La prospérité de Dejima, la fenêtre du Japon sur l'étranger

Kim Yu-ran · London School of Economics

Introduction

En entrant dans Dejima, notre premier site de visite, nous avons marché le long de la ligne qui sépare la nouvelle ville de Dejima. C'était la ligne formée par le remblaiement des terres autour de Dejima, une île artificielle en forme d'éventail construite pour servir de port, dont l'accès était restreint au public. J'ai ressenti un plaisir étrange en marchant, traversant librement cette ligne interdite, autrefois infranchissable pour quiconque, à droite, à gauche. Le fait que nous puissions entrer à Dejima, un endroit que même les ambassadeurs coréens ne pouvaient pas visiter pendant la période d'isolement où aucun étranger, à l'exception des Néerlandais vivant à Dejima, ne pouvait fouler le sol japonais, rendait Dejima encore plus attrayant et désirable. Je ne sais pas si c'était à cause de la tension de la présentation ou de la sensation d'entrer dans une terre interdite, mais le court instant passé à marcher le long de la ligne de démarcation jusqu'à l'entrée de Dejima a été le moment le plus excitant et le plus mémorable de notre visite.

Pour les Néerlandais, les seuls autorisés à commercer avec le Japon, la vie à Dejima, la fenêtre du Japon sur l'étranger, était à la fois un privilège et, d'un autre côté, un cauchemar terrifiant, comme être emprisonné. Que faisaient-ils pendant des années sur cette petite île de Dejima, qui pouvait être entièrement parcourue en une heure, et que mangeaient-ils ? Heureusement, à l'intérieur de Dejima, qui a été remarquablement bien préservé dans son état d'origine, nous avons pu expérimenter en détail leur mode de vie et examiner comment ils ont changé l'histoire du Japon sur cette petite île.

L'empire « Arunta » et Dejima

Le statut international d'Arunta et la politique internationale du Japon La modernisation du Japon s'est faite par l'adoption de la culture occidentale. Par conséquent, pour comprendre la modernisation du Japon, il est nécessaire d'examiner comment le Japon a formé, maintenu et conclu ses relations avec les pays occidentaux.

Historiquement, les échanges entre le Japon et l'Occident peuvent être divisés en étapes : les échanges avec le Portugal, les Pays-Bas, le Royaume-Uni et les États-Unis. La première rencontre entre le Japon et l'Occident a eu lieu en 1543 lorsque des Portugais ont échoué sur la pointe sud de Kyushu. Cependant, pendant la période de modernisation du Japon, le pays qui a eu les activités commerciales les plus exclusives avec le Japon pendant la plus longue période, et qui a le plus activement diffusé la culture occidentale au Japon en tant que partenaire commercial juste avant la restauration Meiji, est Arunta.

appelé

(阿蘭陀)

les Pays-Bas. Quand on pense aux Pays-Bas, on imagine un petit pays européen avec de beaux moulins à vent et des tulipes, le pays de Van Gogh et Rembrandt, mais les Pays-Bas étaient autrefois une superpuissance qui dominait le monde. Au 15ème siècle, à l'époque des grandes découvertes européennes initiées par le Portugal et l'Espagne, la domination maritime était synonyme de puissance nationale. Après la fondation de la République des Provinces-Unies des Pays-Bas en 1581, les Pays-Bas ont saisi la domination maritime européenne détenue par le Portugal et l'Espagne, atteignant leur apogée au 17ème siècle et devenant une puissance mondiale. Pour explorer de nouvelles routes commerciales excluant l'Inde, l'Asie du Sud-Est, l'Afrique et l'Amérique du Sud, qui étaient sous l'influence du Portugal et de l'Espagne, les Pays-Bas ont fondé la Compagnie néerlandaise des Indes orientales (Vereenigde Oost-Indische Compagnie, VOC) en 1602, la première société par actions. Par la suite, la Compagnie néerlandaise des Indes orientales s'est étendue en Asie du Sud-Est à partir de Batavia (aujourd'hui Jakarta), en Amérique du Nord à partir de la Nouvelle-Amsterdam, et en Asie de l'Est à partir du Japon. Contrairement au Portugal et à l'Espagne, qui mettaient l'accent sur la propagation du christianisme tout en recherchant des profits par le commerce, les Pays-Bas se sont concentrés exclusivement sur le commerce axé sur le profit. À cette fin, le gouvernement néerlandais a garanti à la Compagnie des Indes orientales le monopole du commerce en Asie de l'Est et lui a accordé des pouvoirs considérables, tels que le droit de négocier et de conclure des traités locaux, le commandement militaire, le pouvoir judiciaire et le droit de frapper monnaie. Sur cette base, en 1670, la Compagnie néerlandaise des Indes orientales est devenue la plus grande entreprise du monde, employant environ 50 000 employés et 30 000 soldats, possédant plus de 200 navires et rapportant un rendement annuel de 40 % aux actionnaires (Auteur inconnu, 1998). 2. La prospérité de Dejima, la fenêtre du Japon sur l'étranger.

Sur la base de ce succès, les Pays-Bas ont atteint leur apogée, devenant une puissance mondiale, non seulement en Europe. Il est intéressant de noter que le moment où le Japon a changé son principal partenaire commercial du Portugal aux Pays-Bas coïncide avec l'ascension des Pays-Bas. En examinant les échanges entre le Japon et l'Occident, on peut constater que le Japon a mené une politique internationale très habile en changeant son principal partenaire commercial en fonction de la prospérité et du déclin des pays occidentaux, en profitant de l'ascension des puissances et en créant une culture unique à chaque période grâce à des échanges actifs avec eux. Bien que la première rencontre entre le Japon et l'Occident ait été fortuite, les échanges ultérieurs se sont déroulés sur une scène méticuleusement conçue par le Japon, et en termes de relations internationales, on peut dire que le Japon a habilement utilisé des stratégies d'opportunisme et de transformation.

Les traces des échanges du Japon avec l'Occident, menés sous sa planification et sa réglementation rigoureuses, façonnent le Japon d'aujourd'hui. Dans cet article, nous examinerons la prospérité et le déclin des Pays-Bas, appelés Arunta, l'évolution des échanges entre le Japon et les Pays-Bas, et leur fleuron, le Rangaku.

et comment le Rangaku

(蘭學)

a ouvert de nouveaux horizons, et nous examinerons également les traces que le Rangaku a laissées dans le Japon d'aujourd'hui.

De Dejima portugais à Dejima néerlandais

Dejima est bien connu pour avoir servi de seule bouffée d'air pour le Japon vers le monde extérieur pendant la période d'isolement du Japon. Pendant cette période, Dejima a servi de centre commercial néerlandais et a également joué un rôle dans la formation des érudits de Rangaku

qui étudiaient les connaissances venues des Pays-Bas.

(蘭學)

Cependant, à l'origine, Dejima était destiné aux Portugais, le premier partenaire commercial occidental du Japon. En 1543, un Portugais a échoué sur l'île de Tanegashima

dans le sud de Kyushu

(種子島). Impressionné par la puissance des arquebuses qu'il possédait, le Japon a poursuivi le commerce avec le Portugal et a commencé à adopter simultanément la culture occidentale. Pendant cette période, le Nanban-gaku

qui étudiait la culture occidentale écrite en portugais s'est développé. En plus des produits commerciaux tels que le

(南蠻學)

soie, la laine, l'ivoire, le corail et le sucre, la médecine, l'astronomie et la géographie occidentales ont été introduites au Japon, jetant les bases de l'rationalisme japonais.

Cependant, les échanges avec le Portugal se sont accompagnés de la propagation du christianisme. À cette époque, les puissances européennes naviguaient dans le but de s'emparer de nouveaux territoires, de s'approvisionner en épices et de diffuser le christianisme. Le navigateur portugais Vasco de Gama a résumé le but de ses voyages comme étant « le christianisme et les épices ». Ainsi, le commerce avec le Portugal, fortement teinté d'un objectif missionnaire, a conduit à la première propagation du christianisme au Japon, entraînant la conversion au christianisme du daimyo de Kyushu, Omura Sumitada

, qui a cédé Nagasaki au Portugal en 1580, et de nombreux habitants locaux.

(大村純忠)

Grâce aux activités missionnaires actives du Portugal, le Japon a même eu la plus grande population chrétienne en dehors de l'Europe pendant un certain temps. Cependant, avec l'augmentation de la population chrétienne, ceux qui prônaient l'égalité sous le ciel

(神)

ont commencé à menacer l'ordre social. Toyotomi Hideyoshi

, qui a pris le pouvoir, a promulgué pour la première fois un décret interdisant le christianisme en 1587

(豊臣秀吉)

2. La prospérité de Dejima, la fenêtre du Japon sur l'étranger. Il a également subordonné Nagasaki, qui avait été accordé aux marchands portugais, à son contrôle direct.

Tokugawa Ieyasu

, qui a pris le contrôle du Japon en établissant le shogunat d'Edo

(江戶幕府)

, a mis en œuvre une politique d'isolement encore plus stricte. Pendant cette période

(德川家康)

, Dejima a été construit avec l'investissement des marchands de Nagasaki afin de limiter l'influence religieuse des Portugais sur la société japonaise. Dejima avait pour but de limiter la sphère d'activité des marchands portugais. Dejima, une île artificielle de près de 4 000 tsubo (environ 13 000 m²), a été construite en remblayant la mer devant Nagasaki en forme d'éventail, avec une seule petite passerelle reliant la terre. On ne sait toujours pas qui a conçu et construit Dejima, ni avec quelle technologie, et en raison du manque de documents concernant sa construction, les travaux de restauration actuels de Dejima sont également menés après des recherches très prudentes. Cependant, il existe une note dans le journal de 1635 de Nicolaes Coeckebacker, alors chef de poste néerlandais, qui dit : « Les Japonais étaient très désireux de remblayer la mer avec des pierres. » (Jeong Hami, 2005, p. 46).

À cette période, Dejima a été construit avec l'investissement des marchands de Nagasaki afin de limiter l'influence religieuse des Portugais sur la société japonaise. Dejima avait pour but de limiter la sphère d'activité des marchands portugais. Dejima, une île artificielle de près de 4 000 tsubo (environ 13 000 m²), a été construite en remblayant la mer devant Nagasaki en forme d'éventail, avec une seule petite passerelle reliant la terre. On ne sait toujours pas qui a conçu et construit Dejima, ni avec quelle technologie, et en raison du manque de documents concernant sa construction, les travaux de restauration actuels de Dejima sont également menés après des recherches très prudentes. Cependant, il existe une note dans le journal de 1635 de Nicolaes Coeckebacker, alors chef de poste néerlandais, qui dit : « Les Japonais étaient très désireux de remblayer la mer avec des pierres. » (Jeong Hami, 2005, p. 46).

Bien que Dejima ne soit plus une île car les terres environnantes ont été entièrement remblayées, les peintures décrivant l'apparence de Dejima à l'époque montrent qu'il avait la forme d'une île en éventail. Il n'y avait qu'une seule petite passerelle reliant Dejima au continent japonais, et ce pont était strictement contrôlé, limitant considérablement les échanges entre les Japonais et les étrangers à l'intérieur de Dejima.

Même après avoir confiné les activités des marchands portugais à Dejima et les avoir isolés, la force chrétienne au Japon restait une menace. En 1637, une révolte paysanne éclata même dans le Kyushu, incitant le shogunat d'Edo à renforcer l'isolement par une répression plus sévère du christianisme, l'expulsion des missionnaires et la rupture des relations commerciales avec le Portugal. En 1639, le shogunat a interdit complètement le commerce avec le Portugal et a expulsé les Portugais, faisant de Dejima portugais une île vide.

Bien que le Japon ait mis en œuvre une politique d'isolement, il était impossible de couper complètement les échanges avec l'Occident, car le Japon avait déjà goûté aux bénéfices du commerce et à la culture avancée occidentale. La demande de textiles et de sucre importés du Portugal était élevée au Japon, et une classe marchande qui dépendait du commerce avec le Portugal s'était développée. 2. La prospérité de Dejima, la fenêtre du Japon sur l'étranger.

Le principal produit d'importation au Japon via Dejima était le sucre. On peut voir de grandes balances utilisées pour peser les sacs de sucre à divers endroits de Dejima. Avec l'importation de sucre, les techniques de boulangerie occidentales ont également été introduites, créant une nouvelle culture culinaire. On dit que le Castella, une spécialité de Nagasaki, est né de la rencontre entre le sucre importé via Dejima et les techniques de boulangerie occidentales.

▶ Castella, une spécialité de Nagasaki. Le shogunat, incapable de résister à la tendance à l'internationalisation, a trouvé une solution astucieuse : utiliser les Néerlandais, qui avaient gagné la confiance du Japon en séparant strictement le commerce et les activités missionnaires. Le moment où le Japon a rompu ses relations commerciales avec le Portugal était après que des négociations internes aient été conclues pour remplacer le Portugal par les Pays-Bas. On dit qu'un haut fonctionnaire du shogunat d'Edo a demandé à Nikolaes Coeckebacker : Si nous rompons les relations commerciales entre les Portugais et les Japonais et expulsons les Portugais de ce pays, les Néerlandais pourront-ils fournir des textiles et d'autres biens nécessaires au Japon ? (Jeong Hami, 2005, p. 49)

Ayant obtenu la garantie d'approvisionnement en biens des Pays-Bas, le Japon a expulsé tous les Portugais et a ordonné aux Néerlandais, qui avaient établi un poste de commerce à Hirado

et menaient des activités commerciales

(平戶)

, de déménager à Dejima. Ainsi, Dejima est devenu le centre commercial néerlandais et, pendant environ 200 ans d'isolement du Japon, il est devenu un lieu d'échange commercial et d'information reliant le Japon au monde extérieur.

Les Néerlandais invitaient les dignitaires japonais à Dejima pour des dîners, et il est rapporté que de nombreux échanges culturels ont eu lieu à cette occasion. Les Japonais auraient découvert la consommation de bœuf et de vin pour la première fois à Dejima. De plus, les danses et les chants néerlandais étaient également une culture rare que l'on ne pouvait expérimenter qu'à Dejima. On raconte que les dignitaires japonais invités aux dîners de l'époque ne touchaient presque pas à la nourriture et la ramenaient chez eux pour la manger avec leur famille. 2. La prospérité de Dejima, la fenêtre du Japon sur le monde extérieur, le développement historique de la médecine hollandaise, les acteurs précoces de la médecine hollandaise, les interprètes de Dejima. Le Japon a accepté sélectivement les cultures occidentales en fonction de l'influence des pays avec lesquels il entretenait des relations, formant ainsi des cultures uniques à chaque période. Alors que la médecine Nan (hollandaise) s'est développée sous l'influence du Portugal, la rupture des échanges avec le Portugal et les échanges avec les Pays-Bas via Dejima ont conduit à la formation de la médecine Nan. La petite île de Dejima, d'environ 13 000 mètres carrés, fut la scène de la médecine Nan, et celle-ci commença et se termina avec Dejima.

Les Pays-Bas, en tant que pays protestant, ont réussi à se différencier du Portugal, un pays catholique. De plus, en séparant le commerce des activités de prosélytisme, ils ont gagné la confiance du Japon et ont pu bénéficier du privilège d'être le seul pays occidental avec lequel le Japon commerçait pendant la période Edo. Cependant, même les Néerlandais n'ont pas pu échapper complètement au contrôle du Japon. Le Japon a clairement établi le principe d'autoriser le commerce mais pas les contacts culturels. Le shogunat d'Edo a limité le rayon d'action des marchands néerlandais à Dejima et n'a même pas autorisé les contacts quotidiens avec les Japonais. Le pont reliant Dejima à la terre était surveillé des deux côtés, et pour empêcher l'introduction de livres et d'objets religieux tels que des Bibles et des hymnes, les navires marchands néerlandais étaient soumis à des inspections approfondies pendant deux jours à leur arrivée. On peut dire que le Japon utilisait les marchands néerlandais uniquement comme transporteurs de marchandises.

Le Nagasaki Club, construit après la fin de la politique d'isolement pour favoriser les relations amicales entre Japonais et étrangers. Ici, vous pouvez vous essayer au billard et au badminton de style néerlandais, introduits par les Néerlandais pour soulager l'ennui à Dejima, qui était appelée la « prison nationale ».

Le shogunat d'Edo a bloqué l'influence des puissances étrangères sur le Japon en empêchant les Japonais de sortir et les étrangers d'entrer. Néanmoins, la curiosité et l'intérêt pour les technologies et les sciences avancées étrangères, ainsi que pour la situation européenne, n'ont pas pu être étouffés. C'est peut-être parce que le choc causé par le contact avec la culture occidentale, si différente de ce qui était reçu par la Chine jusqu'alors, n'a pas disparu facilement. Afin de satisfaire la curiosité pour l'Occident et la situation internationale, le shogunat d'Edo a ordonné au responsable de la factorerie néerlandaise de se présenter annuellement et de soumettre un rapport sur toutes les informations relatives à la situation internationale obtenues lors de ses voyages.

et de soumettre un rapport sur toutes les informations relatives à la situation internationale obtenues lors de ses voyages.

(参府)

Ce rapport, rédigé par les Néerlandais pour le Japon, est appelé Oranda Fusetsusho (Rapport sur les vents hollandais) et offre au Japon une occasion d'expérimenter indirectement le monde occidental.

et offre au Japon une occasion d'expérimenter indirectement le monde occidental.

(和蘭風說書)

fournit l'occasion d'expérimenter le monde occidental. En outre, une part importante des marchandises non officielles, appelées wakimono (脇荷物), c'est-à-dire des importations périphériques, était constituée de livres occidentaux.

ou des traductions chinoises de livres occidentaux.

(洋書)

Ces livres importés sous cette forme ont également contribué de manière significative à la transmission d'informations du monde extérieur au Japon de manière informelle. Grâce à ces informations, le Japon, tout en appliquant sa politique d'isolement, a rapidement reçu des nouvelles du monde extérieur et, contrairement à la Chine ou à la Corée qui résistaient fermement aux cultures occidentales, a pu jeter les bases de sa modernisation de manière relativement fluide.

Le premier Oranda Fusetsusho aurait été rédigé en 1641 et, classé comme document secret, seuls les hauts fonctionnaires du shogunat pouvaient y avoir accès. La diffusion de livres occidentaux au Japon était également interdite à l'époque. Cependant, il y avait des personnes qui étaient les plus proches des Néerlandais et qui pouvaient en consulter le contenu : les interprètes de Dejima. Ils ont obtenu l'autorisation d'entrer à Dejima et ont été en contact direct avec les Néerlandais pour soutenir les tâches de traduction et d'interprétation nécessaires au commerce. Ce faisant, ils ont naturellement été les premiers à assimiler les connaissances extérieures et ont joué un rôle dans leur transmission aux intellectuels japonais en les assimilant et en les adaptant activement. Les interprètes japonais ont été les héros méconnus qui ont contribué à la formation et au développement de la médecine Nan sur la scène de Dejima.

Stabilité de Dejima et diffusion de la médecine hollandaise

Le shogunat d'Edo a stabilisé le commerce avec les Pays-Bas via Dejima et a officiellement autorisé l'importation de livres occidentaux en 1720, ce qui a élargi le champ de la médecine Nan au Japon. On estime qu'environ 10 000 livres néerlandais ont été importés au Japon pendant la période de domination du shogunat d'Edo. En fait, le réseau d'information reliant l'Europe, l'Asie du Sud-Est, la Chine et le Japon par les marchands néerlandais était le plus grand réseau de l'époque. Les interprètes de Dejima, qui avaient déjà appris le néerlandais et étaient des praticiens précoces de la médecine Nan, ont traduit des livres occidentaux et diffusé la médecine Nan auprès des intellectuels. Basé sur le dictionnaire néerlandais-français de François Halma importé à l'époque, le dictionnaire néerlandais-japonais « Edo Haruma » a été compilé par Ishii Shosuke.

et

(石井庄助), un interprète de Dejima. Il y avait des rangs parmi les interprètes et des différences de compétences considérables sont supposées, mais il est rapporté que peu d'interprètes maîtrisaient le néerlandais de manière excellente. Carl Thunberg, un botaniste suédois qui résidait à Dejima, a décrit que la plupart des interprètes utilisaient des expressions étranges et des tournures rares. C'est peut-être pourquoi le « Doeff Haruma » du responsable de la factorerie de Dejima, Hendrik Doeff, écrit après le « Edo Haruma », est considéré comme un dictionnaire néerlandais-japonais plus représentatif. Cependant, il est également connu que les interprètes japonais ont grandement contribué à la traduction de « Doeff Haruma », ce qui permet de les qualifier de « pionniers de la médecine Nan ». Sur la scène de Dejima, ils ont activement assimilé et adapté les connaissances, contribuant ainsi à la diffusion de la médecine Nan dans tout le Japon. Actuellement, la résidence du chef de la factorerie de Dejima est aménagée en musée de la médecine Nan, où le « Doeff Haruma » est conservé.

Perte de fonction de Dejima et déclin de la médecine hollandaise

Après l'occupation des Pays-Bas par Napoléon en 1795, le navire de guerre britannique Phaeton s'est introduit illégalement à Dejima en se faisant passer pour un navire marchand néerlandais, et par la suite, le statut des Pays-Bas au Japon et la médecine Nan ont commencé à décliner. Bien que le commerce entre le Japon et les Pays-Bas ait continué pendant un certain temps via Dejima, ces incidents et la lecture des nouvelles de la guerre de l'opium dans les Oranda Fusetsusho ont conduit le Japon à reconnaître l'existence de pays plus puissants que les Pays-Bas. De manière décisive, avec la visite du Commodore américain Matthew Perry et la coercition de négociations, le Japon a signé le traité de Kanagawa avec les États-Unis en 1854, puis a signé des traités de paix similaires avec la Grande-Bretagne, la France, la Russie, etc., mettant fin à la politique d'isolement du Japon. Avec l'ouverture du Japon, les Pays-Bas ont perdu leur monopole commercial avec le Japon, et avec la signature du traité de commerce avec le Japon en 1856, les réglementations strictes à Dejima ont été levées, marquant la fin de l'ère Dejima. Avec le déclin de Dejima, la période où la médecine Nan était synonyme de savoir occidental a également pris fin, et la médecine Nan s'est étendue à la médecine occidentale (Yogaku), qui étudiait de manière globale les connaissances européennes, allemandes, françaises et américaines.

une nouvelle

(洋學)

discipline appelée médecine occidentale (Yogaku).

La Shokasonjuku de Yoshida Shoin et la restauration Meiji

(吉田松陰) (松下村塾)

La science occidentale à la limite de Yoshida Shōin et la science politique internationale

Parmi les érudits japonais qui ont diffusé la médecine Nan en acceptant directement des disciples ou en ouvrant des écoles, il y avait Yoshida Shoin, vénéré comme un penseur de la restauration Meiji. Ces derniers temps, alors que les relations entre la Corée et le Japon se sont détériorées, et que l'opinion publique nationale est très critique à l'égard du Premier ministre japonais Shinzo Abe, peu de gens au pays considèrent favorablement Yoshida Shoin, que Abe cite comme la personne qu'il admire le plus et qu'il appelle son mentor intellectuel. Cependant, à l'échelle mondiale, il est salué comme l'un des plus brillants penseurs de la fin du shogunat d'Edo et comme celui qui a le plus contribué théoriquement à la restauration Meiji. Sa vie nous permet de voir comment la médecine Nan a conduit à la restauration Meiji et à la modernisation du Japon.

Il

(吉田松陰)

et

(安倍晋三)

Il est considéré comme l'un des plus brillants penseurs de la fin du shogunat d'Edo et comme celui qui a le plus contribué théoriquement à la restauration Meiji. Sa vie nous permet de voir comment la médecine Nan a conduit à la restauration Meiji et à la modernisation du Japon.

Yoshida Shoin est né en 1830 dans une famille de samouraïs et, au cours de sa vie de moins de 30 ans, il a été une figure qui a profondément changé l'histoire du Japon. Dès son plus jeune âge, il a montré des talents pour l'étude et, vers l'âge de 10 ans, en apprenant que la Chine, centre de l'Asie, avait été occupée par l'Occident suite à la guerre de l'opium, il s'est intéressé à la situation internationale. En 1850, alors qu'il étudiait à Nagasaki pour apprendre l'art de la guerre (兵學), il a visité Dejima, est entré en contact avec les Néerlandais et a découvert directement la culture occidentale en goûtant leur cuisine. En lisant les livres introduits par les Néerlandais, il a également découvert la médecine Nan. Plus tard, il a étudié à Edo et a eu comme maître Sakuma Shozan.

l'art de la guerre

(兵學)

(佐久間象山)

qui parlait couramment le néerlandais et était très bien informé de la situation occidentale en lisant des livres néerlandais (蘭書) introduits via Dejima à l'époque.

des livres néerlandais

Grâce à Shozan, Yoshida Shoin a pu étudier la médecine Nan plus en profondeur. Le fait d'avoir découvert la médecine Nan à la fin de sa vie a été un tournant dans la vie de Shoin. 2. La prospérité de Dejima, la fenêtre du Japon sur le monde extérieur.

Confronté à la culture occidentale, si différente de ce qu'il avait appris en tant que samouraï, il fut profondément choqué et expérimenta personnellement la puissance des forces occidentales qui avaient vaincu la Chine lors de la guerre de l'opium. Poussé par la curiosité de voir l'Occident par lui-même, Shoin tenta à plusieurs reprises de s'y rendre en fraude pendant la période d'isolement où il était interdit aux Japonais de quitter le pays. Un épisode notable est celui où la flotte de Perry, venue forcer le commerce, est réapparue dans la baie de Tokyo après la demande d'ouverture de ports. Perry écrit ceci dans son "Narrative of the Expedition of an American Squadron to the China Seas and Japan" :

Le groupe de Yoshida Shoin était cultivé et écrivait des caractères chinois de manière fluide et élégante.

Ils étaient très polis et très raffinés...

Par le comportement de ces deux jeunes hommes, nous avons pu constater que les Japonais étaient curieux à notre égard,

et que cette disposition japonaise était pleine d'espoir pour l'avenir (Perry 1856, 421).

espoir pour l'avenir (Perry 1856, 421).

Il est rapporté que Yoshida Shoin est monté à bord du Mississippi de la flotte de Perry et a remis à Perry une lettre lui demandant de l'emmener aux États-Unis. Cependant, comme Perry devait respecter le traité avec le Japon, il a refusé sa demande, et Shoin a finalement été découvert et emprisonné. À l'époque, tenter de quitter le pays en fraude était passible de sanctions très sévères, car tout contact avec des étrangers était strictement interdit. Le fait que Shoin ait tenté de partir en fraude tout en sachant cela était aussi une façon de vivre la « bourse de l'action », la « bourse de la pratique » qu'il a plus tard soulignée à ses disciples. Pendant sa période d'emprisonnement, il a écrit ses réflexions sur la culture occidentale, qu'il avait expérimentée indirectement à Nagasaki, dans son "Yusuroku" (Enregistrement de la captivité).

Le "Yusuroku"

(幽囚錄)

Avec le "Gaiseiron"

C'est un ouvrage qui, avec le "Gaiseiron"

(外征論)

permet d'entrevoir la science politique internationale de Shoin. Le "Yusuroku" contient les raisons de sa tentative de fuite et plaide pour l'invasion de l'Asie de l'Est par des moyens de renforcement du pays et de l'armée. Il visait à proposer comment le Japon pourrait éviter le même sort que la Chine grâce à une telle stratégie.

Ce qui est intéressant, c'est son Sonno-ron (théorie de la vénération du ciel).

Face à la puissance occidentale,

(尊王論)

Cette théorie, qui prône la réforme du shogunat impuissant pour établir un État fort centré sur l'empereur, est une théorie qui espère une transition et un progrès vers un nouveau système, s'éloignant du système tributaire et de l'ordre de la sinosphère qui étaient auparavant centrés sur la Chine. Shoin pensait qu'un Japon unifié sous le pouvoir de l'empereur pourrait ramener le Japon, sous le régime du shogunat qui s'était soumis à des traités inégaux avec l'Occident, à une position d'égalité avec l'Occident. Le "Yusuroku" contient également les affirmations suivantes :

Préparer rapidement des installations et des équipements militaires, tels que des navires de guerre et des batteries d'artillerie,

Féodaliser Hokkaido, puis s'emparer du Kamtchatka et de l'Okhotsk. Conquérir la Corée

pour qu'elle verse des tributs comme par le passé. Au nord, la Mandchourie,

au sud, s'emparer des îles de Taïwan et des Philippines pour retrouver la gloire d'antan.

doit faire preuve d'un élan progressiste pour retrouver (Yoshida Shoin 1854). 2. La prospérité de Dejima, la fenêtre du Japon sur l'étranger

On estime que cela a influencé la formation ultérieure de la théorie de la conquête et de la théorie de la sphère de coprospérité de la Grande Asie orientale, servant de fondement à l'impérialisme et à l'agression du Japon. Ses lettres à son frère, souvent citées en relation avec ce qui précède, contiennent des conseils sur la nécessité de renforcer les relations avec les États-Unis et la Russie (Kim Bong-jin 2012, 48). Les critères selon lesquels il prétendait qu'il fallait conquérir l'Asie tout en renforçant la confiance avec les États-Unis et la Russie peuvent être évalués en termes de puissance nationale, mesurée par la force militaire, la technologie et la capacité de renseignement. Voyant la situation du Japon, qui ne pouvait opposer aucune résistance aux traités inégaux conclus avec les pays occidentaux et qui subissait des pertes tout en étant traité avec mépris, et voyant même la Chine, autrefois centre de l'Asie, s'effondrer sous la pression de ces mêmes pays occidentaux, Shoin a fait l'expérience d'une politique internationale où régnait la loi du plus fort. Dans ces circonstances, il a préconisé la théorie de la sortie de l'Asie, affirmant que le Japon devait se transformer pour ressembler aux puissances occidentales comme les États-Unis ou la Russie, plutôt que de subir le même sort que la Chine ou la Corée.

selon laquelle le Japon devait se transformer en un pays occidental comme les États-Unis ou la Russie, plutôt que de partager le même sort que la Chine ou la Corée, et a soutenu qu'il fallait mener une politique internationale axée sur les intérêts occidentaux, et non une politique internationale basée sur la justification et la courtoisie.

(Théorie de la sortie de l'Asie)

À cette époque, l'Occident était à la fois une source de crainte et un modèle pour le Japon. La sagesse de Shoin réside dans le fait que son érudition ne s'est pas entièrement concentrée sur les études occidentales. Il lisait également avec plaisir des livres décrivant l'Occident du point de vue chinois, dont le plus représentatif est le 《Hai Guo Tu Zhi》 de Wei Yuan

(魏源)

《Hai Guo Tu Zhi》

(海國圖志)

Il a enregistré qu'il avait lu le 《Hai Guo Tu Zhi》 plusieurs fois en prison. Cependant, plutôt que d'accepter tels quels les efforts de Wei Yuan pour comprendre l'Occident du point de vue chinois, Shoin a cherché à présenter de nouvelles perspectives et principes adaptés à la situation japonaise en appliquant cela aux éclaircissements obtenus grâce à d'autres ouvrages occidentaux. En ce sens, l'érudition de Shoin s'inscrit dans la continuité de l'histoire du Japon, qui a entretenu des relations commerciales stratégiques avec les grandes puissances. Il est remarquable qu'il ait fait preuve d'une volonté d'accepter hardiment ce qui devait être accepté sélectivement et de le transformer de manière appropriée pour l'adapter à la situation japonaise. Son étude de l'Occident, commencée grâce à la science néerlandaise qu'il a découverte par hasard à Nagasaki, a jeté les bases théoriques de la modernisation du Japon sous une forme nouvellement réinterprétée grâce à ces efforts. Ces efforts ont abouti à la création de la Shoka Sonjuku, qui a conduit à la science néerlandaise de Dejima et à la restauration Meiji

(松下村塾)

Shokasonjuku

et à la restauration Meiji

(松下村塾)

Même pendant sa période d'incarcération, Yoshida Shoin n'a pas abandonné sa passion pour l'érudition. Arrêté pour tentative d'émigration clandestine et transféré dans plusieurs prisons, il aurait créé des groupes d'étude dans chaque lieu où il se rendait, sans cesser de lire et de débattre d'ouvrages orientaux et occidentaux de manière équilibrée. On raconte que lorsqu'il était emprisonné dans la prison de Noyama

de la province de Chōshū

(長州藩)

(長州藩)

et à la formation de nombreux disciples

(萩)

même les gardiens s'asseyaient devant sa cellule pour étudier avec lui. Il est également enregistré qu'il y a lu environ 600 livres (Lee Kwang-hoon 2011, 96). Cette passion pour l'érudition a conduit plus tard à la création de la Shoka Sonjuku dans sa ville natale de Hagi

Shoin n'a pas seulement enseigné la science néerlandaise à la Shoka Sonjuku. Comme mentionné précédemment, il aimait lire beaucoup de livres pour acquérir des connaissances auprès du plus grand nombre de sources possible. Et il réfléchissait à la manière de mettre en pratique ces connaissances de la manière la plus japonaise possible, sans être partial. Cette inclination s'est transmise à ses disciples. Les disciples venaient et partaient de la Shoka Sonjuku à leur guise, et étudiaient en utilisant les textes de leur choix comme matériel pédagogique, de sorte que les cours se déroulaient sans programme ni manuel fixe, en fonction des intérêts de chaque élève. De plus, à moins qu'il n'y ait eu peu d'élèves, les cours se déroulaient sous forme de débats, et il est arrivé que les débats se poursuivent toute la nuit. En raison de cette vision unique de l'éducation, Shoin est également un éducateur qui suscite l'intérêt des pédagogues.

La Shoka Sonjuku de Yoshida Shoin est considérée comme l'une des institutions éducatives les plus influentes du Japon car elle est considérée comme le berceau de la restauration Meiji. Il enseignait « l'érudition de la pratique » et, à cette fin, il ne se contentait pas de transmettre des connaissances, mais donnait des conférences sur le contexte et la situation dans lesquels ces connaissances étaient nées. Ses disciples, qui ont reçu de Shoin l'enseignement de l'unité de la connaissance et de la pratique

(知行合一)

(Unité de la connaissance et de la pratique)

mettront plus tard en pratique les enseignements de Shoin. Takasugi Shinsaku (高杉晋作) et Kusaka Genzui (久坂玄瑞), qui ont réformé le système du shogunat, et Ito Hirobumi

et Yamagata Aritomo

qui ont été premiers ministres du nouveau gouvernement Meiji, ainsi que la plupart des principaux acteurs de la restauration Meiji, étaient issus de la Shoka Sonjuku. En conclusion, Shoin, qui a étudié à Nagasaki, le centre de la science néerlandaise, pour apprendre les choses occidentales, et qui s'est inquiété du destin du Japon face à la puissance écrasante de l'Occident, a, animé par ce sentiment de crise, formé des disciples à la Shoka Sonjuku, a fait revivre de manière pratique la science néerlandaise de Dejima, et cela s'est transmis aux principaux acteurs de la restauration Meiji pour s'intégrer dans le Japon actuel. En ce sens, on ne peut pas se tromper en disant que le Japon actuel existe parce qu'un homme, Yoshida Shoin, a sublimé la science néerlandaise commencée sur la scène de Dejima en la modernisation du Japon. ■ 2. La prospérité de Dejima, la fenêtre du Japon sur l'étranger Références Kim Bong-jin. 2012. « La conscience publique des lettrés et des samouraïs ». Actes de la conférence internationale sur la conscience publique :

(伊藤博文)

(山縣有朋)

La plupart des principaux acteurs de la restauration Meiji sont issus de la Shoka Sonjuku. En conclusion, Shoin, qui a étudié à Nagasaki, le centre de la science néerlandaise, pour apprendre les choses occidentales, et qui s'est inquiété du destin du Japon face à la puissance écrasante de l'Occident, a, animé par ce sentiment de crise, formé des disciples à la Shoka Sonjuku, a fait revivre de manière pratique la science néerlandaise de Dejima, et cela s'est transmis aux principaux acteurs de la restauration Meiji pour s'intégrer dans le Japon actuel. En ce sens, on ne peut pas se tromper en disant que le Japon actuel existe parce qu'un homme, Yoshida Shoin, a sublimé la science néerlandaise commencée sur la scène de Dejima en la modernisation du Japon. ■ 2. La prospérité de Dejima, la fenêtre du Japon sur l'étranger Références Kim Bong-jin. 2012. « La conscience publique des lettrés et des samouraïs ». Actes de la conférence internationale sur la conscience publique :

Séoul : Ttatteuthan Son.

Séoul : Ttatteuthan Son.

Jeong Ha-mi. 2005. 《Histoire de l'acceptation de la culture occidentale par le Japon》. Paju : Sallim. Perry, Matthew Calbraith. 1856. Narrative of the expedition of an

American squadron to the China Seas and Japan: performed in

the years 1852, 1853, and 1854, under the command of

Commodore M.C. Perry, United States Navy, by order of the

Government of the United States. Washington: Beverley Tucker,

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history of trade.” Economist 12.

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Iwanami Shoten.