました。

結果的に、そのような武力衝突は中国に深刻な打撃を与え、東アジアの国際秩序の作動原理を天下秩序から近代秩序へと変える変化をもたらしました。清が早くからヨーロッパとの往来を続けていたにもかかわらず、なぜ産業革命のような発展経路をたどらなかったのかという問いを投げかける前に、東西が持っていた根本的な思考様式の違いについて考える必要があります。被害者に、なぜ早く国力を養わなかったのかという責任を問う前に、その前提となった世界観の違いに注目しなければなりません。天下秩序が崩壊してからまだわずか1世紀しか経っていないにもかかわらず、私たちは当時の秩序について、ヘーゲル的な議論が正しいのか、ルソー的な議論が正しいのかも、容易に断言できません。それほどまでに、異なる世界観を持つ人々が、互いに交流し、理解し、信頼を築いていくことは容易なことではありません。したがって、清王朝の無力さだけを強調する西欧中心主義から脱却し、互いの違いに注目することで、当時の状況を理解し、それを基盤として20世紀が21世紀に与えられるメッセージを中心に、変化する新しい世界秩序についての考察を共に行うことが、残された課題だと考えます。■

依然として多くの質問と物語が残っていましたが、軽快な足取りで、まるで行進するように道を占領した私たち

の探訪チームの姿です。

5. サランバン授業の時間に扱った二人の学者に関する議論は、東アジアの伝統的な天下秩序をどのような理論的枠組みで見ることができるのかという問題意識から行われました。簡単に整理すると、天下秩序を東アジア独自の論理と理論だけで把握できるのか、それとも既存の国際政治理論を通じても十分に説明できるのかという問題です。栄光と悲劇の時代を歌う：円明園。共に見て、共に考えよう。イ・ジュウォン：円明園を探訪すると、今でもためらわずに思い浮かぶのは

大きく三つです。一つ目は、ユジョン姉さんが絵を描いて説明する

時に集まっていた中国の人々。二つ目は、十二支の像の中で

出てこなかった動物。三つ目は、最後の詩

の朗唱です。追加するとすれば、迷路を本当に円明園をあのように

楽しく回ってみた人は、私たちが唯一ではないでしょうか。キム・ミンゴル：建築文化の伝播という視点から、破壊された悲劇の空間が

抱く過去の壮大さを復元する構成に、ある人の

立場から、私は感銘を受けました。直接、迷宮に足を踏み入れ、空間を

体験した私たちの話も生きていて興味深かったです。

オ・スンヒ：私が作った迷路探しを楽しんでいるとは思ってもみませんでした。

記者さんと一緒に回った最後の到着になってしまいました。それでも

迷った分、出る時は簡単に抜け出すことができました。円明園は

何の準備もなく訪問するならば、何も見ずに帰ることになる場所です。中国の観光客を集めていた

ことができる場所です。中国からの観光客を惹きつけていた

ユジョンの崩壊前の建物たちの写真が大切なのに、著作権の問題で探訪報告書に含められないのが残念です。キム・ソンギョン：報告書の最初の「橋」を見て、完全に共感しました……。皆

が、あちこちに散らばっている場所で何を見ることができるだろうか

人々が、あちこちに散らばっている場所で、何を見ることができ

と考えていましたが、円明園破壊前の絵やユジョンの

熱のこもった発表を聞きながら、円明園をこのように楽しく回る

ことができるのかという感動が、まさに湧き上がった記憶があります。シン・ボラム：東洋史には門外漢の私は、円明園を回りながら、文明の標準

となった西洋は、その当時その事実を認識していたのだろうか。そして

その認識とは、どのような概念と行為として現れたのだろうか

を、改めて考えることになりました。もしかしたら、円明園を破壊した

西洋人たちは、円明園が偽物だという見方を持っていたのではないか

という気がします。つまり、東洋人は模倣することはできても、決して

再生することはできないという西洋の考えを持っていたために、

東西が融合した偉大な建築物の真価を見られなかったのかもしれません。

このような栄光と破壊の教訓を同時に持つ

中国は、どのような文明の標準を作るのだろうか。果たして

どのような視点から自己と他者を見るようになるのか、あるいはその境界をなくすのか

もわかりませんが、考えてみる必要があります。

イ・ジェソン：円明園に入ってみると、石の塊が並んでいて、これが何だ？という思いが最初にしました。ユジョン姉さんが円明園破壊前の姿を写した絵を見せながら、現在の

円明園を復元しない理由について説明してくれた後から、

この石の塊が私には別の意味で迫ってきました。栄光と悲劇の時代を歌う：円明園。参考文献：ロー・ジョージ『清朝皇室の西洋画家たち』〈美術史研究〉第号

円明園を復元しない理由について説明してくれた後から

は、この金の塊が私にとって別の意味を持つようになりました。栄光と悲劇の歴史を歌う：円明園 参考文献：George Loehr, "清朝皇室の西洋画家たち", 『美術史研究』第〇号

リ・グオロン、イ・ファスン訳『帝国の商戦：中華主義と重商主義が共に夢見た東洋の

夢、広州13行』ソウル、ソナム

北京故宮博物院公式サイト

スウェーデン王宮公式サイト、イ・ジュヒョン「乾隆帝の西洋画認識と郎世寧画風の形成」〈美術史研究〉

第号

チャン・ジャソン、パク・ジョンイル訳『近代百年中国文物流失史』高陽、トソチュルパン

人権愛

チョン・ソクボム「ジャン・デニ・アティレ、王致誠とロココ美術の

東洋伝播」〈美術史研究〉第号

───「乾隆帝の西洋画認識と郎世寧画風の形成：貢馬図を中心に」〈美術史研究〉第

号

ファン・レンダー、チョ・ソンウン訳『中国の色』ソウル、スタジオ・カメル、北京五洲传播出版社

出版社

───── 中国第一歴史档案館『清代档案史料 円明園』上・下 上海

上海古籍出版社