[世論ブリーフィング第8号] キリスト教-李、仏教-朴支持

[世論ブリーフィング第8号] 宗教と政治：韓国における宗教は政治分析の

[テーマ1] 韓国の宗教と韓国政治

[テーマ2] イスラムと西欧文明は衝突するのか？

テーマ1. 宗教別政治社会認識の差が顕著

チョン・ハヌル（EAI世論分析センター副所長）

□ 宗教の脱政治化

- 韓国は27カ国中24位、OECD加盟国14カ国中11位。宗教と政治の区分が明確

- 米国、宗教の政治化はOECD加盟国中1位

□ 韓国、宗教が個人の政治的態度に及ぼす影響力

- キリスト教（47％）>カトリック（23％）>仏教（16％）の順、全国民平均は24％

□ 宗教別信者の理念的態度差が顕著

- キリスト教徒の進歩層が減り、中道・保守化が大幅に増加：親与党傾向から親野党傾向へ

・キリスト教徒は2年前に比べ中道保守層が大幅に増加

・仏教徒は理念的には保守的だが、脱政治的態度が顕著

・国民平均感情に近いカトリック教徒

□ 宗教別大統領選挙支持

- 第16代大統領選挙では仏教徒は李会昌氏、キリスト教徒は盧武鉉氏の支持が高く、カトリックは半々

- 次期大統領候補選好度：仏教徒は朴槿恵氏、キリスト教・カトリックでは李明博氏選好が特徴

韓国は国際的に見て、政治と宗教の間に明確な領域区分がはっきりしている国に分類できる。BBCワールドサービス・東アジア研究所・毎日経済が企画した国際世論調査の結果を分析したものである。「政治社会的な問題について判断を下す際に、宗教に大きく影響を受けるか？」という質問に対し、韓国人は肯定的に回答した回答者が25％に過ぎず、調査に応じた27カ国中24位、OECD加盟国14カ国中10位を占めた。OECD加盟14カ国の国民が肯定的に回答した割合の平均は40％、全27カ国の国民の平均は48％であった。

米国では、宗教が個人の政治的判断に影響するという回答が全体の63％で、OECD加盟国中最も高い数値を記録した。米国で福音主義教会の（Evangelical）の教勢と政治的影響力が増大した結果と見られる。個人別に見ると、27カ国全体の回答者のうち、所得が低い人ほど、教育水準が低い人ほど宗教の影響をより大きく受けることが示された。

韓国では、宗教が個人に及ぼす政治社会的な影響は、宗教によって異なって現れる。まず、キリスト教徒の政治化傾向が明確に確認される。個人の政治的判断に宗教が影響すると回答した割合は、仏教徒の場合16％と最も低く、カトリック教徒は全回答者の分布に最も近い23％であった。しかし、キリスト教徒の場合、実に48％が自身の政治的態度を宗教的論理と結びつけていることが示された。

キリスト教徒の理念的性向が急激に中道保守へと移行していることも重要な特徴である。2004年の調査と今回の調査で、回答者の自己理念の点数を平均値で比較してみると、仏教徒やカトリック教徒に比べ、キリスト教徒は2年の間に進歩から保守 쪽へと急激に移動していることがわかる（4.8点→5.4点）。第16代大統領選挙でキリスト教徒の33％が李会昌候補を支持し、46％が盧武鉉候補を支持することで、概ね親与党傾向を示した点を考慮すると、キリスト教徒の保守化傾向はさらに際立って見える。当時、仏教徒の場合、44％が李会昌候補を、34％が盧武鉉候補を選択し、キリスト教徒とは異なる投票パターンを示した。カトリック教徒は李候補42％、盧候補40％とほぼ同等の分布を見せた。キリスト教徒の理念的保守化現象は、最近キリスト教教団が安保及び北朝鮮核問題、私学法改正など様々な政治的イシューに対し、政治的発言権を高めてきた結果と解釈できる。

では、今回の大統領選挙では宗教がどのような影響を及ぼすのだろうか？今回の調査は高建候補の辞退前に行われた資料ではあるが、宗教別大統領選挙支持パターンが明確に分かれていることを示している。朴槿恵前代表の場合、最大の信者数を誇る仏教徒の間で高い支持を得ていることが強みである。一方、李明博候補は、キリスト教やカトリックなどのクリスチャンおよび無宗教者の幅広い支持が強みである。辞退した高建前首相の場合、ほとんどが10％台の幅広い支持を得ていた。明確に現れる宗教別投票性向の違いにより、各大統領候補者は様々な宗教行事を通じて票心を得るために忙しくならざるを得ないのである。

政教分離（政教分離）が比較的明確な韓国でさえ、宗教は韓国政治の重要な変数である。今年は社会的対立と派閥争いが横行する大統領選挙の年である。宗教の社会政治的役割と責任がさらに重要になる見通しである。

しかし、政治家たちの宗教に対する責任も看過されてはならない。まず、候補者自身が特定の宗教人としての個人と、国民と国家を代表する指導者との混同がないよう、格別の注意を払う必要がある。また、和解と共生の象徴である宗教を、味方と敵を分ける政治的亀裂線として悪用したり、相手を攻撃する手段に貶めたりしてはならない。

[図1] 「宗教が個人の政治社会的な判断に影響を与える」と回答した割合（％）

注）今回の調査に応じたOECD加盟国：メキシコ、ハンガリー、フランス、韓国、ポルトガル、オーストラリア、ポーランド、ドイツ、英国、カナダ、トルコ、イタリア、ギリシャ、米国など14カ国（資料：BBC・EAI・毎日経済 国際世論調査 2007）

[図2] 韓国の宗教別「宗教が個人の政治社会的な判断に影響を与える」と回答した割合（％）

注）宗教が個人の政治的判断に影響を大きく与えるという主張に「非常にそう思う」+「ややそう思う」と回答した割合を合計した値（資料：BBC・EAI・毎日経済 国際世論調査 2007）。その他の宗教人の回答は省略する。

[図3] 2年間の各宗教人別主観的自己理念点数の変化（2004年-2006年）

注1）数値は宗教別信者個々人が自身の理念点数を回答した値を平均した値である。0から4点の範囲は進歩、5点は中道、6点から10点の範囲は保守と分類され、両極端の0点と10点に近いほど強い理念的性向を意味する。

注2）資料は（BBC・EAI・毎日経済 2005; 2007）。図のタイトルと凡例は調査時点を基準に年を表記し、資料名は発表時点を基準に年を表記して差異がある。その他の宗教人の回答は省略する。

[図4] 宗教別第16代大統領選挙支持候補の違い（％）

注）資料（BBC・EAI・毎日経済 2005; 2007）の第16代大統領選挙支持候補質問結果。その他の宗教人の回答は省略する。

[表1] 宗教信者別大統領選挙ビッグ3候補支持率（％）

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注）資料（BBC・EAI・毎日経済 2005; 2007）の第16代大統領選挙支持候補質問結果。調査時点 2006. 11. 20- 12. 4。その他の宗教人の回答は省略し、他の候補者の支持率も便宜上省略する。

テーマ2. 文明衝突論と国際政治

西欧とイスラムの対立、終末戦争は避けられないのか？

イ・サンヒョプ（EAI世論分析センター次長）

□ 西欧とイスラムの対立原因、文明の衝突 29% vs 政治的利害の対立 52%

□ 対立の責任は両論併記が優勢、本質的な文化の違い 26%

□ 世界世論、文明衝突の代わりに妥協の共通認識確保が可能という楽観優勢

米国世論、9.11の衝撃から脱し現実主義的態度に転換

毎日経済がBBCワールドサービスと東アジア研究院（院長：キム・ビョンクク 高麗大学教授）と共に企画した27カ国世論調査の結果、世界はイスラムと西欧の間に文明衝突を避けられない選択とは見ていない。相手を宗教的な善悪観念や文明と野蛮という二分法で判断する場合、妥協の余地を持つことは難しい。代わりに現実主義的な計算と選択が可能な権力闘争と利害関係の対立という観点で見ている。27カ国の28,389人のうち、29%のみがイスラムと西欧の対立を宗教的・文明的次元の根本的な違いから発生していると見た。過半数（52%）は政治的利害のための対立と理解している。

イスラムと西欧の間に形成されている緊張の責任が誰にあるのかという質問に対し、世界世論の反応は分かれた。その中で両論併記が最も優勢だった。全体の回答者の39%は両側の少数過激主義者を問題の原因と診断した。イスラム過激主義者を指摘した回答者は12%、西欧の過激主義者を非難した回答者は7%に過ぎなかった。ただし、両側の文化の本質的な違いが対立の根源だと答えた回答者は26%に達した。

全世界の回答者の28%のみがイスラムと西欧文明間の武力衝突が避けられないと展望した。一方、倍近い56%の回答者は両者の間に妥協が可能だと見た。武力衝突の可能性に対する当事国国民の展望を見ると、イラク派兵国であるイタリア（78%）、英国（77%）、ポルトガル（66%）、韓国（57%）が武力衝突の代わりに妥協の可能性に重きを置いた。2000年代に入り二度イスラム国家と戦争を経験した超大国アメリカの場合も、実に64%の回答者が妥協の共通認識の形成が可能だと見た。これとは反対に、トルコ（49%）、アラブ首長国連邦（47%）、フィリピン（42%）、インドネシア（40%）のようにイスラムの影響を大きく受けた国々では、二つの文明の間に妥協が可能だという認識が過半数に満たなかった。

しかし、イスラム教がキリスト教や西欧の宗教に比べてより過激主義的であるか、妥協に消極的な宗教だと評価することは適切ではない。国家次元ではなく個人次元で見ると、イスラム教徒の35%、キリスト教徒の27%のみがイスラムと西欧の文明衝突が避けられないと見たに過ぎない。逆に、イスラム教徒の52%、キリスト教徒の56%は両者が妥協できる共通の土台を見つけられると展望した。相対的にイスラム教徒の悲観論がやや高いのは事実だが、誤差範囲を考慮すると意味のある差と見るのは難しい。

9.11テロ以降、イスラムとキリスト教に代表される西欧勢力の間で流血の衝突が続いている。流血の極端な状況は、力の均衡を計算し利害関係の衝突と妥協の可能性を探る穏健派や実用派の立場を極度に制限する。終末戦争を叫ぶ強硬派の極端な声だけを浮き彫りにする。現在の世界世論は、少なくとも9.11テロ直後にアメリカと世界世論が急激に傾いた反テロ主義・反イスラムの雰囲気から、より現実主義的に変化していることを示している。

[図5] イスラムと西欧の対立原因(%)

注) 資料（BBC・EAI・毎日経済 2007）27カ国 28,389人 回答総計結果

[図6] イスラムと西欧の対立責任(%)

注) 資料（BBC・EAI・毎日経済 2007）27カ国 28,389人 回答総計結果

[図7] イスラムと西欧の対立展望に対する宗教別差異(%)

注) 資料（BBC・EAI・毎日経済 2007）27カ国 28,389人 回答総計結果