[Briefing sur l'opinion publique n°8] Chrétiens-Lee, Bouddhistes-Park : soutien

[Briefing sur l'opinion publique n°8] Religion et politique : la religion dans l'analyse politique en Corée

[Thème 1] Religion coréenne et politique coréenne

[Thème 2] L'islam et la civilisation occidentale : un conflit ?

Thème 1. Différences marquées dans les perceptions socio-politiques selon les religions

Jeong Han-wool (Directeur adjoint, Centre d'analyse de l'opinion publique de l'EAI)

□ La dépolitisation de la religion

- La Corée se classe 24e sur 27 pays, et 11e sur 14 pays de l'OCDE. Distinction claire entre religion et politique.

- Les États-Unis, 1er pays de l'OCDE en termes de politisation de la religion.

□ En Corée, l'influence de la religion sur les attitudes politiques individuelles

- Chrétiens (47%) > Catholiques (23%) > Bouddhistes (16%), la moyenne nationale est de 24%.

□ Différences marquées dans les attitudes idéologiques selon les religions

- Les chrétiens, moins progressistes, deviennent nettement plus centristes et conservateurs : d'une tendance pro-gouvernementale à pro-opposition.

․ Les chrétiens sont nettement plus centristes et conservateurs qu'il y a deux ans.

․ Les bouddhistes sont idéologiquement conservateurs mais font preuve d'une attitude nettement dépolitisée.

․ Les catholiques se rapprochent de l'opinion publique moyenne.

□ Soutien présidentiel selon les religions

- Lors de la 16e élection présidentielle, les bouddhistes soutenaient majoritairement Lee Hoi-chang, les chrétiens Noh Moo-hyun, et les catholiques étaient divisés à parts égales.

- Préférence pour les prochains candidats à la présidentielle : les bouddhistes préfèrent Park Geun-hye, tandis que les chrétiens et les catholiques préfèrent Lee Myung-bak.

La Corée peut être classée comme un pays où les sphères de la politique et de la religion sont relativement bien délimitées au niveau international. C'est l'analyse des résultats d'une enquête d'opinion internationale commandée par la BBC World Service, l'Institut d'études de l'Asie de l'Est (EAI) et le Maeil Business Newspaper. À la question « Dans quelle mesure la religion influence-t-elle vos jugements sur les questions socio-politiques ? », seulement 25 % des Coréens ont répondu positivement, ce qui place la Corée au 24e rang sur les 27 pays interrogés et au 10e rang sur les 14 pays de l'OCDE. Le taux moyen de réponses positives parmi les citoyens des 14 pays de l'OCDE était de 40 %, et la moyenne globale des 27 pays était de 48 %.

Aux États-Unis, 63 % des personnes interrogées ont déclaré que la religion influençait leur jugement politique, le taux le plus élevé parmi les pays de l'OCDE. Cela semble être le résultat de la croissance de l'influence des églises évangéliques sur la politique américaine. Au niveau individuel, parmi les 27 pays interrogés, les personnes à faible revenu et celles ayant un faible niveau d'éducation étaient plus susceptibles d'être influencées par la religion.

En Corée, l'influence socio-politique de la religion sur les individus varie selon les confessions. Premièrement, une tendance claire à la politisation chez les chrétiens est confirmée. Parmi les bouddhistes, seulement 16 % ont répondu que la religion influençait leur jugement politique, le taux le plus bas. Les catholiques, avec 23 %, se situaient plus près de la distribution globale des répondants. Cependant, pas moins de 48 % des chrétiens ont déclaré lier leur attitude politique à la logique religieuse.

Une autre caractéristique importante est le déplacement rapide de l'orientation idéologique des chrétiens vers le centre-droit. En comparant les scores moyens d'auto-évaluation idéologique de l'enquête de 2004 et de la présente enquête, on constate que les chrétiens, par rapport aux bouddhistes et aux catholiques, se sont déplacés rapidement du progressisme vers le conservatisme en deux ans (de 4,8 à 5,4). Compte tenu du fait que lors de la 16e élection présidentielle, 33 % des chrétiens ont soutenu le candidat Lee Hoi-chang et 46 % ont soutenu le candidat Noh Moo-hyun, montrant ainsi une tendance généralement pro-gouvernementale, la tendance conservatrice des chrétiens semble encore plus prononcée. À l'époque, 44 % des bouddhistes avaient choisi le candidat Lee Hoi-chang et 34 % le candidat Noh Moo-hyun, montrant un schéma de vote différent de celui des chrétiens. Les catholiques étaient répartis de manière presque égale, avec 42 % pour le candidat Lee et 40 % pour le candidat Noh. La tendance à la politisation idéologique des chrétiens peut être interprétée comme le résultat de l'augmentation de la parole politique des dénominations chrétiennes sur diverses questions politiques telles que la sécurité nationale, le problème nucléaire nord-coréen et la révision de la loi sur les écoles privées.

Alors, quelle sera l'influence de la religion lors de la prochaine élection présidentielle ? Bien que cette enquête ait été menée avant la démission du candidat Koh Kun, elle montre une nette divergence des modèles de soutien présidentiel selon les religions. L'ancienne représentante Park Geun-hye a pour atout un fort soutien parmi les bouddhistes, qui constituent le plus grand groupe de fidèles. En revanche, le candidat Lee Myung-bak a pour atout un soutien constant des chrétiens (chrétiens et catholiques) et des non-religieux. L'ancien Premier ministre Koh Kun, qui s'est retiré, a reçu un soutien constant d'environ 10 % dans la plupart des cas. En raison des différences marquées dans les tendances de vote selon les religions, chaque candidat à la présidence est inévitablement amené à chercher à gagner des voix lors de divers événements religieux.

Même en Corée, où la séparation de la politique et de la religion est relativement claire, la religion est une variable importante de la politique coréenne. Cette année est une année d'élection présidentielle marquée par des confrontations sociales et des divisions. Le rôle et la responsabilité de la religion dans la société et la politique devraient devenir encore plus importants.

Cependant, la responsabilité des politiciens envers la religion ne doit pas être négligée. Premièrement, les candidats eux-mêmes doivent veiller à ne pas confondre leur identité personnelle en tant que membre d'une religion particulière avec leur rôle de dirigeants représentant le peuple et la nation. De plus, la religion, symbole de réconciliation et de coexistence, ne doit pas être exploitée comme une ligne de fracture politique divisant les gens en « mon camp » et « l'autre camp », ni être réduite à un outil d'attaque contre les adversaires.

[Figure 1] Pourcentage de répondants indiquant que « la religion influence leurs jugements socio-politiques » (%)

Note) Pays de l'OCDE interrogés dans cette enquête : Mexique, Hongrie, France, Corée, Portugal, Australie, Pologne, Allemagne, Royaume-Uni, Canada, Turquie, Italie, Grèce, États-Unis, etc., 14 pays (Source : Enquête d'opinion internationale BBC ․ EAI ․ Maeil Business Newspaper 2007)

[Figure 2] Pourcentage de répondants coréens indiquant que « la religion influence leurs jugements socio-politiques », par religion (%)

Note) Taux de réponse combinant « Très probable » + « Plutôt probable » à la question de savoir si la religion influence fortement le jugement politique personnel (Source : Enquête d'opinion internationale BBC ․ EAI ․ Maeil Business Newspaper 2007). Les réponses des personnes d'autres religions sont omises.

[Figure 3] Changement moyen du score d'auto-évaluation idéologique des personnes de différentes religions sur deux ans (2004-2006)

Note 1) Les chiffres représentent la moyenne des scores d'idéologie que chaque fidèle a attribués à lui-même. Les scores entre 0 et 4 sont classés comme progressistes, 5 comme centristes, et les scores entre 6 et 10 comme conservateurs. Les scores proches des extrêmes 0 et 10 indiquent une orientation idéologique forte.

Note 2) Source : (BBC ․ EAI ․ Maeil Business Newspaper 2005 ; 2007). Les années dans le titre de la figure et la légende sont basées sur le moment de l'enquête, tandis que les années dans le nom de la source sont basées sur le moment de la publication, d'où une différence. Les réponses des personnes d'autres religions sont omises.

[Figure 4] Différences dans le soutien aux candidats à la 16e élection présidentielle, par religion (%)

Note) Source : Résultats de la question sur le soutien aux candidats à la 16e élection présidentielle de (BBC ․ EAI ․ Maeil Business Newspaper 2005 ; 2007). Les réponses des personnes d'autres religions sont omises.

[Tableau 1] Taux de soutien des trois principaux candidats à la présidentielle, par religion (%)

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Note) Résultats de la question sur le soutien aux candidats à la 16e élection présidentielle de (BBC ․ EAI ․ Maeil Business Newspaper 2005 ; 2007). Période d'enquête : 20 novembre - 4 décembre 2006. Les réponses des personnes d'autres religions sont omises et les taux de soutien des autres candidats sont également omis par souci de commodité.

Thème 2. Théorie du choc des civilisations et politique internationale

Le conflit entre l'Occident et l'Islam : une guerre finale est-elle inévitable ?

Lee Sang-hyeop (Directeur adjoint, Centre d'analyse de l'opinion publique de l'EAI)

□ Causes du conflit entre l'Occident et l'Islam : 29 % pour le choc des civilisations contre 52 % pour une lutte d'intérêts politiques

□ La responsabilité du conflit est majoritairement attribuée aux deux parties, avec 26 % pour des différences culturelles intrinsèques

□ L'opinion mondiale est majoritairement optimiste quant à la possibilité de trouver un terrain d'entente pour le compromis au lieu d'un choc des civilisations

L'opinion américaine, libérée du choc du 11 septembre, se tourne vers une attitude réaliste

Les résultats de l'enquête d'opinion menée dans 27 pays par le Maeil Business Newspaper en collaboration avec la BBC World Service et l'East Asia Institute (Directeur : Professeur Kim Byong-kook, Université de Corée) indiquent que le monde ne considère pas le conflit entre l'Islam et l'Occident comme un choix inévitable. Si l'on juge l'autre partie selon des notions religieuses de bien et de mal ou une dichotomie entre civilisation et barbarie, il est difficile de trouver une marge de compromis. Au lieu de cela, la situation est perçue dans la perspective d'une lutte de pouvoir et d'intérêts où des calculs réalistes et des choix sont possibles. Parmi les 28 389 personnes interrogées dans 27 pays, seulement 29 % ont estimé que le conflit entre l'Islam et l'Occident provenait de différences fondamentales au niveau religieux et civilisationnel. Une majorité (52 %) l'a compris comme une lutte pour des intérêts politiques.

La question de savoir à qui incombe la responsabilité de la tension qui se développe entre l'Islam et l'Occident suscite des réactions mitigées dans l'opinion mondiale. Parmi celles-ci, l'attribution de la responsabilité aux deux parties était la plus répandue. 39 % de l'ensemble des répondants ont diagnostiqué les extrémistes minoritaires des deux côtés comme la cause du problème. Seulement 12 % des répondants ont désigné les extrémistes islamiques, et 7 % ont blâmé les extrémistes occidentaux. Cependant, 26 % des répondants ont déclaré que la différence intrinsèque entre les cultures des deux parties était la source du conflit.

Seulement 28 % des répondants mondiaux ont prédit un conflit armé inévitable entre les civilisations islamique et occidentale. En revanche, près du double, soit 56 % des répondants, ont estimé qu'un compromis était possible entre les deux parties. En examinant les perspectives des citoyens des pays directement concernés quant à la possibilité d'un conflit armé, les pays ayant envoyé des troupes en Irak, tels que l'Italie (78 %), le Royaume-Uni (77 %), le Portugal (66 %) et la Corée du Sud (57 %), ont mis l'accent sur la possibilité de compromis plutôt que sur un conflit armé. Même aux États-Unis, une superpuissance qui a mené deux guerres contre des pays islamiques au cours des années 2000, une écrasante majorité de 64 % des répondants a estimé qu'il était possible de parvenir à un consensus pour le compromis. À l'inverse, dans les pays fortement influencés par l'Islam, tels que la Turquie (49 %), les Émirats arabes unis (47 %), les Philippines (42 %) et l'Indonésie (40 %), la perception de la possibilité de compromis entre les deux civilisations n'atteint pas la majorité.

Cependant, il n'est pas approprié de considérer l'Islam comme une religion plus extrémiste ou moins encline au compromis que le christianisme ou les religions occidentales. Au niveau individuel, et non étatique, seulement 35 % des musulmans et 27 % des chrétiens ont estimé que le choc des civilisations entre l'Islam et l'Occident était inévitable. Inversement, 52 % des musulmans et 56 % des chrétiens ont prévu que les deux parties pourraient trouver un terrain d'entente pour le compromis. Bien qu'il soit vrai que le pessimisme des musulmans soit légèrement plus élevé, il est difficile de le considérer comme une différence significative compte tenu de la marge d'erreur.

Depuis les attentats du 11 septembre, des conflits sanglants se poursuivent entre l'Islam et les forces occidentales représentées par le christianisme. La situation extrême de violence limite considérablement la marge de manœuvre des modérés ou des pragmatiques qui calculent l'équilibre des forces et explorent les possibilités de conflit et de compromis d'intérêts. Elle met en avant les voix extrêmes des partisans de la ligne dure qui prônent une guerre jusqu'au bout. L'opinion mondiale actuelle montre un passage d'une atmosphère anti-terroriste et anti-islamique, qui avait fortement marqué les États-Unis et l'opinion mondiale immédiatement après le 11 septembre, à une attitude plus réaliste.

[Figure 5] Causes du conflit entre l'Islam et l'Occident (%)

Note) Source (BBC, EAI, Maeil Business Newspaper 2007) Résultat total des réponses de 28 389 personnes dans 27 pays

[Figure 6] Responsabilité du conflit entre l'Islam et l'Occident (%)

Note) Source (BBC, EAI, Maeil Business Newspaper 2007) Résultat total des réponses de 28 389 personnes dans 27 pays

[Figure 7] Différences religieuses dans les perspectives du conflit entre l'Islam et l'Occident (%)

Note) Source (BBC, EAI, Maeil Business Newspaper 2007) Résultat total des réponses de 28 389 personnes dans 27 pays