Преодолевая «государственный патриотизм» и дискурс «Ада в Корее»: гордость за Республику Корея: светлые и темные стороны

Примечание редактора

Дискуссии о «государственном патриотизме» (국뽕) и дискурс «Ада в Корее» (헬조선) в корейском обществе отражают восприятие корейцами своего общества. Автор, Чон Хан Уль, ведущий специалист отдела общественного мнения Korea Research, анализирует результаты национального исследования идентичности, проведенного Институтом восточноазиатских исследований (EAI) и Центром исследований совместного сосуществования в Восточной Азии Университета Сонгюнгван в 2020 году, уделяя особое внимание значительному росту чувства единства и национальной гордости по сравнению с прошлым. Автор предполагает, что рост национальной гордости был обусловлен переоценкой успехов Кореи в борьбе с пандемией, представленных «K-방역» (корейская модель профилактики и контроля инфекций), а также корейской системой здравоохранения/социального обеспечения и гражданским сознанием, особенно на фоне пандемии COVID-19 в начале этого года. В то же время автор предостерегает от явления «государственного патриотизма», отличающегося от национальной гордости, и подчеркивает необходимость решения укоренившихся проблем корейского общества, призывая к восстановлению гордости и доверия к сообществу, в котором мы живем, вместо пессимизма «Ада в Корее».· Автор анализирует причины этого явления. Автор предполагает, что рост национальной гордости был обусловлен переоценкой успехов Кореи в борьбе с пандемией, представленных «K-방역» (корейская модель профилактики и контроля инфекций), а также корейской системой здравоохранения/социального обеспечения и гражданским сознанием, особенно на фоне пандемии COVID-19 в начале этого года. В то же время автор предостерегает от явления «государственного патриотизма», отличающегося от национальной гордости, и подчеркивает необходимость решения укоренившихся проблем корейского общества, призывая к восстановлению гордости и доверия к сообществу, в котором мы живем, вместо пессимизма «Ада в Корее».

1. Успех «K-방역» и споры о «государственном патриотизме»

Одним из наиболее заметных результатов национального исследования идентичности, проводимого Институтом восточноазиатских исследований (EAI) и Центром исследований совместного сосуществования в Восточной Азии Университета Сонгюнгван, которое проводится каждые пять лет начиная с 2005 года, является резкий рост чувства единства (identification) и национальной гордости (national pride) среди корейцев. В частности, результаты измерения чувства принадлежности (степени близости) к различным общностям показывают, что в отношении «граждан Республики Корея» с 77% в первом исследовании 2005 года этот показатель неуклонно рос, достигнув 90% в исследовании 2020 года. Это контрастирует с чувством принадлежности к «корейской нации» (한민족), которое незначительно выросло, а затем упало до уровня 64%.[1] Кроме того, вместо тенденции сосуществования гордости и стыда за Республику Корея, усиливается исключительно позитивная эмоциональная привязанность. Ответ на вопрос «Я хотел бы родиться снова гражданином Республики Корея» вырос с 70% в 2005 году до 80% в 2020 году, а согласие с утверждением «Есть что-то постыдное в Республике Корея» значительно снизилось с 48% в 2005 году до 31% в 2020 году.

Росту чувства единства и национальной гордости среди граждан Республики Корея способствовали успехи в борьбе с коронавирусом, получившие мировое признание. Согласно результатам периодических опросов Korea Research «Общественное мнение в общественном мнении» (여론속의 여론), оценка правительством мер по борьбе с коронавирусом была высокой (70-80%) после второй недели марта, когда число подтвержденных случаев резко сократилось. Хотя этот показатель упал до 50% после увеличения числа случаев с 15 августа 2020 года, в исследовании первой недели октября, когда был восстановлен первый уровень социальной дистанции, он снова получил положительную оценку в 75% (Рисунок 2). Сообщения в таких изданиях, как The Wall Street Journal и CNN, о снижении числа инфицированных, приложениях для отслеживания контактов и диагностических наборах, а также их последующее освещение в Корее привели к появлению нового термина «K-방역» для обозначения успеха корейской модели борьбы с коронавирусом.[2] В исследовании «Общественное мнение в общественном мнении» за август 2019 года, до пандемии коронавируса, процент согласившихся с утверждением «Я горжусь тем, что являюсь гражданином Республики Корея» составлял всего 68%, но в апреле 2020 года он вырос до 80%, а согласие с утверждением «Я доволен жизнью в корейском обществе» резко возросло с 58% до 76% (Рисунок 3). В связи с усилением чувства национальной гордости в корейском обществе, которое стало ощутимым до и после «K-방역», также усилились голоса, предостерегающие от так называемого чрезмерного «государственного патриотизма». В частности, продолжаются дискуссии, уделяющие внимание феномену «государственного патриотизма» среди молодежи в возрасте от 20 до 30 лет.[3]

Безусловно, на этот спор о «государственном патриотизме» и рост национальной гордости также повлияли такие факторы, как первое место группы BTS в чартах Billboard на фоне ажиотажа вокруг K-pop и дорам, а также получение фильмом «Паразиты» режиссера Пон Джун Хо премии «Оскар» в начале этого года. Кроме того, свою роль сыграло лидерство правительственных ведомств (особенно органов здравоохранения), руководивших «K-방역» в условиях пандемии, а также сильные стороны корейской системы социального обеспечения и здравоохранения. Согласно исследованию KBS, Sisain, Университета Сеула и Korea Research, в ответ на вопрос об изменении доверия к основным институтам и группам после COVID-19, доля ответивших «доверие к Республике Корея возросло» составила целых 53%, а доверие к администрации президента и правительству возросло на 27% и 21% соответственно. Учитывая, что доверие к религиозным организациям (-46%), СМИ (-45%) и Национальному собранию (-33%) наоборот снизилось, трудно отрицать влияние так называемого «K-방역» на недавний рост национальной гордости.[4]

2. Факторы роста национальной гордости: переоценка «K-здравоохранения/социального обеспечения» + «K-граждан»

Существующие дискуссии указывают на то, что преувеличение успехов правительства в «K-방역» в сочетании с контентом в СМИ и на YouTube, преувеличивающим неудачи за рубежом и превосходство Кореи, стимулирует чувство «государственного патриотизма» у корейцев, особенно у молодежи. Иными словами, высказываются опасения, что это приводит к переоценке Кореи и пренебрежению культурой других стран.

Однако, согласно результатам данного исследования, резкий рост национальной гордости в процессе борьбы с COVID-19 был в значительной степени обусловлен не столько сравнением с другими странами или чувством превосходства над их возможностями, сколько оценкой успехов в борьбе с инфекциями, а также «переоценкой» сильных сторон корейской системы здравоохранения/социального обеспечения, которые ранее не ощущались, и граждан, которые добросовестно соблюдали правила профилактики. Как показано на [Рисунке 4], по сравнению с результатами третьего исследования 2015 года, область, где гордость резко возросла, — это «уровень социального обеспечения» в Корее, увеличившийся на 35 п.п. (с 46% до 81%); «степень зрелости демократии» также увеличилась на 22 п.п. (с 52% до 74%); а в отношении «системы здравоохранения/медицинского обеспечения», впервые включенной в исследование 2020 года, 96% выразили гордость.

Сфера «культуры и искусства», представленная такими явлениями, как K-pop и K-драмы, с 89% ответивших, выразивших гордость в исследовании 2020 года, очевидно, внесла свой вклад в рост национальной гордости, будучи второй после «системы здравоохранения/медицинского обеспечения», однако прирост по сравнению с результатами пятилетней давности составил всего 12 п.п. (с 78% до 89%). На самом деле, по темпам роста это ниже тенденции роста на 22 п.п. между 2010 и 2015 годами. В случае «экономических достижений» Кореи изменений по сравнению с предыдущими исследованиями не произошло; «военная мощь» выросла на 12 п.п. (с 45% до 57%), а гордость за «международный статус» Кореи увеличилась лишь на 12 п.п. (с 49% до 61%).

Резкий рост гордости в таких областях, как система здравоохранения/медицинского обеспечения, степень зрелости демократии и уровень социального обеспечения, которые ранее подвергались самокритике в корейском обществе, трудно объяснить без учета процесса борьбы с коронавирусом. Согласно результатам исследования Korea Research «Общественное мнение в общественном мнении» в марте, упомянутым ранее, при оценке усилий различных субъектов общества по преодолению коронавируса, помимо «общественного здравоохранения» (96%), «Центра по контролю и профилактике заболеваний» (94%) и «частного здравоохранения» (93%), более 90% выбрали «граждан». Кроме того, оценка роли правительства, включая «Министерство здравоохранения и социального обеспечения» (86%) и «администрацию президента» (69%), была положительной.

[Рисунок 5] Оценка усилий различных субъектов общества по преодолению коронавируса: процент ответивших «прилагают усилия» (%)

Между тем, чувствительная реакция на «национальную гордость» на самом деле является скорее феноменом среднего и старшего возраста, чем молодежи. Согласно сравнительному исследованию «Поколения Z» и «Поколения X (родившиеся в 70-х годах)», опубликованному Hankook Ilbo и Korea Research в январе 2020 года, уровень национальной гордости у молодого поколения ниже, чем у старшего. На вопрос «Я горжусь распространением корейской культуры, такой как BTS» согласились 71% представителей Поколения X, в то время как среди Поколения Z согласились только 53%.[5] Согласно результатам исследования Korea Research, упомянутым ранее, по сравнению с августом 2019 года, процент согласившихся с утверждением «Я горжусь тем, что являюсь гражданином Республики Корея» наиболее значительно увеличился среди 30-летних на 16 п.п. (с 66% до 82%) и среди лиц старше 60 лет на 16 п.п. (с 63% до 79%). В то же время у 50-летних этот показатель вырос на 13 п.п. (с 69% до 82%), у 40-летних — на 9 п.п. (с 75% до 84%), а у 20-летних — только на 7 п.п. (с 67% до 74%). Необходимо проявлять осторожность при обобщении некоторых аспектов поведения части молодежи, видимых в СМИ и социальных сетях, на все молодое поколение.

3. Несмотря на рост национальной гордости, сохраняется восприятие «Ада в Корее»

С другой стороны, нельзя ослаблять бдительность в отношении пагубных последствий искаженного дискурса «Ада в Корее». Слабый социальный капитал (доверие) был назван главной проблемой, препятствующей социальному развитию и модернизации Кореи. В качестве ключевых задач для формирования социального капитала указывались установление справедливого верховенства права, расширение социальных сетей и систем социальной защиты (Ли Джэ Ёль, 2019).[7] Примечательно, что последние результаты исследований показывают, что эмоциональная привязанность к сообществу может значительно влиять на формирование социального доверия среди людей. Это, в свою очередь, означает, что цинизм или разочарование в национальном сообществе являются основным фактором, подрывающим социальный капитал. Действительно, согласно майскому исследованию KBS, Sisain, Университета Сеула и Korea Research, существует четкая корреляция между национальной гордостью и социальным доверием. Чем сильнее национальная гордость, тем выше процент людей, доверяющих корейскому обществу (76%), а в группах со слабой гордостью этот показатель значительно снижается (42%). Кроме того, гордость за сообщество может усилить солидарность и чувство ответственности по отношению к его уязвимым членам. В том же исследовании, в группах с высокой национальной гордостью, процент людей, готовых нести налоговое бремя для помощи бедным, высок, а процент не желающих нести налоговое бремя значительно ниже (Рисунки 8, 9). Это наглядно демонстрирует, что позитивные мысли порождают позитивные действия. Опасения по поводу чрезмерного роста национальной гордости также могут препятствовать объективной самооценке и привести к эксклюзивному превосходству над внешними группами. Однако в корейском обществе усиление национальной идентичности не подавляло либеральные гражданские права, а оба явления сосуществовали на практике, и нельзя игнорировать позитивные функции национальной гордости. Гордость является элементом, связывающим членов национального сообщества, и психологическим клеем, обеспечивающим интеграцию путем разделения норм и интересов данного сообщества. Кроме того, усиление гордости за сообщество укрепляет доверие индивидов к сообществу и чувство социальной ответственности (Чон Хан Уль, Чон Вон Чхиль, 2007; Чон Хан Уль, Ли Гон Су, 2011).[6]

4. Недоверие к законам и институтам корейского общества и отсутствие чувства общности сохраняются

Хотя гордость за реакцию на коронавирус действительно отражает восприятие правительственного лидерства в области профилактики и сильных сторон наших институтов, фундаментальные негативные представления о законах и существующих институтах корейского общества не изменились.

Как видно из [Рисунка 10], в процессе борьбы с коронавирусом доверие к правительству, социальное доверие и позитивное восприятие системы социального обеспечения резко возросли, и эти изменения стимулировали позитивное мышление. Однако даже в тот период недоверие к «верховенству права», являющемуся основой общества, оставалось прочным, а надежда на возможности для восходящей социальной мобильности по-прежнему была закрыта. Уверенность в том, что «закон в нашей стране применяется справедливо», остается на уровне 20%, а оптимизм относительно «открытых возможностей для восходящей социальной мобильности» — это мечта, которую могут позволить себе лишь один-два человека из десяти. Это основные принципы функционирования общества и основа надежды. Поскольку эти фундаментальные основы общества не изменились, доверие к правительству/обществу, которое было источником недавней национальной гордости, демонстрирует признаки резкого падения в связи с изменением обстоятельств.

Доверие к системе социального обеспечения сохраняется, но и оно прекратило свой рост (Рисунок 10). Хотя политические дебаты о всеобщем или избирательном социальном обеспечении продолжаются, система социальной защиты за пределами профилактики инфекций остается крайне уязвимой. В условиях бесконтактного взаимодействия не хватает поддержки для смягчения или восстановления рисков, связанных с уходом за детьми или экономическими потрясениями. Лишь около 30% граждан могут связаться с учреждениями, которые могут помочь им с домашними делами во время самоизоляции или занять деньги в случае финансовых трудностей. При этом менее половины респондентов указали, что у них есть люди, которым они могут обратиться за частной помощью. Согласно недавно опубликованным исследованиям, гибкий график работы, введенный для реагирования на эти ситуации, парадоксальным образом создает двойное бремя работы и ухода за детьми для тех, кто несет ответственность за уход, и люди с детьми оценивают гибкий график работы негативно.[8]

Гордость самих граждан, являющихся движущей силой гордости за корейскую демократию, также имеет слабую основу. В условиях социальной дистанции или дефицита масок граждане продемонстрировали удивительное гражданское поведение, добровольно ограничивая свою свободу и права ради цели профилактики инфекций. Однако это гражданское поведение не достигло стадии гражданственности, когда люди активно участвуют и солидаризируются для решения возникающих проблем. Менее 20% людей имели опыт материальной или нематериальной поддержки знакомых, испытывающих трудности с уходом за детьми или обеспечением средств к существованию, а опыт пожертвований и волонтерства составил всего 15% (Рисунок 11). Это означает, что не создана система социальной защиты, охватывающая проблемы уязвимых слоев населения, которые не могут быть решены правительственными мерами или общественной поддержкой. Хотя необходимо расширение системы социального обеспечения правительства, результаты показывают необходимость добавления более развитой гражданственности, такой как солидарность и ответственность.[9]

Не стоит скупиться на оценку возможностей и потенциала корейского общества, проявленных в процессе борьбы с коронавирусом. Корейское общество было воодушевлено успехом этой краткосрочной цели не столько из-за пристального внимания со стороны зарубежных СМИ и стран, сколько из-за того, что впервые после индустриализации и демократизации оно ощутило силу позитивной парадигмы, выйдя из негативной парадигмы (такой как «Ад в Корее», «общество разрыва», «поколение N-до», «общество трех недовольств: недоверие, недовольство, беспокойство»). В конечном итоге, чтобы сделать шаг к обществу, которое может решить оставшиеся задачи, необходимо начать с построения гордости и доверия к сообществу, в котором мы живем, а не с пессимизма «Ада в Корее».■

[1] Для анализа тенденций и причин ослабления национальной идентичности при одновременном усилении государственной идентичности с использованием тех же данных см. Кан Вон Тхэк. «Государственная и национальная идентичность корейцев: 15 лет изменений» (2020).

[2] «Мир обратил внимание на K-방역... Правительство проводит онлайн-брифинги для зарубежных СМИ» Yonhap News (2007.05.07.)

[3] «Государственный патриотизм» (국뽕) — это слово, образованное от «государство» и «филон» (наркотик), означающее состояние чрезмерного опьянения национальной гордостью. Hankook Ilbo. «Предостережение против чрезмерных ожиданий и высокомерия в отношении «государственного патриотизма» в сфере здравоохранения» (2020.05.28.); Chugan Chosun «COVID-19 порождает молодых национал-патриотов» (2018.06.18.); Kyunghyang Shinmun «Государственный патриотизм K-방역» (2020.06.29.); Hankook Ilbo «Причины, по которым молодые люди в возрасте 20-30 лет пьянеют от государственного патриотизма и при этом кричат об уходе из Кореи» (2020.09.16).

[4] Чхон Гван Юль. «Мир COVID-19 раскрывает «мир корейцев» — раздел неожиданных ответов» Sisa IN. № 663 (2002.06.02.)

[5] Hankook Ilbo. «Жили как чужие, зачем теперь?... Поколение Z с размытым понятием объединения» (2000.01.03.)

[6] Чон Хан Уль, Чон Вон Чхиль. «Рост демократической гражданственности и национальная идентичность». В: Кан Вон Тхэк (ред.) 《Государственная идентичность корейцев и корейская политика》 (EAI, 2007); Чон Хан Уль, Ли Гон Су. «Возможности демократической идентичности: сравнительный анализ данных за 2005 и 2010 годы». 《Корейцы, кто мы?》 (EAI, 2011)

[7] Ли Джэ Ёль. 《Хотели бы вы родиться снова в Корее: Поиск утраченного достоинства общества от чуда на реке Хан до Ада в Корее》 (21st Century Books, 2019).

[8] Подробнее см. Чхве Сон А. «Гибкий график работы, ускоренный COVID-19, реальность и будущее» Korea Research <Общественное мнение в общественном мнении> № 101-01 (2020.10.28).

[9] Ким Хе Чжин. «Преодоление COVID-19 и социальное доверие — взаимное доверие укрепилось, но половина полагается на себя» Korea Research <Общественное мнение в общественном мнении> № 72 (2020.04.08).

■ Чон Хан Уль_ Ведущий специалист отдела общественного мнения Korea Research. Получил докторскую степень по политологии и международным отношениям в Университете Корё. Ранее занимал должности заместителя директора Центра анализа общественного мнения EAI, заместителя директора Центра внешней политики и безопасности, а также руководителя секретариата. Основные области исследований включают выборы и политику поколений, национальную идентичность и восприятие безопасности, а также исследования в области КСО. Среди основных публикаций: 《Мужчины в возрасте 20 лет》, 《Предпочтения в отношении политики универсального базового дохода в Корее》, 《Восприятие «новой безопасности» в Корее: изменения и постоянство》, 《Эмпирическое исследование культуры «Капджиль» в корейском обществе》.

■ Ответственный редактор: Ли Ын Чжи, научный сотрудник EAI

Запросы: 02 2277 1683 (доб. 207) / ejlee@eai.or.kr

[EAI Issue Briefing] — это серия, призванная создать площадку для дискуссий, где эксперты из различных областей могут представить свои мнения посредством углубленного анализа и опубликовать политические рекомендации по ключевым внутренним и международным вопросам. При цитировании обязательно указывайте источник. EAI является независимым исследовательским институтом, не связанным с какими-либо партийными интересами. Утверждения и мнения, изложенные в отчетах, журналах и монографиях, опубликованных EAI, не отражают позицию EAI и являются исключительно мнением автора.