琉璃廠と洪大容、夢のような三度の出会い

琉璃廠・金民傑・漢陽大学校

これだけは知っておこう！

◆所在地：北京市 西城区 南新華街

◆開館時間：1日24時間（個々の店舗の営業時間はそれぞれ異なる） ◆休館日：年中無休（個々の店舗の休館日はそれぞれ異なる）

◆料金：別途入場料なし

◆アクセス：バス利用の場合、6、102、106、109、603番に乗車し、琉璃廠バス停で下車

地下鉄利用の場合、2号線和平門駅で下車

はじめに

2014年12月26日午後5時頃、国立博物館を出たばかりで北京との最初の出会いの余韻が冷めやらぬうちに、動線の効率を最大限に生かすため、翌日夜に予定されていた琉璃廠文化路訪問が同日夜に繰り上げられました。国立博物館から琉璃廠へ向かう車中、「災いは転じて福となる」という楽観論と、「災いを先に受ければより痛い」という悲観論が激しくぶつかり合いました。2. 琉璃廠と洪大容、夢のような三度の出会い：琉璃廠資料集をようやく取り出して、じっくりと発表原稿を読みながら、複雑になっていく頭の中を整理しました。不安な気持ちでは、近づいてくる出会いをきちんと持つことができなかったからです。東西に約800m続く道沿いに、約100軒の書店と画廊が密集する琉璃廠通り。約250年前、そこを歩いた湛軒洪大容（1731～1783）との出会いを控えていました。彼が生前に残した記録や訪れた場所を訪れることで、彼の夢と人生を推し量らなければならなかったため、なおさら心を落ち着かせる必要がありました。琉璃廠に到着した後、すぐに「 sarangbang」の現場踏査チームを率いて、琉璃廠東路と西路の交差点に位置する記念碑へ向かいました。冷たい風に一人で立ち、訪問客を迎える記念碑のそばで現場の雰囲気を体感すると、緊張が少しずつほぐれていきました。一層落ち着いた心で、1766年に琉璃廠と洪大容が出会ったことに注目した理由を考えながら、2014年北京と「sarangbang」の二度目の出会いを始めました。

18世紀の琉璃廠と洪大容の出会いを追って

今日、中国北京の観光名所として知られる琉璃廠は、元・明代に国営の窯場が建設され、皇宮で使用される瑠璃瓦やレンガを製造する工場でした（北京観光局2014）。天子（皇帝）として崇拝されていた中国皇帝が居住する神聖な空間で使用される物品を製造する場所であったため、この工場では人の出入りが禁じられ、瓦を焼く際には特に多くの禁忌があったと言われています。専属技術者であっても、皆4ヶ月分の食糧を持って入り、一度入ると勝手に出ることはできなかったそうです（使行録歴史旅行2014）。東アジアの天下秩序を管轄していた古代中国の最先端製造業が集結した琉璃廠は、「康乾治世」と呼ばれる清の全盛期に骨董品を販売する文化空間へと変貌しました。特に乾隆帝が中国版百科全書である『四庫全書』を編纂するにあたり、各地の書籍商たちが集まり書店や本屋を開いたことで、琉璃廠は漢族官僚や在野の文人など、当時の清を代表する知識人たちが集まる知識空間へと発展しました（北京観光局2014）。18世紀に清を訪れた朝鮮の燕行使たちもまた、中原を貫く知のるつぼのような琉璃廠を訪れ、中国の知識人たちと交流し、大量の書籍を国内に持ち帰り、朝鮮が急変する天下の知識秩序から取り残されないように努力しました。

洪大容は18世紀北学派の代表的な実学者であり、朱子学の教条的な硬直性によって窒息しかけていた朝鮮社会に息吹を与えた最も古い先覚者でした。現在の忠清南道天安市で生まれた洪大容は、12歳という早い年齢で科挙試験を諦め、10年以上古学を学んだ後、20代で故郷に戻り、自鳴鐘や渾天儀を製作し、天文観測所を設立するなど、天文学に関心を注ぎました（実学博物館2014）。当時、朝鮮の政治・経済・文化・知識秩序を掌握していた士大夫の絶対多数は、16世紀の退渓李滉（トェゲ・イ・ファン）と栗谷李珥（ユルゴク・イ・イ）が繰り広げた理気論のパラダイムから抜け出せず、抽象的な議論に閉じこもっていたのが18世紀朝鮮の現実でした。洪大容は18世紀朝鮮の政治権力の核心部には進出できなかったアウトサイダーでしたが、産業革命の力で急速に普及し始めた西欧式の近代科学の助けなしに、地球自転説と宇宙無限説を主張したアウトライヤー（outlier）と言えます。

琉璃廠を訪れた後、洪大容が残した燕行記録には、小中華思想と北伐論が支配する18世紀後半の朝鮮の伝統的知識秩序に挑戦し、西洋の自然科学と北学論に関心を持つようになった実学者が抱いた「新しさ」と「知」への情熱がそのまま込められています。そして、洪大容が抱いた情熱は、誰かとの「出会い」によって予期せぬ限界に直面したり、新たな可能性を発見したりするきっかけとなりました。今回の現場調査のために、激動の時代を生きる知識人の可能性と限界を同時に深く考えるため、想像力を駆使して洪大容の体験をできる限りリアルに描く作業に没頭しました。その結果、「新しさ」と「知」を中心に、18世紀の琉璃廠一帯で行われた洪大容と西洋の司祭ユ・ソンリョン、中国の皇族ヤン・フン、中国の学者イェン・ションとの出会いに注目しました。その三度の出会いを、劇的な瞬間を基準にそれぞれ三つの場面に分けて再構成した各本を頭の中で思い描きながら、ソウルの仁寺洞通りほどの広さの琉璃廠に宿る物語に耳を傾け始めました。

2. 琉璃廠と洪大容、夢のような三度の出会い：琉璃廠夢のような最初の出会い_天主堂で西洋の司祭ユ・ソンリョンと会う場面 #1. 琉璃廠に到着し、天主堂へ向かう洪大容

1766年1月9日、洪大容は珍しい西洋の品々が満載されていることで有名な天主堂を訪問することを決意し、真心を込めた手紙と贈り物で司祭の許可を得て、燕行使の宿舎から最も近かった南堂（南堂）へ向かいました（鄭民2014、204）。天主堂へ歩みを進める間、洪大容は京城を離れ北京に至るまでの2ヶ月間を静かに振り返りました。肌寒い秋の空気が鼻を刺すような昨年の11月初旬、洪大容は彼の安寧を祈る家族や親戚の後ろ髪を引かれながら、北京への燕行の途につきました。一歩踏み出すごとに小さくなる漢陽の都と共に故郷は遠ざかり、朝鮮と清の境界である鴨緑江を渡った先の遼東平野の向こうには、生まれて初めて見る異域が迫ってきます。洪大容にとって、慣れ親しんだものとの別れと、見知らぬものとの出会いは、彼が長年抱いていた中国への憧れと期待と同じものでした。

始皇帝の万里の長城を見られず

男児の気概を失ってしまった。

美湖（ミホ）の一湾に釣り舟が少ないので

一人、蓑笠をまとい、この人生を笑い飛ばす（洪大容 2001, 19）。朝鮮中期の名儒であった農岩金昌協（1651～1708）が中国への燕行を終えた後、後に燕行する人々のために残したというこの詩に触れて以来、洪大容は農岩先生が言った「広さ」を見ることを生涯をかけて成し遂げるべき「夢」とするようになりました。その夢への渇望から、折に触れて通訳官から漢語を学び、時折中国の情勢を気にしていた過去の日々を振り返りながら、洪大容は山海関の万里の長城に登り、再び農岩先生の詩を吟じながら、胸中を吐露しました。

農岩先生が残した詩を吟じながら燕行に向かうことになった自身の心境を振り返っていた洪大容は、やがて現実に戻り、北京に到着して旅の疲れを癒した後、最初の訪問地として天主堂を選んだ理由を改めて考えました。洪大容は農岩先生の弟であり、17世紀を代表する朝鮮の儒学者であった老稼斎（ロガジェ）金昌業（老稼齋 金昌業、1658～1722）が書いた『燕行日記』を思い出しました。老稼斎先生が燕行録を残して以来、天主堂は朝鮮の燕行使が必ず訪れる名所となりました。そこには、遠くの星を近くの豆のように見せる眼鏡や、四角く細長い杭を踏むと音が鳴る楽器など、珍しい西洋の品々を見ることができるという記録が、朝鮮使節たちの好奇心を刺激したからです（使行録歴史旅行2014）。老稼斎先生の記録が正確であれば、天主堂は清を超えたその先の「新しさ」と「知」を抱いた場所だろうと洪大容は考えました。若い頃の洪大容は、両親の失望にもかかわらず、早くから科挙試験を諦め、苦学するために師を探して故郷を離れ、村人たちの疑念や無関心の中でも自鳴鐘と渾天儀を作り、観測所を建てていました。「私はそれを必ず見て、それが何であるか必ず知らなければならない。」農岩と老稼斎兄弟の燕行後、天主堂で勝手に物を触ったり、床に唾を吐いたり、タバコを吸ったりするなど、朝鮮使節たちの無礼さにうんざりしたイエズス会司祭たちを説得するために、丁寧に、そして切実に手紙と贈り物を準備していた洪大容が何度も心の中で繰り返した言葉です（鄭民2014、203-204）。

場面 #2. コミュニケーションの壁に閉じ込められた洪大容とユ・ソンリョンの出会い

宿舎を出てからずっと物思いにふけっていた洪大容は、天主堂南堂の尖った上部が目に入ると、足早になりました。やがて、西洋風の絵画でいっぱいの壁で囲まれた天主堂の建物がその全貌を現します。一行と共に南堂の中に入った洪大容は、豊かな色彩の西洋絵画を眺めながら、本物の人間と見間違えるほどの生動感に魅了され、我を忘れました。南堂を管理する司祭たちが来たという一行の知らせに我に返った洪大容は、彼らを丁重に迎えようと出入り口へ向かいました。やがて、西洋人にしては背が低く、体格が丸い二人の司祭が、礼儀正しく挨拶する洪大容一行に丁寧に返礼しながら入ってきました。後に洪大容は燕行録に、天主堂の司祭たちの第一印象を次のように記録しました。

劉松齢は62歳、朴遇観は64歳であった。劉松齢は藍（濃い青色）の頂戴物を付けており、従二品の官職、朴遇観は灰色の頂戴物を付けており、六品の官職であった。それゆえ、松齢は年少にもかかわらず遇観の上に座っていた。二人は皆、頭を剃り、全身に胡服をまとっていた。中国人とは区別があり、年長でひげや髪は白かったが、顔は若者のようであり、両目は深く鋭く、黄色い瞳の異様な精神が人を射抜くようであった（洪大容 2001. 160）。

「たとえ賄賂のような贈り物をつかませたとしても、朝鮮使節たちが犯した無礼を許し、洪大容一行の天主堂訪問を許可した大人（テイン）たちに、なぜか心が惹かれないのは一体なぜだろうか？」最初の出会いで、ユ・ソンリョンとポウグァンという二人の司祭から、なぜか「黄色い瞳の異様な精神」として表現された異質さを感じた洪大容は、見知らぬ人々と初めて対面した際に人々が抱くような、よそよそしさとして受け流そうとした。ましてや相手は生まれて初めて会う異国の人々なので、なおさらそうだろうと無理に自分を納得させた。最初の出会いのぎこちなさから抜け出すために、洪大容は通訳として同行したホン・ミョンボクにユ・ソンリョンとの会話を試みるよう頼んだが、互いに言葉が通じないことが多く、非常に窮屈だった。短い漢語でユ・ソンリョンの故郷が清からどれほど遠いか、ユ・ソンリョンが清に来てどれくらい経つか、ユ・ソンリョンが漢字を知っているかなど、些細なやり取りをしただけだった（鄭民2014、216）。

しらけた会話が続く中、気が抜けたところで、ユ・ソンリョンが中国皇室が管轄する欽天監（欽天監、中国明・清代に設置された国立天文台）の総責任者である欽天監正（キムチョンガムジョン）であることを聞き、洪大容はコミュニケーションが難しくても会話を続ける名分を見出すことができた。突然、洪大容が元気を取り戻したことに気づいたホン・ミョンボクは、一行の中に一緒に来た書雲観（ソウンガン、朝鮮時代の天文担当官庁）の官員イ・ドクソンを指し示し、彼がユ・ソンリョンに天文観測法を学びたいと伝えるという機転を発揮した。洪大容の主な関心が天文学であったため、これを口実にユ・ソンリョンとの会話を続けようという魂胆だったが、イ・ドクソンが漢語を話せなかったため、その意図を察知できなかったのは幸いであり、ユ・ソンリョンが丁重にその提案を断ったのも幸いだった。洪大容は自然に会話のテーマが変わった機会を逃さず、ホン・ミョンボクを通して、彼が青春を捧げて研究した天文学研究の集大成である『医山問答』の宇宙無限説をユ・ソンリョンに説明した。空が運行するのは、地球が回るのとその勢いが同じなので、

分けて話す必要はない。ただ地球は9万里の円周を毎日一

周ずつ回り、その速度は旋風のように速い。あの空の星々は

地球からわずか半径ほど離れているように見えるが、実際には

数千万億の距離であることは分からない。さらに星々の外にはまた星々が

ある。空には果てがなく、星々もまた無限であり、空の円周を

言えば、限りなく遠い。一日に回る速度を考えると

雷鳴や砲弾もこれに及ばないだろう。これは精巧な

暦でも計算できず、どんなに言葉が達者でもすべて

語り尽くすことはできない。空だけが運行しているのは道理に合わないことは

多くの言葉は必要ない（洪大容2008、70-71）。

場面 #3. パイプオルガンで朝鮮の歌を演奏する洪大容

ホン・ミョンボクの機転のおかげで、かすかな期待を抱いていた洪大容は、やがてユ・ソンリョンの返答を聞いて、やはりという失望感を抱いた。ホン・ミョンボクが自分の科学思想を正確に理解し、意図を正確に伝えてくれると過信していた洪大容の誤りが大きかった。洪大容とユ・ソンリョン間の言語の壁を論じる以前に、洪大容とホン・ミョンボク間の知的な理解が基盤とならなければならなかったからだ。かろうじてホン・ミョンボクを理解させ、ユ・ソンリョンに言葉を伝えても、彼が洪大容の宇宙論を正確に理解したのか全く分からなかった。そして、ユ・ソンリョンとホン・ミョンボクのコミュニケーションは、言語・知的な理解が同時に行われなければならない二重の課題を抱えていたが、洪大容-ホン・ミョンボク- 2. 琉璃廠と洪大容、夢のような三度の出会い：琉璃廠ユ・ソンリョンとの間に絡まった会話の糸を解きほぐすことができる人は、当時の現場には誰もいなかった。二人の天文学者の間に挟まれて苦しんだホン・ミョンボクを責めることもできないので、結局洪大容はユ・ソンリョンとの会話を諦め、天主堂を巡ることにした。意図も分からない長い会話にやや疲れたであろうユ・ソンリョンが、快く自ら進んで洪大容一行を案内した。洪大容は以前、老稼斎先生の燕行録を読んで「新しさ」と「知」を抱いていると期待していた天主堂との出会いが、味気なく過ぎていくことに少なからず失望した。

その失望感が、天主堂のあちこちで見かける髪を振り乱した西洋人の絵が、ユ・ソンリョンと初めて会った時に感じた「黄色い瞳の異様な精神」を思い出させ、不快感に変わろうとしたまさにその時だった。洪大容の目に、建物内部の壁に寄りかかって作られた高い楼閣の欄干の中に置かれた奇妙な物が目に留まった。

大抵この楽器の仕組みは、風を借りて音を出すが、風を

借りる方法はふいごの仕組みと同じだった。その笛はただ東の枠にあり、

袋を押すと革が次第に広がり、どの隅の穴も自然に開いて

一緒に風を枠の中に満たした後、袋を離して風を押すと

入ってきた穴は自然に塞がれ、筒の下に向かって激しく押し出す。筒

の下にはそれぞれ穴があるが、また小さな仕切りを作ってしっかりと

塞いだため、杭を押して枠の中に笛を押し込み、穴が開いた

後に初めて風が通り、音を成す。音の高低はそれぞれ筒の大小長短（大小長短）によって音律を異にするのである。枠

の中は、たとえ開けて見ることはできなかったが、外から見てもその大体の作りは

推測できた。私がユ・ソンリョンに向かって、その音が出る仕組みを

説明すると、ユ・ソンリョンは笑って正しいと言った（洪大容2001、

165)。

西洋人が崇拝する天主、すなわち神に祭りを捧げる際に演奏される風流というユ・ソンリョンの説明を聞いた瞬間、ホン・デヨンはノ・ガジェ先生の演行録で読んだ珍しい西洋楽器を思い出します。『私はそれを必ず見て、それが何であるかを必ず知りたい。』楽器を演奏したいというお願いに難色を示すユ・ソンリョンに何度もお願いし、ホン・デヨンは何度も繰り返しました。結局、承諾を得て直接楽器に乗り、ホン・デヨンが演奏した朝鮮の旋律。初めての出会いに戸惑い、思うように進まない会話に皆が疲れた一日でしたが、その旋律を聞くユ・ソンリョンとホン・ミョンボクをはじめとする朝鮮の演行使の一行の口元には微かな笑みが浮かびます。直接旋律を演奏するホン・デヨンの口元にもです。夢のような二度目の出会い_真家の商店で中国の皇族・ヤンホンに出会う場面 #1. ガラス窓の一帯の商店でヤンホンに出会うホン・デヨン 2. ガラス窓とホン・デヨン、夢のような三度の出会い: ガラス窓 1766年1月10日、ホン・デヨンは文時鐘という別の珍しい西洋の物品を見物するために、陣哥という商人が運営する店に向かいます（チョン・ミン 2014, 187）。ホン・デヨンは昨日、天主堂の南堂でユ・ソンリョン神父と話がうまく通じず疲れていましたが、最後に西洋楽器を演奏しながらもどかしさと物足りなさを解消できたため、再び『新しさ』と『知識』への期待を抱いて街に出かけます。音を出して自分の時間を知らせてくれるこの西洋の物品は、演行を終えて朝鮮に帰り天文学を研究する際に非常に役立つものであり、その期待感は一層異なっていました。その物品を持っているヤンホンは中国人なので、これまでの間に少しずつ学んだ漢語で会話し、詰まったときには漢字の実力を発揮して筆談をすれば、言葉が通じずに意図を伝えられない不幸な事態もないでしょう。さらに、ヤンホンは清王朝の全盛期を導いた康熙帝の曾孫であるため、中原を治める皇帝の血筋と直接対話し、知的交流を行う絶好の機会が文時鐘を媒介として訪れたことになります。西洋の神父に続き、中国の皇族にまで出会ったホン・デヨンは再び農庵先生の詩を思い出し、『広さ』に向かう『夢』のかけらが一つずつ組み合わさっていることを感じました。北京の演行の瞬間は、幼い頃から古臭い性理学の経典に縛られることを拒んできたホン・デヨンが待ち望んでいた瞬間で満ちていました。真家の案内に従い、商店内部の小さな部屋に入ったホン・デヨンは、席から飛び起きて客を歓迎するヤンホンと出会います。後にホン・デヨンは演行録にヤンホンの第一印象を次のように記録しました。ヤンホンの年齢は31歳で、顔は赤く、ひげはなく、体格は大きい。

、風雅な趣は少なかった。しかし、気品は寛大で

重々しく、軽々しく騒いだり笑ったりせず、腹の中を打ち明けて旧友に

会ったように答えるのは、おそらく満州人の素性によるものだろう

と思われた（韓国古典総合DB 2014）。

洪大容は巨大な体格と険しい顔つきの楊魂を見て一瞬驚きましたが、中国皇族という高い地位にもかかわらず、朝鮮燕行使の一員として参加した儒生を礼遇する態度と豪快な笑いから、楊魂の人となりを理解しました。そしてふと、「明朝以降、中国は2. 瑠璃窓と洪大容、夢のような三度の出会い：瑠璃窓がない。」と血相を変えて明を崇め清を滅ぼす（崇明滅淸）ことを叫ぶ漢陽宮廷の士大夫たちを思い出しました。「万が一、高邁な朱子学の大家たちが北京への燕行に参加したならば、天下を見る目が少しでも変わらなかっただろうか？」「過去二度の胡乱の屈辱を晴らすという北伐論が、隆盛を誇る清の前でどれほど虚しく、強大な清の前でどれほど危うい主張であるかを覚醒できなかっただろうか？」短い瞬間、心の中で投げかけた問いに答えていると、洪大容はただただ茫漠とした思いでした。再び楊魂と向き合った現実に引き戻された洪大容は、どのような書物を主に読んでいるかという問いで楊魂に話しかけ、これに対し楊魂は、弓術や乗馬、漢語やモンゴル語を習得することに専念していたため、四書と詩経以外には読書したことがないと答えました（鄭旼 2014, 187）。話題を間違えたことに気づいた洪大容は、学問の浅さを嘆く楊魂に次のように言いました。

「人の道理は心にありて、書に非ず。交際の道理は質に

ありて、文に非ず。世間で読書を多くし、文章を

よくする者で、しばしば外を欺き、誤ったことを飾り、己の

天真を失う者が多いので、貴ぶべきことが何であろうか。」

（韓国古典総合DB 2014）。シーン2. ぎこちなさと豪快さを乗り越える洪大容と楊魂の出会い 初めての出会いで、人の道理は学問ではなく人格にかかっていると言う洪大容に感心した楊魂は、豪華な酒と肴の膳を用意して場を盛り上げようとしました。しかし、元来酒に酔って楽しく騒ぐことに慣れていない洪大容は、朝鮮の酒税政策と元々酒が飲めないことを理由に、楊魂の杯を繰り返し断りました（鄭旼 2014, 188）。楊魂が怒りの表情まで見せると、洪大容は仕方なく酒を一口だけ飲み、それ以上杯を重ねず、強い酒の気と香りにめまいがして、口に合わない肴もあまり食べられませんでした（鄭旼 2014, 188）。結局、酒を飲む気分がなくなった楊魂は膳を下げさせ、煙草を吸いながら黙って洪大容と座っているという奇妙な状況が演出されてしまいました。互いに言葉は通じましたが、今度は酒が問題でした。

しばらく黙って座っていたホン・デヨンは、ヤン・ホンが腰に付けていた二つの袋に目を向けます。それに気づいたヤン・ホンは袋を解き、ホン・デヨンにその中に入っていた物を見せます。一つは針が動いて時間を知らせる日表（日表）という物であり、もう一つは音を鳴らして時刻を知らせる文鐘（文鐘）という物だと説明します。すぐにホン・デヨンは日表と文鐘を探求したいという好奇心に駆られ、ヤン・ホンにいきなり数日間借りられないかと提案します。誰が見ても、ヤン・ホンが「豪華に用意された酒と肴の膳には、相手を気まずくさせるほどの関心が全くなく、高価で珍しい西洋の品物を突然借りてほしいと無礼な頼みをするなんて、本当に厚かましい人ではないか！」と 2. 瑠璃窓とホン・デヨン、夢のような三度の出会い：瑠璃窓 反論できる状況でした。しかし、ヤン・ホンもまた、ホン・デヨンの好奇心旺盛な願いを不快に受け取らず、むしろぎこちない沈黙が破れたことに気分が良くなり、一寸の躊躇もなく日表と文鐘を貸し出します（チョン・ミン 2014, 189）。ホン・デヨンは一気に日表と文鐘の作動原理を把握し、後に以下のように詳細に記録しました。

三度鳴らすのは未時の正刻であり、続けて二度鳴らす

のは二刻（二刻）である。尋ねる方法は、小さな柄（柄）をそっと触れると鐘

が鳴り、続けて尋ねてもその数は変わらない。しばらくしてまた

尋ねても続けて三度鳴るので、これは三刻である。時間と分刻に従っ

てそれぞれその数が異なり、尋ねなければ鳴らない。聞くところによれば、こ

れは西洋で生産されたもので、時器（時器、時計を意味する）の中の

極めて巧妙なものだという（韓国古典総合DB 2014）。

シーン3. 帰国後も楊魂と安否を伝え合う洪大容

予期せぬぎこちない雰囲気が支配した短い出会いでしたが、洪大容のまっすぐな義理に深い感銘を受けた楊魂は、後に再会することを約束し、贈り物を渡そうとします。洪大容は異国から遠く来た一介の儒生を丁重にもてなそうとする楊魂への感謝の気持ちだけを記憶すると言って丁重に断ります。それでも楊魂が真価を通じて、なんと100金以上の高価な西洋製の門鐘を贈るという意向を伝えましたが、洪大容が贈り物を受け取ることを拒否し、真価の店に楊魂が贈った門鐘を二度も届けたり受け取ったりする珍事が繰り広げられました（鄭旼 2014, 190-195）。今度は洪大容と楊魂の間で、間に挟まれた真価がどうすることもできない状況になってしまいました。結局、楊魂の誠意と真価の嘆きに、仕方なく贈り物として受け取った門鐘を持って朝鮮に帰国した洪大容は、次の燕行使を通じて楊魂に故障した文時鐘と共に安否を尋ねる手紙を届けます（鄭旼 2014, 197）。洪大容は短い出会いでしたが、ある意味執拗とも言えるほどの丁重なもてなしをしてくれた楊魂の豪快な笑みを思い出し、洪大容は楊魂が送った返事を北京で交流した清の文人たちから受け取った手紙を集めた『薊南尺牘』に載せました。

別れてからいつしか歳月が流れ、燕京で会っていた頃を振り返って考える

と、遠い恋しさをどうして乗り越えられましょうか。私は愚かで、まっすぐで、幼

気者なのに、親しく接していただきました。ただ、それぞれ空の片隅

に落ちているので、心が痛くて忘れられません。近頃手紙

を受け取り、兄の福が日ごとに増すことを知って喜びに堪えません。

さらに、遠方から厚い贈り物がたくさん届いていますが、断る

のは礼に反するようですので、ただ感謝の意を表すばかりです。お送りいただいた文時

鐘は、早速良い職人を見つけて修理した後、ちょうど良い時を待って

改めてお返しいたします。いつになるかはまだ決めることができません。

近年、私はまあまあです。なんとか静かに過ごし、友人と

付き合っているだけです。ただ便りにてお知らせします。近頃、俗務のために2. 瑠璃窓と洪大容、夢のような三度の出会い：瑠璃窓

これにて失礼し、すべてを記すことはできません。せめて、人の便り

に粗末な品物をいくつか添えて、安否をお尋ねいたします。楊魂より（鄭旼 2014, 198）。

夢のような三度目の出会い_瑠璃窓通りで中国の儒生厳誠に会う シーン1. 義理堅さと向き合った中国の儒生たちに会いに行く洪大容 1766年2月3日 洪大容は裨将の李起性を伴って瑠璃窓付近に滞在していた二人の中国儒生に会いに行くため、足早に歩を進めます。今回の出会いは、実は天主堂とユ・ソンリョン、陳哥の店と楊魂の場合のように、洪大容が意図したものではありませんでした。発端は、李起性が1月26日に瑠璃窓通りに出て、使える眼鏡を探しに行ったことに始まります。李起性は目の悪い知人のために、近くしかよく見えない人は遠くの山を見させ、遠くの山しかよく見えない人は近くを見させるという眼鏡を探しに出かけました。李起性が探す眼鏡は、主に中国を通じて朝鮮に伝来した眼鏡で、年配で目がかすんだ士大夫たちが長年読書をするために使っていた西洋の奇物でした（鄭旼他 2013, 36）。朝鮮では力があり金持ちの士大夫たちが買えるほど希少で高価だったため、有名な眼鏡店が多い瑠璃窓通りで眼鏡を探そうというのが、そもそも李起性の構想でした。しかし、どうしたことか、一介の裨将が私財を投じて買えるほど安くて良い眼鏡を見つけるのは、李起性の考えほど容易ではありませんでした。それでも、悪い目のために苦しんでいる知人を思い、諦めずに周囲を見回していた李起性の視界に、眼鏡をかけている二人の中国儒生が捉えられます。眼鏡を探さねばならないという切迫した気持ちから、李起性は初対面の二人の儒生に、いきなり代金を払うから眼鏡を売ってほしいと申し出ます。これに対し、一人の儒生がためらうことなく眼鏡を渡し、わざわざ金を出そうとする李起性に痛烈な一撃を加えます。二人の儒生の正直さを当然のことと思ったことに恥じ入った李起性は、彼らが浙江（浙江省杭州）出身で、乾浄洞（瑠璃窓の路地の名前）に滞在していることを突き止め、その話を聞いた洪大容は、中国儒生たちのまっすぐさに惹かれ、予定になかった出会いを決意します（鄭旼 2014, 34）。

浙江はここから数千里も離れている。数千里も離れた場所から科挙のために行

役の苦労を考えないならば、必然的に名利の心が深い

者であろう。どうして高い見識があり、十分に語り合うに値しようか？

しかし、もし再び会うことがあれば、その人の振る舞いを詳しく見て、それによって私の

言葉を伝えよ。朝鮮の儒生が一人来たので、君の声望（声問：名声）を

聞いて一度会いたいと、我々の意向を示せ（洪大容 2001. 205）。2. 瑠璃窓と洪大容、夢のような三度の出会い：瑠璃窓

シーン2. 真心のこもった心と心が通じた洪大容と厳誠の出会い 洪大容は李起性を介して眼鏡にまつわる話を聞き、瑠璃窓付近の乾浄洞に滞在していた二人の中国人儒生を直接訪ねます。洪大容は35歳の厳誠と25歳の潘廷筠、そして後に合流した48歳の陸飛と共に筆談を通じて世の中の暮らしや学問に対する思いを分かち合います。最初の出会いで、洪大容は痩せた体格に骨格のある厳誠の容貌から、彼の剛直な性格を察します。洪大容は厳誠に対し、剛直な性格ゆえに世の中を嘲笑し人を軽んじる言動が、ひねくれた態度と見なされる余地があると指摘すると同時に、厳誠の言葉遣いや文章の巧みさは確かに論理的で、世の中の誤った道理を鋭く指摘していると称賛します（鄭旼 2014, 45-46）。厳誠もまた、自分の能力を認めてくれながら、改善すべき点を明確に指摘してくれる洪大容の真摯さに深く感動します（鄭旼 2014, 46-47）。互いの人格が真実で一貫していることを知ってからは、洪大容と厳誠の交際は限りなく深まりました。洪大容と厳誠は共に、偶然始まった互いの出会いがこれほどまでに実りあるものであったことを察することができたのでしょうか？北京を離れる直前、洪大容と厳誠が交わした手紙には、互いの考えや心を深く理解し、思いやる高度な知的・心理的交流への感謝の念がにじんでいます。

深く現世の資禀を察するに、激しい気運は裕余であるが、あるいは

涵養された気概が不足しており、善を好むことに真に不足はないが、

凶暴さを憎むに、あるいは已甚（過度に激しいこと）があるだろう。人が

過ちを犯すのを見ると、包容する徳量が足りないように見える。幸い

にも、自分で省みて過ちがあれば改めることを惜しまず、なければさらに

省みることが当然である。千万の思いは、ただ徳が日ごとに新しくなり、百福を

享受することを祈念する（洪大容 2001. 438）。

誠が人を交友することが、どうして少ないと言えようか。しかし、能くこのような学問を

講論して互いに助け合って得る者を責める者は、概して見なかった。

今、幸いにも科挙の名前を得て身が都に至り、君子と

交道（交道）を定めるが、実に君子の学問を拝見すると、かえって益する友となる

だけでなく、またかえって名高い師と称することができるだろう。

愛し、尊び、心で喜び、真に服従する。これは2. 瑠璃窓と洪大容、夢のような三度の出会い：瑠璃窓

過去の長きにわたり、春が十分喜ばしいというのではなく、それを口実にしてあなたを

交友することが、まことに大きな喜びです。あなたはいつも過分に賞賛してくださる

と疑われるかもしれませんが、しかし私は、世間の人々の表面的な付き合いとは

比べ物になりません。ただ私には、あなたから得るものが少なくないことを

知っています。私は行動が軽率なので、あなたの端正で厳粛な

気質は、まさに学ぶべきであり、私の言葉は早まって道理に外れるので、

あなたの慎み深く黙している徳性は、まさに師の法と

なるべきです（洪大容 2001. 440）。

場面#3. 厳性の死を深く嘆く洪大容

朝鮮に帰国した後も安否を尋ねる手紙をやり取りしていた洪大容は、厳性が重い病にかかり36歳で世を去ったことを知ります。洪大容は、厳性が死を予感し、最後に洪大容に贈った二編の詩を、朝鮮通信使を通じて受け取ったこと、また帰国前に洪大容が贈った墨香を嗅ぎながら息を引き取った厳性の話も伝聞します。肉体は遠く離れていても、互いを理解する心はすぐそばにある「天涯の知己」であった厳性。今は土に還った彼を偲ぶ洪大容は、ただひたすら西を眺め、とめどなく涙を流すばかりでした。

燕京から嬉しい便りが届く、遥か遠い海東から来たものだと。

斯文は我らにかかっているのだから、異域でもこの心は同じ

だ。情はすでに兄弟と変わらず、真の交わりは変わらず素晴らしかった。

恋しくても互いに会えない、秋風に吹かれ泣き叫ぶ（鄭民 2014,

49）。

顔を見る日がないことを悲しんでいたが、心の論じた文を見て喜ぶ。

この手紙は万里の彼方から来たもので、ここまで一年以上かかった。

励ましには良い友が必要なのに、衰えて一人で過ごすのは残念だ。

名もなく四十歳を目前にして、どうして寸陰たりとも無駄に

過ごせようか（鄭民 2014, 50）。

21世紀のガラス窓と愛宕の出会いを追憶して

不器用ながらも洪大容を「招魂」し、その魂を先導として歩いたガラス窓の通りで、かすかではあるが18世紀東アジア世界の知識人たちがすれ違い、交錯し、交友した出会いの息吹を感じました。そして、当時の朝鮮の知性を代表する洪大容が、西洋宣教師の徐光啓、中国皇族のアイシンギョロ・ホンタイジ、中国の学者である厳性との出会いにおいて、常に示していた知的な好奇心、そして縁を大切にする感謝の気持ちと十分に共感できたのか、自らに問いを投げかけました。この時期になれば、忘年会で賑わう雰囲気に包まれる過去の日常から離れ、この学期の間、互いの夢と知を分かち合った愛宕の仲間たちと共に、ガラス窓の通りを歩いた洪大容の足跡を静かにたどる経験は、間違いなく長く2. ガラス窓と洪大容、夢のような三度の出会い：ガラス窓記憶に残る逸脱でした。ガラス窓の通りで夕食をとるレストランへ向かう車の中で、一層心が軽くなった気持ちで、ガラス窓の道沿いのどこかの書店に入り、18世紀世界の知識を抱えようとした洪大容を理解しようと努めたその瞬間を思い出します。■

共に見て共に考えよう！イ・ジュウォン：ガラス窓といえば、寒い天気、狭い路地、そして

その路地を行き交う車の間を縫って、右往左往

しながら発表していたミンゴル。ミンゴルの説明に

沿って、洪大容がどのような気持ちでこの場所を訪れたのか想像していた

記憶。

オ・スンヒ：夕暮れ時、固有の古風な雰囲気とミンゴルの

発表がとてもよく合っていた場所でした。洪大容の三

度の出会いのそれぞれの場面に対する解釈を聞いている

うちに、いつの間にかミンゴルが洪大容になっている

ようでした。^^

キム・ユジョン：ガラス窓通りは南新華街を中心に東西に

伸びていました。私たちの探訪チームは西側の通りを

まず見て回り、東側の通りへ行って本格的なガラス窓での

三度の出会いについての話をミンゴルから聞きました。

東側と西側の雰囲気はかなり異なり、書店が多かった

西側通りが少し活気があり、骨董品やガラス

工芸品を扱う店が主だった東側は

落ち着いた印象を与えました。18世紀の朝鮮通信使が訪れた

時は、果たしてガラス窓通りがどのような姿をしていたのか、2. ガラス窓と洪大容、夢のような三度の出会い：ガラス窓

今よりもはるかに多くの店が軒を連ねて

客引きをする人々や品物を探す人々、

値引き交渉をする人々でごった返してはいなかったのだろうか

と想像してみました。この通りで1969年に韓国語で

出版された『毛主席語録』を見つけましたが、中国語と

英語併記版は見たことがありましたが、韓国語で正式に

出版されたものは初めて見ました。当時の北京で韓国語の

書籍が出版されたという事実に驚くとともに、

朝鮮通信使の場合も計画された出会いもあったでしょうが、このような

形で偶然良い本や人と出会い、知的な交流や

新たな知的な刺激を受けて朝鮮に帰国したのではないか

と考えさせられました。21世紀の知の秩序は

西洋を中心に、特に英語を中心に構成されているため、

18世紀のガラス窓ほど活気のある姿ではないのかもしれません。

しかし、もし再び知の秩序の中心が

中国に戻るとしたら、ガラス窓はまたどのような姿に変化するのか

気になります。

キム・ソンギョン：初日に熱意をもって洪大容（ホン・デヨン）と劉松齢（ユ・ソンリョン）、楊魂（ヤン・フン）、そして

厳聖（オム・ソン）との出会いを説明してくれたミンゴルの発表が記憶に

残っています。^^おかげで「私たちの国の仁寺洞（インサドン）と似た

場所だな。」という考えだけで通り過ぎていたであろう窓をリアルに覗くことができたと思います。ミンゴルの文章を

読みながら、三つの出会いを直接経験したかのように事実的に描写

が上手だったと思いました。

シン・ボラム：洪大容が経験したそれぞれの出会いにおいて、時には矛盾し

、時には補完しうる「新しさ」と「知ること」の

関係を叙述しているようで面白く読みました。今回の

旅はどのような新しさとどのような知り得ることのきっかけになったのでしょうか？

歴史の過程で「新しいもの」の交流の場所が「古いもの」の

取引の場所となった窓の探訪が、果たして「18世紀ではなく現代

を生きる私たちにとって「知ること」と「新しさ」とはどのような

関係に置かれるべきか」という疑問を提示するきっかけに

なったのではないでしょうか。

イ・ジェソン：初日の夕方に窓に到着すると、中国式の家屋と街並みが

立ち並んでおり、中国ドラマのセット場に来たような気分に

なりました。その街を歩きながら、ミンゴル兄さんが洪大容の

窓訪問記を再構成していたことが本当に興味深く、

実際にすぐ隣に洪大容がいるような感じが

しました。場所とミンゴル兄さんの再構成が調和を

なし、洪大容のオーラを感じることができました。 2. 窓と洪大容、夢のような三度の出会い：窓 参考文献 北京観光局。「観光名所：窓」。

http://visitbeijing.or.kr/detail.php?number=321&category

（検索日：2014. 12. 1）。

四行録歴史旅行。「北京体験記：窓」。

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───────。「北京体験記：天主堂南堂」。

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実学博物館。「実学者年報：洪大容」。

http://silhak.ggcf.kr/archives/439?pn=2 （検索日：2014. 12. 15）。鄭民。2014年。《18世紀韓中知識人の文芸共和国：ハーバード

燕京図書館で出会った藤塚コレクション》。坡州：文学洞ネ。鄭岷・朴聖順・朴秀密・朴炫圭・王震忠。2013年。「北京の窓：18・19世紀の朝鮮と清」

世紀東アジアの文化拠点》。ソウル：民俗園。

韓国古典総合DB。「古典翻訳書：談 هن 書」。

http://db.itkc.or.kr/itkcdb/mainIndexIframe.jsp （検索日：2014. 12. 15）。洪大容。2001年。《山海関に閉ざされた門を片手で押し開ける：洪大容の北京

旅行記 <乙丙燕行録>》。キム・テジュン・朴性淳訳。ソウル：ドルベゲ。───。2008年。《医山問答》。キム・テジュン・キム・ヒョミン訳。ソウル：知万史。