Le vitrail et Hong Dae-yong, trois rencontres oniriques

Liulichang · Kim Min-geol · Université Hanyang

Ce qu'il faut savoir !

◆ Emplacement : Rue Nan Xinhua, district de Xicheng, Pékin

◆ Horaires d'ouverture : 24h/24 (les horaires d'ouverture des magasins individuels varient) ◆ Fermeture : Ouvert toute l'année (les jours de fermeture des magasins individuels varient)

◆ Tarifs : Entrée gratuite

◆ Comment s'y rendre : En bus, prendre les lignes 6, 102, 106, 109, 603 et descendre à l'arrêt Liulichang.

En métro, descendre à la station Hepingmen (和平门) sur la ligne 2.

Introduction

Le 26 décembre 2014, vers 17 heures, alors que je quittais le Musée national, avant même que l'écho de ma première rencontre avec Pékin ne se soit dissipé, la visite de la rue culturelle Liulichang (琉璃廠 文化路), initialement prévue pour le lendemain soir, a été avancée au soir même pour maximiser l'efficacité de l'itinéraire. Dans la voiture allant du Musée national à Liulichang, le optimisme de « mieux vaut frapper d'abord » et le pessimisme de « frapper d'abord fait plus mal » s'affrontaient dans mon esprit. 2. Le vitrail et Hong Dae-yong, trois rencontres oniriques : Liulichang, tout en feuilletant le recueil de documents, j'ai tenté de clarifier mon esprit embrouillé. Car avec un cœur inquiet, je ne pouvais pas avoir une rencontre adéquate. La rue Liulichang, une rue d'environ 800 mètres de long d'est en ouest, où environ 100 librairies et galeries sont concentrées. J'étais sur le point de rencontrer Damheon Hong Dae-yong (湛軒 洪大容, 1731~1783), qui avait marché là il y a environ 250 ans. Je devais comprendre ses rêves et sa vie en visitant les lieux qu'il avait parcourus et les écrits qu'il avait laissés de son vivant, j'ai donc dû calmer mon cœur encore plus. Après être arrivé à Liulichang, j'ai immédiatement guidé l'équipe de visite sur le terrain de Sarangbang vers le monument commémoratif situé à l'intersection de Liulichang Donglu et Xilu. Debout seul dans le vent froid, en ressentant l'atmosphère du lieu à côté du monument commémoratif, ma tension s'est progressivement relâchée. Avec un cœur plus calme, j'ai commencé notre deuxième rencontre, celle de Pékin et de Sarangbang en 2014, en réfléchissant aux raisons pour lesquelles j'avais prêté attention à la rencontre entre Liulichang et Hong Dae-yong en 1766.

À la poursuite de la rencontre entre Liulichang et Hong Dae-yong au XVIIIe siècle

Liulichang, aujourd'hui une attraction touristique à Pékin, en Chine, était à l'origine le site d'une fournaise nationale pendant les dynasties Yuan et Ming, où l'on fabriquait des tuiles vernissées et des briques pour le palais impérial (Bureau du tourisme de Pékin, 2014). Puisqu'il s'agissait d'un lieu de fabrication d'articles destinés à l'espace sacré où résidait l'empereur de Chine, vénéré comme le Fils du Ciel, l'accès y était interdit au public, et de nombreuses restrictions s'appliquaient lors de la cuisson des tuiles. Même les techniciens dédiés devaient apporter leurs provisions pour quatre mois et ne pouvaient pas sortir à leur guise une fois entrés (Voyage historique dans les annales de missions, 2014). Liulichang, où se concentrait la fabrication de pointe de l'ancienne Chine qui régissait l'ordre mondial de l'Asie de l'Est, s'est transformé en un espace culturel vendant des antiquités à l'apogée de la dynastie Qing, appelée « l'ère de prospérité Kangxi-Qianlong » (康乾治世). En particulier, lorsque l'empereur Qianlong a fait compiler le Siku Quanshu (四庫全書), une encyclopédie chinoise, des libraires de diverses régions se sont rassemblés pour créer des librairies ou des librairies. Liulichang est ainsi devenu un espace intellectuel où se réunissaient les intellectuels représentatifs de l'époque Qing, tels que les fonctionnaires Han et les lettrés indépendants (Bureau du tourisme de Pékin, 2014). Les envoyés Joseon qui ont visité la Chine Qing au XVIIIe siècle ont également visité Liulichang, un creuset de connaissances traversant la Chine, afin d'échanger avec des intellectuels chinois et d'importer une grande quantité de livres en Corée, s'efforçant ainsi de ne pas être à l'écart de l'ordre changeant des connaissances mondiales.

Hong Dae-yong était l'un des principaux érudits réalistes de l'école du Nord (Bukhakpa) du 18e siècle, et le pionnier le plus ancien à avoir apporté un souffle de vie à la société coréenne qui étouffait sous la rigidité dogmatique du néo-confucianisme. Né à l'endroit de l'actuelle ville de Cheonan, dans la province du Sud-Chungcheong, Hong Dae-yong renonça à l'âge de douze ans aux examens royaux et étudia les études anciennes (Gohak) pendant plus de dix ans, avant de retourner dans sa région natale dans la vingtaine pour se consacrer à l'astronomie, fabriquant des horloges à répétition et des globes célestes, et établissant un observatoire astronomique (Musée du Silhak, 2014). La réalité de la Corée du 18e siècle était d'être prisonnière de débats abstraits, incapable de s'affranchir de la théorie du Qi et du Li (Igi-ron) débattue par Yi Hwang de Toegye et Yi I de Yulgok au 16e siècle, qui dominait l'ordre politique, économique, culturel et intellectuel de la Corée de l'époque. Bien que Hong Dae-yong fût un outsider qui n'eut jamais accès au cœur du pouvoir politique coréen du 18e siècle, il peut être considéré comme un outlier qui, sans l'aide des sciences modernes occidentales qui se propageaient rapidement grâce à la révolution industrielle, a affirmé la théorie de la rotation de la Terre et celle de l'infinité de l'univers.

Le compte rendu de l'arrestation laissé par Hong Daeyong après sa visite à la fenêtre en verre témoigne de la passion pour la 'nouveauté' et la 'connaissance' que possédait cet érudit, qui, défiant l'ordre traditionnel de la connaissance de la Corée du XVIIIe siècle dominé par la pensée de la petite Chine et la théorie de l'invasion du Nord, s'est intéressé aux sciences naturelles occidentales et à la théorie du Nord. De plus, la passion de Hong Daeyong a été confrontée à des limites inattendues en fonction de ses 'rencontres' avec d'autres, ou l'a conduite à découvrir de nouvelles possibilités. Pour cette visite de terrain, nous avons mobilisé notre imagination afin de représenter de manière vivante l'expérience de Hong Daeyong, tout en réfléchissant simultanément aux possibilités et aux limites des intellectuels vivant à une époque de bouleversements. En conséquence, nous avons porté notre attention sur les rencontres de Hong Daeyong avec le prêtre occidental Yu Songryeong, le membre de la famille impériale chinoise Yang Hun et l'intellectuel chinois Yeom Seong, qui ont eu lieu autour de la fenêtre en verre du XVIIIe siècle, centrées sur la 'nouveauté' et la 'connaissance'. Nous avons commencé à prêter attention aux histoires qui résident dans la fenêtre en verre de la rue Insadong à Séoul, en imaginant chaque rencontre divisée en trois scènes, chacune reconstituée autour de moments dramatiques.

2. Le vitrail et Hong Dae-yong, trois rencontres oniriques : Liulichang, la première rencontre onirique_Rencontre avec le missionnaire occidental Jean-Joseph-Marie Amiot à la cathédrale Scène #1. Hong Dae-yong se rendant à la cathédrale après son arrivée à Liulichang

Le 9 janvier 1766, Hong Dae-yong décida de visiter la cathédrale, réputée pour être remplie de précieux objets occidentaux, et obtint la permission du missionnaire par une lettre sincère et un cadeau, se dirigeant ainsi vers le Nandan (南堂), le plus proche de l'hébergement de l'envoyé Joseon (Jeong Min, 2014, p. 204). En marchant vers la cathédrale, Hong Dae-yong repassa mentalement les deux mois écoulés depuis son départ de Gyeongseong jusqu'à son arrivée à Pékin. En novembre de l'année précédente, par une fraîche journée d'automne qui piquait le bout de son nez, Hong Dae-yong s'était embarqué pour Pékin, laissant derrière lui sa famille et ses proches qui souhaitaient son bien-être. Au fur et à mesure qu'il avançait, la ville de Hanyang rétrécissait et son village natal s'éloignait. Au-delà de la plaine de Liaodong, de l'autre côté du fleuve Yalu, frontière entre Joseon et Qing, un pays étranger qu'il n'avait jamais vu auparavant approchait. Pour Hong Dae-yong, dire adieu à ce qui lui était familier et rencontrer ce qui lui était étranger revenait à réaliser la nostalgie et l'attente de son long voyage en Chine.

Ne pas voir la Grande Muraille de Qin Shi Huang

J'ai abandonné l'esprit héroïque d'un homme.

Il y a peu de bateaux de pêche dans un méandre du lac Miho

Je ris de cette vie, vêtu d'une simple cape de roseau (Hong Dae-yong, 2001, p. 19). Après avoir lu ce poème, que le grand érudit confucéen du milieu de Joseon, Nongam Kim Chang-hyeop (農巖 金昌協, 1651~1708), aurait laissé pour ceux qui voyageraient en Chine après son propre voyage, Hong Dae-yong a fait de la vision de cette « étendue » mentionnée par maître Nongam son « rêve » à réaliser toute sa vie. Animé par ce désir, il se remémora les jours où il apprenait le chinois (漢語) auprès d'un interprète et surveillait occasionnellement la situation en Chine. Hong Dae-yong, en montant sur la Grande Muraille à Shanhaiguan, a récité à nouveau le poème de maître Nongam, ouvrant son cœur.

En récitant le poème laissé par maître Nongam et en réfléchissant à ses propres sentiments lors de son voyage en Chine, Hong Dae-yong revint à la réalité et, après son arrivée à Pékin et s'être débarrassé de la fatigue du voyage, il repensa aux raisons pour lesquelles il avait choisi la cathédrale comme première destination. Hong Dae-yong se souvint du « Journal de mission en Chine » (燕行日記) écrit par No-gajae Kim Chang-eop (老稼齋 金昌業, 1658~1722), un érudit confucéen représentatif du XVIIe siècle et frère de maître Nongam, qui avait voyagé en Chine. Après que maître No-gajae ait laissé son récit de voyage, la cathédrale est devenue un lieu incontournable pour les envoyés Joseon en mission en Chine, car les récits mentionnaient des objets occidentaux rares tels que des lunettes qui faisaient paraître les étoiles lointaines aussi proches que des haricots, et des instruments de musique qui produisaient du son lorsqu'on marchait sur des piquets carrés et longs, ce qui piquait la curiosité des envoyés Joseon (Voyage historique dans les annales de missions, 2014). Si le récit de maître No-gajae était exact, Hong Dae-yong pensait que la cathédrale serait un lieu rempli de « nouveauté » et de « connaissance » au-delà de Qing. Dans sa jeunesse, malgré la déception de ses parents, Hong Dae-yong avait renoncé tôt aux examens impériaux, était parti de chez lui pour étudier, avait cherché un professeur et avait quitté son village natal. 2. Le vitrail et Hong Dae-yong, trois rencontres oniriques : Liulichang, il avait construit des horloges automatiques et des armillaires et avait établi un observatoire. « Je dois absolument le voir et savoir ce que c'est. » C'est ce que Hong Dae-yong a répété plusieurs fois, persuadant les missionnaires jésuites, fatigués de l'impolitesse des envoyés Joseon qui touchaient des objets à leur guise, crachaient par terre et fumaient dans la cathédrale après le voyage de Nongam et No-gajae, en préparant méticuleusement et ardemment des lettres et des cadeaux (Jeong Min, 2014, pp. 203-204).

Scène #2. La rencontre entre Hong Dae-yong et Jean-Joseph-Marie Amiot, piégés par la barrière de la communication

Hong Dae-yong, absorbé par ses pensées depuis son départ de l'hébergement, commença à accélérer le pas en apercevant le sommet pointu de la cathédrale Nandan. Bientôt, le bâtiment de la cathédrale, entouré de murs ornés de peintures de style occidental, apparut dans toute sa splendeur. Hong Dae-yong, entré dans le Nandan avec son entourage, fut captivé par la vivacité des peintures aux couleurs riches, qui donnaient l'impression d'être de vraies personnes, et en resta bouche bée. Réalisant que des missionnaires gérant le Nandan arrivaient, Hong Dae-yong se leva et se dirigea vers la porte pour les accueillir poliment. Deux missionnaires, l'un petit et rond pour un Occidental, répondirent poliment aux salutations de Hong Dae-yong et de son groupe et entrèrent. Plus tard, Hong Dae-yong nota dans son journal de voyage la première impression qu'il eut des missionnaires de la cathédrale comme suit :

Yoo Song-ryeong avait soixante-deux ans et Parrain (P'o'ugwan) en avait soixante-quatre. Yoo Song-ryeong portait une robe bleu ardoise (yangnan), indiquant un rang de fonctionnaire de la 2e classe supérieure, tandis que Parrain portait une robe gris foncé (ambek), indiquant un rang de 6e classe. Par conséquent, bien que Song-ryeong fût plus jeune, il était assis au-dessus de Woo-gwan. Tous deux s'étaient rasé la tête et portaient des vêtements de style barbare (Hoboek) sur tout le corps. Ils se distinguaient des Chinois et, bien qu'âgés avec des cheveux et une barbe blancs, leurs visages avaient l'apparence de la jeunesse, et leurs deux yeux étaient profonds et féroces, leur regard étrange aux pupilles jaunes semblant transpercer l'interlocuteur (Hong Dae-yong, 2001, p. 160).

« Malgré le fait que j'aie offert un cadeau, qui pourrait être considéré comme un pot-de-vin, pourquoi ne suis-je pas attiré par ces grands hommes qui ont pardonné l'impolitesse des envoyés Joseon et ont autorisé la visite de Hong Dae-yong à la cathédrale ? » Dès la première rencontre, Hong Dae-yong, qui ressentit une étrangeté chez les deux missionnaires, Jean-Joseph-Marie Amiot et Joseph-Marie Amiot, qu'il décrivit comme ayant un « étrange esprit aux yeux jaunes », tenta de l'ignorer comme la distance habituelle que l'on ressent lorsqu'on rencontre des étrangers pour la première fois. D'autant plus qu'il s'agissait d'Occidentaux qu'il rencontrait pour la première fois dans un pays étranger, il se ressaisit. Pour sortir de la maladresse de cette première rencontre, Hong Dae-yong demanda à Hong Myeong-bok, qui servait d'interprète, de tenter une conversation avec Jean-Joseph-Marie Amiot, mais ils eurent beaucoup de mal à se comprendre, ce qui fut très frustrant. Ils n'échangèrent que quelques banalités en chinois rudimentaire, comme la distance entre la ville natale de Jean-Joseph-Marie Amiot et la Chine, depuis combien de temps il était en Chine, et s'il connaissait les caractères chinois (Jeong Min, 2014, p. 216).

Au moment où la conversation fade menaçait de s'essouffler, Hong Dae-yong trouva une raison de poursuivre le dialogue, malgré les difficultés de communication, lorsqu'il entendit que Yoo Song-ryeong était le responsable de l'Observatoire impérial (Hyeomcheon'gam, observatoire astronomique national établi sous les dynasties Ming et Qing en Chine), et le directeur de l'Observatoire impérial (Hyeomcheon'gamjeong). Remarquant soudain que Hong Dae-yong reprenait de l'énergie, Hong Myeong-bok, l'un des membres du groupe, désigna Lee Deok-seong, un officiel de l'Observatoire royal (Seo'un'gwan, office astronomique de la dynastie Joseon) qui les accompagnait, et fit preuve d'esprit en disant qu'il souhaitait apprendre les méthodes d'observation astronomique auprès de Yoo Song-ryeong. L'intérêt principal de Hong Dae-yong étant l'astronomie, il avait l'intention d'utiliser cela comme prétexte pour poursuivre la conversation avec Yoo Song-ryeong. Il fut heureusement que Lee Deok-seong ne parlait pas le coréen (Haneor), donc il ne comprit pas cette intention, et il fut également heureux que Yoo Song-ryeong ait poliment refusé la proposition. Saisissant l'occasion du changement de sujet, Hong Dae-yong ne manqua pas de saisir l'occasion et, par l'intermédiaire de Hong Myeong-bok, expliqua à Yoo Song-ryeong la théorie de l'infinité de l'univers de son "Dialogue sur les questions médicales" (Uisan Mundap), le couronnement de ses recherches astronomiques auxquelles il avait consacré sa jeunesse. Le mouvement du ciel et la forme de la Terre en rotation sont similaires, donc

Il n'est pas nécessaire de le dire séparément. La Terre tourne une fois par jour sur son axe, à une vitesse vertigineuse comme une tornade.

Les étoiles dans le ciel, bien qu'elles semblent être à une distance à peine égale au rayon de la Terre,

sont en réalité à des distances de plusieurs dizaines de millions de li, dont on ne peut connaître la valeur exacte.

De plus, au-delà des étoiles, il y a d'autres étoiles.

Le ciel est infini, donc les étoiles sont aussi infinies, et la circonférence du ciel est inimaginablement vaste.

Si l'on considère la vitesse de rotation par jour,

même le tonnerre, la foudre ou les obus ne peuvent l'égaler.

Ceci ne peut être calculé par un calendrier précis, et même avec le plus éloquent des discours,

il est impossible de tout expliquer. Il n'est pas logique que seul le ciel tourne,

il n'est pas nécessaire de s'attarder sur les détails (Hong Dae-yong, 2008, pp. 70-71).

Scène #3. Hong Dae-yong jouant une mélodie Joseon sur un orgue

Grâce à l'ingéniosité de Hong Myeong-bok, Hong Dae-yong, qui avait nourri un espoir prudent, fut finalement déçu en entendant la réponse de Jean-Joseph-Marie Amiot. C'était une grande erreur de la part de Hong Dae-yong d'avoir trop présumé que Hong Myeong-bok comprendrait correctement sa pensée scientifique et transmettrait fidèlement son intention. Avant même de discuter de la barrière linguistique entre Hong Dae-yong et Jean-Joseph-Marie Amiot, il fallait une compréhension intellectuelle entre Hong Dae-yong et Hong Myeong-bok. Même si Hong Myeong-bok parvenait à comprendre et à transmettre le message à Jean-Joseph-Marie Amiot, il était impossible de savoir si ce dernier avait bien compris la cosmologie de Hong Dae-yong. De plus, la communication entre Jean-Joseph-Marie Amiot et Hong Myeong-bok nécessitait à la fois une compréhension linguistique et intellectuelle, un double défi, mais il n'y avait personne sur place pour démêler les fils de la conversation entre Hong Dae-yong, Hong Myeong-bok et 2. Le vitrail et Hong Dae-yong, trois rencontres oniriques : Liulichang, Jean-Joseph-Marie Amiot. Il était impossible de blâmer Hong Myeong-bok, qui se retrouvait pris entre deux astronomes. Finalement, Hong Dae-yong abandonna la conversation avec Jean-Joseph-Marie Amiot et décida d'explorer la cathédrale. Jean-Joseph-Marie Amiot, peut-être fatigué de la longue conversation dont il ne comprenait pas le sens, se proposa volontiers pour guider le groupe de Hong Dae-yong. Hong Dae-yong fut considérablement déçu que la rencontre avec la cathédrale, qu'il avait espérée remplie de « nouveauté » et de « connaissance » après avoir lu le journal de voyage de maître No-gajae, se déroule de manière si fade.

Alors que cette déception commençait à se transformer en malaise, en voyant les peintures d'Occidentaux aux cheveux défaits sur les murs de la cathédrale, ce qui lui rappelait l'« étrange esprit aux yeux jaunes » qu'il avait ressenti en rencontrant Jean-Joseph-Marie Amiot pour la première fois, un objet étrange attira l'attention de Hong Dae-yong. Il était placé dans la balustrade d'une haute plateforme construite contre le mur intérieur du bâtiment.

En général, cet instrument produit du son en utilisant le vent, et la méthode pour obtenir le vent

était similaire à celle d'un soufflet. Le tuyau se trouve uniquement sur le côté est,

lorsque l'on appuie sur le levier, le cuir se dilate progressivement, ouvrant des trous dans tous les coins

et, après avoir rempli le tuyau de vent, lorsque l'on relâche le levier, le vent est expulsé

et est violemment poussé vers le bas du tuyau. Bien qu'il y ait des trous au fond du tuyau,

ils sont également scellés hermétiquement avec de petites rondelles. Par conséquent, lorsque le levier est enfoncé pour ouvrir le trou dans le tuyau,

le vent passe et produit du son. La hauteur du son varie en fonction de la taille et de la longueur de chaque tuyau.

Bien que je n'aie pas pu voir l'intérieur du tuyau, j'ai pu deviner la méthode de fabrication générale en observant l'extérieur.

Lorsque j'ai expliqué à Jean-Joseph-Marie Amiot le mécanisme de production du son,

Jean-Joseph-Marie Amiot a souri et a dit que c'était correct (Hong Dae-yong, 2001,

il le décrivit, et Yoo Song-ryeong sourit et dit que c'était une remarque juste (Hong Dae-yong, 2001,

165).

Au moment où il entend l'explication de Yu Song-ryeong sur le « Yusunryeong », une mélodie jouée lors de l'offrande à Dieu, le « Cheonju » vénéré par les Occidentaux, Hong Dae-yong se souvient d'un précieux instrument occidental lu dans le « Yeonhaengnok » du professeur No Gae. « Il faut que je le voie et que je comprenne ce que c'est. » En priant à plusieurs reprises Yu Song-ryeong, qui hésitait à accéder à sa demande de jouer de l'instrument, Hong Dae-yong a répété ses paroles plusieurs fois. Finalement, après avoir obtenu son accord, Hong Dae-yong, qui a joué une mélodie coréenne sur l'instrument, a obtenu l'autorisation de le faire. Bien que ce fût une journée épuisante pour tous, marquée par la surprise de cette rencontre inhabituelle et les difficultés de communication, un léger sourire apparut sur les lèvres de Yu Song-ryeong et de Hong Myeong-bok, ainsi que des membres de la délégation coréenne en voyage en Chine, lorsqu'ils entendirent cette mélodie. Le sourire était également présent sur les lèvres de Hong Dae-yong qui jouait la mélodie. Notre deuxième rencontre de rêve - rencontre avec Yang Hon, un membre de la famille impériale chinoise, dans la boutique de Jin Gae Scène 1. Hong Dae-yong rencontre Yang Hon dans une boutique du quartier de Yulichang 2. Yulichang et Hong Dae-yong, trois rencontres de rêve : Yulichang Le 10 janvier 1766, Hong Dae-yong se rend dans le magasin tenu par un commerçant nommé Jin Gae pour examiner un autre objet occidental rare appelé « Mun-si-jong » (Chongmin 2014, p. 187). Bien que fatigué hier par les difficultés de communication avec le père Yu Song-ryeong à la chapelle du Sud, Hong Dae-yong ressentait à nouveau de l'excitation et de l'espoir de « nouveauté » et de « savoir » en retournant dans la rue, car il avait pu apaiser son malaise et ses regrets en jouant d'un instrument occidental à la fin. Cet instrument occidental, qui indiquait l'heure en émettant un son, était particulièrement utile pour ses recherches en astronomie une fois rentré en Corée après son voyage, d'où son attente différente. Yang Hon, qui possédait cet objet, étant chinois, Hong Dae-yong pensait pouvoir communiquer avec lui en utilisant le chinois qu'il avait étudié par intermittence, et même recourir à l'écriture en caractères chinois lorsqu'il rencontrait des difficultés, évitant ainsi les malentendus dus à la barrière de la langue. De plus, Yang Hon étant le petit-fils du petit-fils de Kangxi, qui avait dirigé l'âge d'or de la dynastie Qing, cette rencontre avec un descendant de l'empereur qui régnait sur la Chine, par l'intermédiaire du Mun-si-jong, représentait une occasion unique d'échanger intellectuellement. Rencontrant successivement un prêtre occidental puis un membre de la famille impériale chinoise, Hong Dae-yong se souvint une fois de plus d'un poème du professeur Nongam, sentant que les morceaux de son « rêve » de « grandeur » se mettaient en place un par un. Chaque instant de son voyage à Pékin était rempli des moments que Hong Dae-yong, qui avait refusé d'être lié par les ennuyeuses écritures néo-confucéennes depuis son enfance, avait attendus. Guidé par Jin Gae, Hong Dae-yong entra dans une petite pièce à l'intérieur du magasin et fut accueilli par Yang Hon, qui s'était levé de sa place pour le saluer chaleureusement. Plus tard, Hong Dae-yong nota dans son « Yeonhaengnok » sa première impression de Yang Hon comme suit : Yang Hon avait 31 ans, le visage rouge, pas de barbe, et était corpulent.

Il avait peu de charme « littéraire » (文雅), mais son tempérament (氣味) était généreux et

il était d'une nature imposante, ne parlant pas ou ne riant pas à la légère, et répondant comme s'il retrouvait un vieil ami,

probablement parce que c'était la nature fondamentale (素性) des Mandchous.

(Base de données coréenne sur les classiques 2014).

Bien que Hong Dae-yong ait été surpris par la stature imposante et l'apparence sévère de Yang Hun, il perçut la noblesse de caractère de Yang Hun grâce à son attitude respectueuse envers un érudit participant en tant que membre de la mission coréenne, malgré son haut rang de prince impérial chinois, et à son rire franc. Il pensa alors aux fonctionnaires de la cour de Hanyang qui s'enflammaient en disant : « Après la dynastie Ming, la Chine n'existe plus. » et prônaient « Vénérer les Ming et haïr les Qing » (崇明滅淸). « Si seulement les grands maîtres de la noble doctrine de Zhu Xi avaient participé à la mission à Pékin, leur vision du monde n'aurait-elle pas changé, ne serait-ce qu'un peu ? » « Pourraient-ils prendre conscience à quel point le discours sur la reconquête du Nord, visant à venger les humiliations des deux invasions mandchoues passées, est futile face à la puissante dynastie Qing, et à quel point il est dangereux face à sa force ? » En répondant à ces questions qu'il se posait intérieurement en un court instant, Hong Dae-yong se sentait perdu. Revenant à la réalité, assis en face de Yang Hun, Hong Dae-yong engagea la conversation en lui demandant quels livres il lisait principalement. Yang Hun répondit qu'il était tellement absorbé par l'apprentissage du tir à l'arc, de l'équitation, du chinois et du mongol qu'il n'avait rien lu d'autre que les Quatre Livres (四書) et le Classique des vers (詩經) (Jeong Min 2014, 187). Hong Dae-yong, réalisant qu'il avait choisi un mauvais sujet de conversation, dit à Yang Hun, qui déplorait son manque de savoir :

« La voie de l'homme réside dans le cœur, non dans les écrits, et la voie des relations réside dans le caractère

(質), non dans la littérature (文). Dans le monde, beaucoup de ceux qui lisent beaucoup et écrivent bien

Ceux qui sont doués dans l'art de l'écriture trompent souvent les autres et fabriquent des choses erronées pour cacher leur

véritable nature (天眞), alors qu'il n'y a rien de précieux en eux ?"

(Base de données coréenne sur les classiques 2014). Scène #2. La rencontre entre Hong Dae-yong et Yang Hun, oscillant entre gêne et franche camaraderie. Lors de leur première rencontre, Yang Hun, impressionné par Hong Dae-yong qui affirmait que la moralité humaine réside dans le caractère plutôt que dans l'érudition, apporta une table garnie de vin et d'en-cas pour mettre de l'ambiance. Cependant, Hong Dae-yong, qui n'était pas habitué à s'enivrer et à s'amuser, refusa à plusieurs reprises le verre de Yang Hun, invoquant la politique coréenne sur la consommation d'alcool et son incapacité à boire. Voyant Yang Hun s'irriter, Hong Dae-yong but à contrecœur un seul verre et ne toucha plus au vin, et, étourdi par la force de l'alcool et son arôme, il ne put manger beaucoup des plats qui ne lui convenaient pas (Jeong Min 2014, 188). Finalement, Yang Hun, ayant perdu l'envie de boire, retira la table et s'assit en silence avec Hong Dae-yong en fumant une pipe, créant une situation étrange. Bien qu'ils aient pu communiquer verbalement, le problème cette fois-ci était l'alcool.

Après un moment de silence, Hong Dae-yong remarqua les deux bourses attachées à la taille de Yang Hun. Comprenant son regard, Yang Hun détacha ses bourses et lui montra leur contenu. L'une était un cadran solaire (日表) dont l'aiguille bougeait pour indiquer l'heure, et l'autre était une horloge (門鐘) qui sonnait pour indiquer l'heure. Immédiatement, Hong Dae-yong fut saisi par la curiosité d'examiner le cadran solaire et l'horloge, et demanda sans détour à Yang Hun s'il pouvait les emprunter pendant quelques jours. N'importe qui aurait pu penser que Yang Hun aurait pu répliquer : « Il n'est absolument pas intéressé par la table généreusement garnie de vin et d'en-cas, au point de mettre l'autre mal à l'aise, et il demande impolument à emprunter des objets occidentaux rares et chers, quelle personne sans vergogne ! » 2. Yulichang et Hong Dae-yong, trois rencontres féeriques : Yulichang Cependant, Yang Hun ne prit pas mal la demande curieuse de Hong Dae-yong et, au contraire, se réjouit que le silence gênant soit rompu, et prêta le cadran solaire et l'horloge sans hésitation (Jeong Min 2014, 189). Hong Dae-yong saisit immédiatement le principe de fonctionnement du cadran solaire et de l'horloge et consigna plus tard les détails comme suit :

Frapper trois fois indique l'heure pile de Mi-si (未時), et frapper deux fois consécutivement

indique 2 Gak (二刻). La méthode de questionnement est la suivante : si vous touchez doucement le petit manche (柄), le papier

sonnera, et même si vous demandez plusieurs fois de suite, le nombre ne changera pas. Peu de temps après, encore

si vous demandez, il sonnera trois fois de suite, ce qui indique 3 Gak. Le nombre varie selon l'heure et le Gak, et il ne sonne pas si on ne le demande pas. J'ai entendu dire que

il ne sonne pas si on ne le demande pas. J'ai entendu dire que

c'est un produit d'Occident, et parmi les instruments horaires (時器, signifiant horloge), c'est le plus

extrêmement ingénieux (Base de données coréenne sur les classiques 2014).

Scène #3. Hong Dae-yong échange des nouvelles avec Yang Hun même après son retour en Corée.

Bien que ce fût une rencontre brève, dominée par une atmosphère d'inconfort inattendue, Yang Hon, profondément impressionné par la droiture et le sens de la justice de Hong Dae-yong, tenta de lui offrir un cadeau en lui promettant de se revoir. Hong Dae-yong déclina poliment, exprimant son intention de ne garder que sa gratitude pour l'accueil généreux de Yang Hon envers un simple érudit venu de loin. Néanmoins, lorsque Yang Hon fit savoir qu'il avait l'intention d'offrir une montre occidentale très coûteuse, d'une valeur de plus de 100 pièces d'or, par l'intermédiaire de Jin Gae, une scène pittoresque se produisit lorsque Hong Dae-yong refusa le cadeau et le renvoya deux fois au magasin de Jin Gae. Cette fois, Jin Gae, pris entre Hong Dae-yong et Yang Hon, ne savait plus quoi faire. Finalement, contraint par la sincérité de Yang Hon et les lamentations de Jin Gae, Hong Dae-yong retourna en Corée avec la montre, le seul cadeau qu'il ait accepté, et plus tard, lors de la prochaine expédition en Chine, il envoya une lettre à Yang Hon demandant des nouvelles et lui retournant la montre qui était tombée en panne. (Chongmin 2014, p. 197). Bien que la rencontre ait été brève, Hong Dae-yong se souvint du rire généreux de Yang Hon, qui l'avait traité avec une courtoisie presque obstinée, et inclut la réponse de Yang Hon dans le « Gyesam Cheokdok » (薊南尺牘), un recueil de lettres qu'il avait reçues de lettrés de la dynastie Qing avec lesquels il avait échangé à Pékin.

Après notre séparation, le temps a passé et en repensant à nos rencontres à Yanjing, comment puis-je supporter cette longue nostalgie ? J'étais ignorant et naïf, et pourtant j'ai reçu votre amitié. Cependant, comme nous sommes tombés dans des coins différents du ciel, mon cœur est inquiet et je ne peux vous oublier. J'ai récemment reçu votre lettre et j'ai été ravi d'apprendre que votre fortune s'améliore de jour en jour. De plus, vous m'avez envoyé un généreux cadeau de loin, et comme il ne serait pas convenable de le refuser, je ne peux que vous exprimer ma gratitude. Le "Munsi-jong" que vous m'avez envoyé sera réparé par un bon artisan, puis mis de côté en attendant le moment opportun pour vous le renvoyer. Je ne peux pas encore déterminer quand ce sera. Ces dernières années, je vais bien. Je vis tranquillement et je m'associe à mes amis.

J'ai appris que votre fortune s'améliore de jour en jour. De plus, vous m'avez envoyé un généreux cadeau de loin, et comme il ne serait pas convenable de le refuser, je ne peux que vous exprimer ma gratitude. Le "Munsi-jong" que vous m'avez envoyé sera réparé par un bon artisan, puis mis de côté en attendant le moment opportun pour vous le renvoyer. Je ne peux pas encore déterminer quand ce sera. Ces dernières années, je vais bien. Je vis tranquillement et je m'associe à mes amis.

Je ne peux que vous exprimer ma gratitude. Le "Munsi-jong" que vous m'avez envoyé sera réparé par un bon artisan, puis mis de côté en attendant le moment opportun pour vous le renvoyer. Je ne peux pas encore déterminer quand ce sera. Ces dernières années, je vais bien. Je vis tranquillement et je m'associe à mes amis.

Je ne peux que vous exprimer ma gratitude. Le "Munsi-jong" que vous m'avez envoyé sera réparé par un bon artisan, puis mis de côté en attendant le moment opportun pour vous le renvoyer. Je ne peux pas encore déterminer quand ce sera. Ces dernières années, je vais bien. Je vis tranquillement et je m'associe à mes amis.

Je ne peux que vous exprimer ma gratitude. Le "Munsi-jong" que vous m'avez envoyé sera réparé par un bon artisan, puis mis de côté en attendant le moment opportun pour vous le renvoyer. Je ne peux pas encore déterminer quand ce sera. Ces dernières années, je vais bien. Je vis tranquillement et je m'associe à mes amis.

Je ne peux que vous exprimer ma gratitude. Le "Munsi-jong" que vous m'avez envoyé sera réparé par un bon artisan, puis mis de côté en attendant le moment opportun pour vous le renvoyer. Je ne peux pas encore déterminer quand ce sera. Ces dernières années, je vais bien. Je vis tranquillement et je m'associe à mes amis.

Je ne peux que vous exprimer ma gratitude. Le "Munsi-jong" que vous m'avez envoyé sera réparé par un bon artisan, puis mis de côté en attendant le moment opportun pour vous le renvoyer. Je ne peux pas encore déterminer quand ce sera. Ces dernières années, je vais bien. Je vis tranquillement et je m'associe à mes amis.

Je ne peux que vous exprimer ma gratitude. Le "Munsi-jong" que vous m'avez envoyé sera réparé par un bon artisan, puis mis de côté en attendant le moment opportun pour vous le renvoyer. Je ne peux pas encore déterminer quand ce sera. Ces dernières années, je vais bien. Je vis tranquillement et je m'associe à mes amis.

Je ne peux que vous exprimer ma gratitude. Le "Munsi-jong" que vous m'avez envoyé sera réparé par un bon artisan, puis mis de côté en attendant le moment opportun pour vous le renvoyer. Je ne peux pas encore déterminer quand ce sera. Ces dernières années, je vais bien. Je vis tranquillement et je m'associe à mes amis.

Je ne peux que vous exprimer ma gratitude. Le "Munsi-jong" que vous m'avez envoyé sera réparé par un bon artisan, puis mis de côté en attendant le moment opportun pour vous le renvoyer. Je ne peux pas encore déterminer quand ce sera. Ces dernières années, je vais bien. Je vis tranquillement et je m'associe à mes amis.

Je ne peux que vous exprimer ma gratitude. Le "Munsi-jong" que vous m'avez envoyé sera réparé par un bon artisan, puis mis de côté en attendant le moment opportun pour vous le renvoyer. Je ne peux pas encore déterminer quand ce sera. Ces dernières années, je vais bien. Je vis tranquillement et je m'associe à mes amis. 2. Yulichang et Hong Dae-yong, trois rencontres de rêve : Yulichang

Je ne peux que vous exprimer ma gratitude. Le "Munsi-jong" que vous m'avez envoyé sera réparé par un bon artisan, puis mis de côté en attendant le moment opportun pour vous le renvoyer. Je ne peux pas encore déterminer quand ce sera. Ces dernières années, je vais bien. Je vis tranquillement et je m'associe à mes amis.

Je vous salue avec respect pour vos nombreuses qualités. Cordialement, Yang Hun (Jeong Min 2014, 198).

Troisième rencontre féerique : Rencontre avec le lettré chinois Yan Cheng sur la rue Yulichang Scène #1. Hong Dae-yong se rend à la rencontre de lettrés chinois rencontrés par Yi Gi-seong Le 3 février 1766, Hong Dae-yong se hâta de se rendre à la rencontre de deux lettrés chinois résidant près de Yulichang, accompagné de Yi Gi-seong, un officier militaire. Cette rencontre, contrairement à celles avec le père Yu Song-ryeong au presbytère ou avec Yang Hun dans la boutique de Jinga, n'était pas intentionnelle de la part de Hong Dae-yong. L'incident initial s'est produit le 26 janvier, lorsque Yi Gi-seong est allé dans la rue Yulichang pour acheter une paire de lunettes convenable. Yi Gi-seong cherchait des lunettes pour un ami malvoyant, des lunettes qui permettaient à ceux qui ne voyaient que de près de voir au loin, et à ceux qui ne voyaient que de loin de voir de près. Les lunettes que Yi Gi-seong recherchait étaient des objets occidentaux rares (奇物), utilisés par les fonctionnaires âgés et à la vue déclinante pour lire longtemps, qui étaient généralement introduits en Corée depuis la Chine (Jeong Min et al. 2013, 36). Comme elles étaient rares et chères, seulement accessibles aux personnes riches et influentes en Corée, Yi Gi-seong avait initialement prévu de trouver des lunettes dans la rue Yulichang, où se trouvaient de nombreux magasins de lunettes réputés. Mais à sa grande surprise, trouver des lunettes bon marché et de bonne qualité, que même un simple officier militaire pouvait acheter avec ses propres deniers, ne fut pas aussi facile que Yi Gi-seong l'avait imaginé. Cependant, pensant à son ami qui souffrait de problèmes de vue, Yi Gi-seong ne renonça pas et chercha autour de lui, lorsque son regard fut attiré par deux lettrés chinois portant des lunettes. Dans son empressement à obtenir des lunettes, Yi Gi-seong aborda directement les deux lettrés, qu'il ne connaissait pas, et leur proposa de leur acheter leurs lunettes. L'un des lettrés lui tendit ses lunettes sans hésitation et lui adressa une réprimande cinglante lorsqu'il tenta de lui donner de l'argent. Embarrassé d'avoir jugé la probité des deux lettrés à la légère, Yi Gi-seong découvrit qu'ils étaient originaires du Zhejiang (浙江, province du Zhejiang, ville de Hangzhou) et séjournaient à Ganjeong-dong (乾淨衕, une ruelle de Yulichang). En entendant leur histoire, Hong Dae-yong, attiré par la droiture des lettrés chinois, décida d'une rencontre imprévue (Jeong Min 2014, 34).

Le Zhejiang est à des milliers de lieues d'ici. Si l'on ne tient pas compte des difficultés du voyage pour passer les examens à des milliers de lieues de distance, c'est certainement une personne avec un profond désir de renommée et de profit, alors comment peut-elle avoir une vision élevée et être digne de conversation ?

C'est certainement une personne avec un profond désir de renommée et de profit, alors comment peut-elle avoir une vision élevée et être digne de conversation ?

C'est certainement une personne avec un profond désir de renommée et de profit, alors comment peut-elle avoir une vision élevée et être digne de conversation ?

Cependant, si vous les rencontrez à nouveau, observez attentivement leur comportement et ensuite, par la suite,

faites-leur savoir que j'ai entendu parler de votre réputation et que je souhaite vous rencontrer une fois. Montrez-leur notre intention (Hong Dae-yong 2001. 205). 2. Yulichang et Hong Dae-yong, trois rencontres de rêve : Yulichang

faites-leur savoir que j'ai entendu parler de votre réputation et que je souhaite vous rencontrer une fois. Montrez-leur notre intention (Hong Dae-yong 2001. 205). 2. Yulichang et Hong Dae-yong, trois rencontres de rêve : Yulichang

Scène #2. La rencontre sincère entre Hong Dae-yong et Yan Cheng. Ayant entendu l'histoire des lunettes par l'intermédiaire de Yi Gi-seong, Hong Dae-yong se rendit directement à la rencontre des deux lettrés chinois résidant à Ganjeong-dong, près de Yulichang. Hong Dae-yong échangea des conversations écrites sur la vie et les aspirations académiques avec Yan Cheng, âgé de trente-cinq ans, Ban Jeong-gyun, âgé de vingt-cinq ans, et plus tard avec Yuk Bi, âgé de quarante-huit ans, qui les rejoignit. Lors de leur première rencontre, Hong Dae-yong perçut le caractère résolu de Yan Cheng à travers son physique mince mais bien charpenté. Hong Dae-yong fit remarquer à Yan Cheng que son caractère droit pouvait être interprété comme une attitude tordue, car il se moquait du monde et méprisait les gens, tout en le félicitant pour la logique de ses paroles et de son style d'écriture, qui dénonçaient avec acuité les injustices du monde (Jeong Min 2014, 45-46). Yan Cheng fut également profondément touché par la sincérité de Hong Dae-yong, qui reconnaissait ses capacités tout en soulignant clairement les points à améliorer (Jeong Min 2014, 46-47). Après avoir reconnu la sincérité et la constance de leurs caractères respectifs, l'amitié entre Hong Dae-yong et Yan Cheng s'approfondit sans limites. Pouvaient-ils tous deux imaginer que leur rencontre fortuite deviendrait si sincère ? Les lettres échangées entre Hong Dae-yong et Yan Cheng juste avant de quitter Pékin témoignent de la gratitude pour un échange intellectuel et émotionnel de haut niveau, où ils comprenaient et appréciaient profondément les pensées et les sentiments de l'autre.

En examinant attentivement la disposition naturelle (資稟) de l'empereur actuel, son énergie ardente est abondante, mais peut-être

énergie contenue est peut-être insuffisante, et bien que votre amour pour le bien soit sincère et sans défaut,

dans la haine de la sauvagerie, il y a une tendance à l'excès (已甚). Les gens

il semble que votre capacité à pardonner ne soit pas suffisante. Heureusement,

si vous vous examinez et trouvez des défauts, ne tardez pas à les corriger, et s'il n'y en a pas, redoublez

de vigilance. Mes mille regrets sont que votre vertu se renouvelle chaque jour et que vous jouissiez de cent bénédictions.

Je vous souhaite de jouir de cent bénédictions (Hong Dae-yong 2001. 438).

interagissent de diverses manières, mais peuvent-ils vraiment aimer ce genre d'érudition

nous avons établi une relation d'amitié. En vérité, en examinant vos études, vous n'êtes pas seulement un ami bénéfique,

mais vous pouvez aussi être appelé un éminent professeur.

Je vous aime et vous chéris, je me réjouis dans mon cœur et je vous suis sincèrement soumis. C'est pourquoi 2. Yulichang et Hong Dae-yong, trois rencontres de rêve : Yulichang

non seulement, mais peut aussi être appelé un enseignant renommé.

Ils l'aiment et le chérissent, se réjouissent dans leur cœur et se soumettent sincèrement, c'est 2. Yulichang et Hong Dae-yong, trois rencontres féeriques : Yulichang

Il n'est pas seulement agréable de contempler le passé lointain, mais c'est une grande joie de pouvoir ainsi faire la connaissance de votre excellence.

Bien que votre excellence me loue toujours excessivement, je ne le considère pas comme une accusation. Cependant, je ne suis pas comparable aux gens ordinaires de ce monde qui sont superficiels.

Cependant, je sais que votre excellence m'est d'une grande utilité. Mon comportement est imprudent, mais votre excellence est digne d'être imitée pour sa dignité et sa gravité.

Je sais que votre excellence m'est d'une grande utilité. Mon comportement est imprudent, mais votre excellence est digne d'être imitée pour sa dignité et sa gravité.

Mon comportement est imprudent, mais votre excellence est digne d'être imitée pour sa dignité et sa gravité.

Mes paroles sont précipitées et erronées, mais votre excellence est digne d'être prise comme modèle pour sa retenue et son silence (Hong Dae-yong 2001, p. 440).

La vertu de retenue et de silence de votre excellence est véritablement digne d'être prise comme modèle (Hong Dae-yong 2001, p. 440).

ce qui est faisable (Hong Dae-yong 2001. 440).

Scène #3. Hong Dae-yong pleure profondément la mort d'Eom Seong.

Même après son retour en Joseon, Hong Dae-yong, qui échangeait des lettres pour prendre des nouvelles, apprend qu'Eom Seong est tombé gravement malade et est décédé à l'âge de 36 ans. Hong Dae-yong apprend également qu'Eom Seong, pressentant sa mort, lui a remis deux poèmes en guise d'adieu, et que le parfum d'encre que Hong Dae-yong lui avait offert avant son départ de Joseon a été senti par Eom Seong au moment de sa mort. Eom Seong, qui était un « ami à l'autre bout du monde » (天涯知己) dont le cœur se comprenait mutuellement même s'ils étaient physiquement éloignés. Hong Dae-yong, qui le pleure maintenant qu'il est retourné à la terre, ne peut que regarder vers l'ouest et verser des larmes sans fin.

Une nouvelle réjouissante arrive de Yanjing, venant de l'extrême lointain Haedong.

La civilisation (斯文) repose sur nous ; que ce soit dans un pays étranger ou ici, nos cœurs sont les mêmes.

Notre affection est déjà comme celle de frères, et notre véritable amitié est restée inchangée et admirable.

Bien que nous nous manquions, nous ne pouvons nous voir ; je pleure sous le vent d'automne (Jeong Min 2014,

49).

Je suis triste de ne pas pouvoir vous voir, mais je me réjouis en lisant vos écrits sur la philosophie.

Cette lettre est arrivée de l'autre bout du monde, et il lui a fallu plus d'un an pour arriver jusqu'ici.

Pour encourager, il faut un bon ami, mais il est regrettable de vivre seul dans la faiblesse.

Approchant la quarantaine sans laisser de trace, comment pourrais-je gaspiller même un instant (Jeong Min 2014, 50).

(Jeong Min 2014, 50).

En souvenir de la rencontre entre la fenêtre du 21e siècle et le salon d'étude.

En « rappelant » maladroitement Hong Dae-yong, j'ai marché dans la rue de la fenêtre, le guidant par son esprit, et j'ai ressenti le souffle des rencontres des intellectuels de l'Asie de l'Est du 18e siècle qui se frôlaient, se croisaient et faisaient connaissance, même faiblement. Et je me suis demandé si j'avais suffisamment partagé la curiosité intellectuelle et la gratitude pour chérir les relations que Hong Dae-yong, qui représentait l'intelligence de la dynastie Joseon de l'époque, avait toujours montrées lors de ses rencontres avec le missionnaire jésuite français Jean-Joseph-Marie Amiot, le prince impérial chinois Yang Gun et le lettré chinois Eom Seong. S'échapper de la vie quotidienne, qui était alors animée par des fêtes de fin d'année, et retracer doucement les pas de Hong Dae-yong, qui avait marché dans la rue de la fenêtre avec ses camarades de salon qui avaient partagé leurs rêves et leurs connaissances pendant le semestre dernier, a été une évasion mémorable. En me rendant au restaurant pour le dîner dans la rue de la fenêtre, je me suis souvenu de ce moment où, le cœur plus léger, j'étais entré dans une librairie au bord de la rue de la fenêtre, m'efforçant de comprendre Hong Dae-yong, qui aurait pu contenir la connaissance du monde du 18e siècle. ■

Regardons et pensons ensemble ! Lee Ju-won : Quand je pense à la rue de la fenêtre, je pense au temps froid, aux ruelles étroites, et

aux voitures qui circulent dans ces ruelles, et je me souviens de Min-geol

qui fuyait de tous côtés en faisant sa présentation. Je me souviens avoir imaginé

avec quelle intention Hong Dae-yong avait visité cet endroit, en suivant l'explication de Min-geol.

de ce souvenir.

Oh Seung-hee : L'atmosphère unique et paisible du crépuscule et la présentation de Min-geol

s'accordaient parfaitement avec ce lieu. En écoutant l'interprétation des trois scènes

des trois rencontres de Hong Dae-yong,

je me suis soudainement retrouvé à penser que Min-geol était devenu Hong Dae-yong.

^^

Kim Yu-jeong : La rue de la fenêtre s'étendait d'est en ouest le long de Nan Xinhua Jie (南新华街). Notre équipe de visite a d'abord exploré la partie ouest,

puis s'est dirigée vers la partie est pour entendre de Min-geol l'histoire des trois rencontres dans la rue de la fenêtre.

Nous avons entendu l'histoire des trois rencontres dans la rue de la fenêtre de la part de Min-geol.

L'atmosphère de l'est et de l'ouest était très différente ; la partie ouest, avec ses nombreuses librairies,

était un peu plus animée, tandis que la partie est, principalement composée de boutiques d'antiquités et d'articles en verre,

était plus calme. Je me suis demandé à quoi ressemblait la rue de la fenêtre lorsque les envoyés de la dynastie Joseon du 18e siècle l'ont visitée.

Il y avait beaucoup plus de magasins qu'aujourd'hui, et je me suis imaginé le tumulte des vendeurs criant leurs marchandises, des acheteurs cherchant des articles et des gens marchandant.

Je me suis imaginé à quoi ressemblait la rue de la fenêtre lorsque les envoyés de la dynastie Joseon du 18e siècle l'ont visitée. Dans cette rue, j'ai trouvé une copie du "Petit Livre Rouge" (Mao Zhuxi Yulu) publiée en coréen en 1969. J'avais vu des éditions bilingues chinois-anglais, mais c'était la première fois que je voyais une édition officiellement publiée en coréen. J'ai été surpris qu'un livre en coréen ait été publié à Pékin à cette époque, et j'ai pensé que les envoyés de la dynastie Joseon, bien que leurs rencontres aient pu être planifiées, ont peut-être également eu des échanges intellectuels et reçu de nouvelles stimulations intellectuelles en rencontrant par hasard de bons livres et de bonnes personnes de cette manière avant de retourner en Corée. L'ordre intellectuel du 21e siècle est centré sur l'Occident, et en particulier sur l'anglais, il n'est donc peut-être pas aussi dynamique que la rue de la fenêtre du 18e siècle. Cependant, je me demande quelle transformation la rue de la fenêtre subirait si le centre de l'ordre intellectuel revenait en Chine.

Je me suis imaginé à quoi ressemblait la rue de la fenêtre lorsque les envoyés de la dynastie Joseon du 18e siècle l'ont visitée. 2. La fenêtre et Hong Dae-yong, trois rencontres oniriques : Souvenirs de la fenêtre

Je me suis imaginé à quoi ressemblait la rue de la fenêtre lorsque les envoyés de la dynastie Joseon du 18e siècle l'ont visitée.

Il y avait beaucoup plus de magasins qu'aujourd'hui, et je me suis imaginé le tumulte des vendeurs criant leurs marchandises, des acheteurs cherchant des articles et des gens marchandant.

Je me suis imaginé le tumulte des vendeurs criant leurs marchandises, des acheteurs cherchant des articles et des gens marchandant.

Dans cette rue, j'ai trouvé une copie du "Petit Livre Rouge" (Mao Zhuxi Yulu) publiée en coréen en 1969. J'avais vu des éditions bilingues chinois-anglais, mais c'était la première fois que je voyais une édition officiellement publiée en coréen.

J'ai été surpris qu'un livre en coréen ait été publié à Pékin à cette époque, et j'ai pensé que les envoyés de la dynastie Joseon, bien que leurs rencontres aient pu être planifiées, ont peut-être également eu des échanges intellectuels et reçu de nouvelles stimulations intellectuelles en rencontrant par hasard de bons livres et de bonnes personnes de cette manière avant de retourner en Corée.

J'ai été surpris qu'un livre en coréen ait été publié à Pékin à cette époque, et j'ai pensé que les envoyés de la dynastie Joseon, bien que leurs rencontres aient pu être planifiées, ont peut-être également eu des échanges intellectuels et reçu de nouvelles stimulations intellectuelles en rencontrant par hasard de bons livres et de bonnes personnes de cette manière avant de retourner en Corée.

L'ordre intellectuel du 21e siècle est centré sur l'Occident, et en particulier sur l'anglais, il n'est donc peut-être pas aussi dynamique que la rue de la fenêtre du 18e siècle.

Cependant, je me demande quelle transformation la rue de la fenêtre subirait si le centre de l'ordre intellectuel revenait en Chine.

Cependant, je me demande quelle transformation la rue de la fenêtre subirait si le centre de l'ordre intellectuel revenait en Chine.

Cependant, je me demande quelle transformation la rue de la fenêtre subirait si le centre de l'ordre intellectuel revenait en Chine.

Cependant, je me demande quelle transformation la rue de la fenêtre subirait si le centre de l'ordre intellectuel revenait en Chine.

L'ordre intellectuel du 21e siècle est centré sur l'Occident, et en particulier sur l'anglais, il n'est donc peut-être pas aussi dynamique que la rue de la fenêtre du 18e siècle.

L'ordre intellectuel du 21e siècle est centré sur l'Occident, et en particulier sur l'anglais, il n'est donc peut-être pas aussi dynamique que la rue de la fenêtre du 18e siècle.

Cependant, je me demande quelle transformation la rue de la fenêtre subirait si le centre de l'ordre intellectuel revenait en Chine.

Cependant, je me demande quelle transformation la rue de la fenêtre subirait si le centre de l'ordre intellectuel revenait en Chine.

Cependant, je me demande quelle transformation la rue de la fenêtre subirait si le centre de l'ordre intellectuel revenait en Chine.

Cependant, je me demande quelle transformation la rue de la fenêtre subirait si le centre de l'ordre intellectuel revenait en Chine.

Kim Seon-gyeong : Je me souviens de la présentation de Min-geol, qui nous a expliqué avec passion les rencontres avec Hong Dae-yong, Yu Song-nyeong et Yang Hun le premier jour.

Je me souviens de la présentation de Min-geol, qui nous a expliqué avec passion les rencontres avec Hong Dae-yong, Yu Song-nyeong et Yang Hun le premier jour.

Grâce à cela, j'ai pu regarder attentivement par la fenêtre, pensant : « C'est un endroit similaire à Insadong en Corée. » En lisant le texte de Min-geol,

j'ai eu l'impression de pouvoir regarder attentivement par la fenêtre, pensant : « C'est un endroit similaire à Insadong en Corée. » En lisant le texte de Min-geol,

j'ai eu l'impression de pouvoir regarder attentivement par la fenêtre, pensant : « C'est un endroit similaire à Insadong en Corée. » En lisant le texte de Min-geol,

j'ai eu l'impression que la description des trois rencontres était très réaliste, comme si je les avais vécues moi-même.

Shin Bo-ram : J'ai lu avec intérêt la description de la relation entre « nouveauté » et « savoir », qui peut parfois être contradictoire et parfois complémentaire, dans chaque rencontre vécue par Hong Dae-yong.

J'ai lu avec intérêt la description de la relation entre « nouveauté » et « savoir », qui peut parfois être contradictoire et parfois complémentaire, dans chaque rencontre vécue par Hong Dae-yong.

Ce voyage a-t-il été l'occasion d'une nouvelle découverte et d'un nouvel apprentissage ?

Ce voyage a-t-il été l'occasion d'une nouvelle découverte et d'un nouvel apprentissage ?

Dans le cours de l'histoire, le site de Yuchang, devenu un lieu d'échange de « nouveautés » et un lieu de commerce de « choses anciennes », n'a-t-il pas soulevé la question :

Dans le cours de l'histoire, le site de Yuchang, devenu un lieu d'échange de « nouveautés » et un lieu de commerce de « choses anciennes », n'a-t-il pas soulevé la question :

Dans le cours de l'histoire, le site de Yuchang, devenu un lieu d'échange de « nouveautés » et un lieu de commerce de « choses anciennes », n'a-t-il pas soulevé la question :

Dans le cours de l'histoire, le site de Yuchang, devenu un lieu d'échange de « nouveautés » et un lieu de commerce de « choses anciennes », n'a-t-il pas soulevé la question :

Dans le cours de l'histoire, le site de Yuchang, devenu un lieu d'échange de « nouveautés » et un lieu de commerce de « choses anciennes », n'a-t-il pas soulevé la question :

Lee Jae-seong : En arrivant à Yuchang en début de soirée, j'ai été frappé par les maisons et les rues de style chinois, j'ai eu l'impression d'être sur un plateau de tournage de drama chinois.

En parcourant cette rue, j'ai trouvé la reconstitution par le frère Min-geol de la visite de Hong Dae-yong à Yuchang vraiment fascinante,

En parcourant cette rue, j'ai trouvé la reconstitution par le frère Min-geol de la visite de Hong Dae-yong à Yuchang vraiment fascinante,

et j'ai eu l'impression que Hong Dae-yong était juste à côté. La combinaison du lieu et de la reconstitution du frère Min-geol

et j'ai eu l'impression que Hong Dae-yong était juste à côté. La combinaison du lieu et de la reconstitution du frère Min-geol

a permis de ressentir l'aura de Hong Dae-yong. 2. Yuchang et Hong Dae-yong, trois rencontres oniriques : Références bibliographiques sur Yuchang. Bureau du tourisme de Pékin. « Lieu touristique : Yuchang. »

a permis de ressentir l'aura de Hong Dae-yong. 2. Yuchang et Hong Dae-yong, trois rencontres oniriques : Références bibliographiques sur Yuchang. Bureau du tourisme de Pékin. « Lieu touristique : Yuchang. »

http://visitbeijing.or.kr/detail.php?number=321&category

(Consulté le : 1er décembre 2014).

Voyage historique de Sahhaengnok. « Expérience à Pékin : La fenêtre de verre ».

http://saheng.ugyo.net/user/contents/contents3/flash_map.ht

ml (Consulté le : 8 décembre 2014).

───────. « Expérience à Pékin : Église du Sud (Tianzhutang). »

http://saheng.ugyo.net/user/contents/contents3/flash_map.ht

ml (Consulté le : 8 décembre 2014).

Musée Silhak. « Annuaire des érudits Silhak : Hong Dae-yong. »

http://silhak.ggcf.kr/archives/439?pn=2 (Consulté le : 15 décembre 2014). Jeong Min. 2014. 《La République des Lettres entre la Corée et la Chine au 18e siècle : La Collection Fujitsuka à la Bibliothèque Yenching de Harvard》. Paju : Munhakdongne. Jeong Min  Park Seong-sun  Park Soo-mil  Park Hyeon-gyu  Wang Zhenzhong. 2013. 《Yuchang à Pékin : Un centre culturel en Asie de l'Est aux 18e et 19e siècles》. Séoul : Minsokwon.

《Yuchang à Pékin : Un centre culturel en Asie de l'Est aux 18e et 19e siècles》. Séoul : Minsokwon.

《Yuchang à Pékin : Un centre culturel en Asie de l'Est aux 18e et 19e siècles》. Séoul : Minsokwon.

Base de données complète sur les classiques coréens. « Traduction de classiques : Damheonseo. »

http://db.itkc.or.kr/itkcdb/mainIndexIframe.jsp (Consulté le : 15 décembre 2014). Hong Dae-yong. 2001. 《Je pousse la porte fermée de Shanhaiguan d'une seule main : Le récit du voyage à Pékin de Hong Dae-yong <Eubyeong Yeonhaengnok>》. Traduit par Kim Tae-jun  Park Seong-sun. Séoul : Dolbegae. ───. 2008. 《Uisandap》. Traduit par Kim Tae-jun  Kim Hyo-min. Séoul : Jibij.

《Je pousse la porte fermée de Shanhaiguan d'une seule main : Le récit du voyage à Pékin de Hong Dae-yong <Eubyeong Yeonhaengnok>》. Traduit par Kim Tae-jun  Park Seong-sun. Séoul : Dolbegae. ───. 2008. 《Uisandap》. Traduit par Kim Tae-jun  Kim Hyo-min. Séoul : Jibij.