[EAIオンラインセミナー] 民主主義協力シリーズ11.

カテゴリー: マルチメディア
発行日: 2021年8月31日
関連プロジェクト: 民主主義協力アジア民主主義研究ネットワーク

YouTubeリンク : https://www.youtube.com/watch?v=OVh4uFhuz7w

東アジア研究所（所長ソン・ヨル）は、11回目の「民主主義協力」オンラインセミナーシリーズ「民主主義のための若者の声」を開催しました。近年、多くの国で若者の政治参加が活発になっています。本会議では、大韓民国、タイ、インドネシア、スリランカの若者たちが、各国の政治過程における若者の代表性の問題を扱い、若者の政治参加の形態と政治的アジェンダについて議論しました。パネリストたちはまた、若者の政治参加を拡大し、代表性を強化するための方法を模索しました。

日時: 2021年8月25日 15:00-17:00 (韓国時間)
発表者: Kyung Dong Kim (The Young Tent, 韓国), Mouliza K. D. Sweinstani (インドネシア科学研究所、インドネシア), Senel Wanniarachchi (Hashtag Generation, スリランカ), Purawich Watanasukh (King Prajadhipok’s Institute, タイ)
司会者: Jung Kim (韓国統一大学、韓国)

映像スクリプト

hello uh welcome to the adln webinar on voices of the use for democracy uh for those who are not familiar with the adln which is the asian uh democracy research network is a collaborative research network of 21 institutions from 14 asian countries and has been organizing events to enhance democratic unity in asia i believe this is the 11th event in terms of the webinar so today's uh we organize uh very timely and very important uh the topic of this question here and we we are successful to uh get together and

and invite excellent the pre presenters from the the east asian region and the southeast asian region as well as south asian reason here so let me first introduce uh briefly uh the the presenters in the order of presentation here the our first presenter is mr uh pravich watanask he is a researcher at the college of politics and governance at king plagiard hip-hop institute he's a phd candidate in critical science at the university of canterbury new zealand he is also a guest lecturer on thai politics and government

course at the kong university and the regular speaker for the program towards democracy with king plagiative talks institute on the thai parliament radio and the podcast democracy x innovation hosted by the office of innovation for democracy at king puerto de fox institute our second presenters from uh south korea mr kang dong kyle kim he is the ceo and co-founder of wcoding which is an international programming bootcamp and the ceo and the founder of the young tent an alliance of youth politics groups in

south korea he also serves as the board of director of the youth politics academy previously he has served as the former committee chairman of the future forum from the yoido institute the official think tank of the people power party which is the largest conservative party in south korea our third presenter is miss molisa k.d swain stani she is a researcher at the center for political studies in the nation institute of sciences she completed her bachelor degree in government and political studies with a

semiconductor predicate from diploma university indonesia in 2013 and got her master's degree in political science with a laude predicate from the university of indonesia in 2017. she has authored several academic publications on electoral studies women and politics and political parties in national journals international journals and books our fourth presenter will be mr group prakash uh he is the national spokesperson of volunteer janitor party and an assistant professor in uh lowe at patuna university

he is also an author and columnist he has formerly served as a member of steering committee of the australia india use dialogue and as a delegate of multi-regional program of the ivlp held by the u.s state department in 2018. our fifth presenter will be mr ceno he is a co-founder and the director of hashtag generation which is an organization led by a group of young tech service relations working towards building a society where everyone has the skills information and tools to be active participants in making the decisions

that affect their communities technologies and bodies snell is currently pursuing a phd at the london school of economics and political science he also sits on the board of the innovation of change south asia half which is a collective of organizations and human rights defenders working together to preserve the civil space in south asia as you can see we we have distinguished and very excellent as well as not only just just the researchers but also the the uh the practical uh practitioners in in the realm of the

used politics to enhance the quality of democracy in each country as well as the across regions here so today we are going to have some common discussion topic which include first assailancy of generation of creepy in domestic politics second the framing and representation of issues pertaining to the youth and third how youth participation is organized in politics it is conventional political channels or through the social media and and first the demographic and social economic backgrounds shaping

you uh use gender so those are the broad picture uh in which our presenters will make their own uh gender and and and the race some talking points uh in penmans so each of you have 10 minutes to present your ideas and share uh the the your points with uh us okay so let me just start uh the first presenter will be missed uh please guatenescu you can present the first uh things here thank you thank you professor kim and thank you very much for inviting me to join this panel i understand i have only 10

minutes so i will talk briefly about the youth politics in contemporary thailand so let me let me start by providing some background about thai politics first thailand is a country of the political instability in 1932 it has transformed the country has been transformed from absolute monarchy to the constitutional monarchy and parliamentary democracy however there are 12 successful crew and 20 editions of constitutions so far until today the most recent military coup was in may 2014 the junta led by

general pradhan yamiche at that time seized the power from the democratically elected government and the junta had been in power for five years they promoted a new uh hyundai sponsor constitution in in 2017. two years later a new election was held on march 24 2019 after it had been postponed for five times in that election there is one party backed by the kunda name election however they can form a new government with the help of the appointed signature because under this constitution before the election was killed it would die

appoint 250 senators who can't vote for the prime minister and yes at that time they would preview to retain his premiership right so uh and brayu still in power until today so basically in thailand if you if we analyze thailand in terms of comparative with this right now thailand can be categorized as a hybrid regime because yes we have a constitution we have an election however the military and the other unelected uh force you know can can retain its power and influence through various and elected institutions for

example the senate and independent agencies so i start here first because i would like to provide you some breakdown before i take you to the topic of the eu politics in contemporary thailand so why why it matters uh the general generational fleet fish have not been much debated in entire politics until up until the 2019 election why uh we have to take we have to look back the last successful election we had was in 2011 right and the next election and the latest election right now 2019 so it is almost

uh almost eight years it almost it had been always uh it had uh almost area sorry that's the call into my microphone that's fine just rejected uh so yes we don't know what happened just imagine that if you are a high school student right not just in the primary school eight years later you are now in the in the uh university right and the high school student the university students here right now you imagine that they are under the military dictatorship for right now seven years they had transformed to

elected government right so at that in that election uh there's about 20 of the voters who are the young voters so it's one-fifth of the voters in that election so it matters in the electoral game there is one party that emerged as the alternative party it is called future forward party because this party you know the party leader he is the charismatic he has a charismatic leadership and he has a visionary thinking and this party you know offer a radical agenda to reform thai politics for example military reform

rewriting the drafted constitution and provide to providing a state welfare and surprisingly this party has become the third largest party in the house of representatives this party is very popular among young thais however this party was dissolved by the constitutional court in february 2020 and it has been transformed to a new party called move forward party today from this point it has triggered the so-called flash mob across the country flashmob was was held across the country in the university in the in the school

you know because this party is very popular among young thais and it is seen as a new hope for thai politics right however uh the the coffee 19 just uh the outbreak of the copenhagen uh spread last year like right the big demonstration started from july 2020 up until today they are still protesting and this movement the most interesting thing is that this movement is the youth led movement so to answer the question the youth politics in thailand right now i frame it as a libertarian versus authoritarian because they are fighting

against the other authoritarian regime semi-auto authoritarian i would say they proposed three demands the young thais the first one for the youth prime minister must resign the second one the new constitution must be drafted and the third one the monarchy which is the most sensitive issue in thailand must be reformed the most of the protesters who joined the protest i have experienced by myself last year and up until today they are the high school students and young the university student so why they come out

they come out because they believe that they are fighting for a better thailand to make thailand a better place for their generation so the next question that the part the finalist the panel has set for me what is the most visible form of the participation for the for the young thais i would say the the most visible form are both online and offline so online on social media for example facebook twitter clubhouse and telegram right they have communicate through this application regularly and every day

an offline platform which is the protest and there is one activity that i have that i am interested it's called hashtag activism uh i from my understanding uh thailand is among the country which has which has the user which are the twitter user the most in the world and they have type you know um twitter is about italian in the past it's just about the entertainment entertainment entertainment sport for example especially korean entertainment but this day you know twitter has become a political platform

they have you know created the the hashtag tool you know to to push their agenda by click that by putting the hashtag for example let it in our generation if the politics is good we can have a good education good job good opportunity for example and the millenniums generation said they are viewing that if the politics is not good this is the core core issue for their movement we cannot have a good you know good life good opportunity however this is the set set part of the story the current regime

they show no tolerance on any opposition and brutally support suppress every protest even until today so before i conclude my my part uh in this session i would say thailand right now is at the critical moment the young thai you know want to decide their own future they want to have a good life they they want to to decide their future by that one but the problem is that the current political system cannot accommodate their needs especially the current regime you know recently it had been proved that

the current regime is incompetent especially coping with my team pandemic so i conclude here 10 minutes right now i would say the current regime just only wants to prolong its rule as long as they can but they are not aware that the wind of change is coming this is my my part and let's get back to professor kim thank you okay thank you very much you are very informative as well as inside full uh presentation about the situation in news politics in the context of thailand here so uh as we expected the thailand is now

um say uh the um experience some sort of the semi-democratic or semi-authoritarian uh the regime here so uh even if the youth uh try to make their voice its voice has to concentrate on as you said the return to normal democracy here so uh this is one example that the youth politics has some uh general trend as well as some particular trends depending on the context of the country that the youth will act uh in in terms of products here so i think the second presenter uh the kang dong king mr ken gong kim will give us a very uh

interesting uh comparative perspective especially based on the experience of the south korea today uh it its experience in my opinion has some similarity as well as differences with the the case of the thailand here so uh just please welcome uh the second presenter mr kang dong kim okay thank you hi guys um my name is ken dong my english name is kyle it's really a privilege to see you guys at least online and get a chance to share with you a little bit of the perspective of the current um political system and

entire environment but not only that um especially the youth generation and how they participate and how they represent themselves and how they challenge themselves um in politics uh as well at this moment let me give you a little bit of an introduction about myself first uh um i i have my i'm running a software development company for the past four or five years already um but not only that um on side side job as a side kind of a professional hobby i'd say i run an organization called a youth organization

called the young tent so the young tenant it was founded about three years ago as well and the young tent is a kind of an alliance of youth groups political youth groups in korea right now we have about eight to ten groups that are participating um in our events every two to three months and in the event the purpose of the event is for the these different youth groups to obviously share their infrastructure share their um kind of knowledge share their marketing strategies so that they can form a synergy so that they can

have we can create a bigger voice for all the youth in korea um so that is a little bit about myself and um to give you guys a little bit of introduction about the current political and economic um situation in korea well maybe some of you know but the generational conflict in south korea is is quite high among many major advanced countries compared to the rapid changes in social economy a kind of intergenerational cultural lag that has failed to keep up with the culture um this is because korea as you guys know

when went through the korean war back in 1955 so what took about 100 to 120 years for some of the western countries to develop on a cultural basis it only took uh korea about 30 30 years to catch up so why i'm saying this is the economic kind of advancement was much faster than the cultural and political advancements in korea in my perspective and as a side effect a lot of the a lot of the politicians are from money as it is from all pretty much all the other countries uh however also in korea um

the generational kind of jump for um younger people to challenge themselves in politics is not too easy well as you know in the 1950s korea was one of the most poorest countries in the world we just went through our korean war between north korea and south korea we had no economic experience and was devastated by the korean war as you guys know for the generations born and raised in this era confucianism and all customs such as you know men are above women and etc um was pretty prevalent in the society and

the state was not in a position to contemplate modern culture or ideas because it had to make all our we had to focus all our efforts into uh economic growth to basically bring bread on the table every night in the 70s in korea the generation has uh as a whole jumped into the democratic movement in a reaction to the repressive regime that happened uh with um some call dictator some called you know a long time ruler president who was the father of the recently impeached miss president ex-president

so during his regime for more than 16 years i believe a lot of a lot of youth back then people who were in their 20s and maybe late 20s to maybe um maybe early 30s um they were in they they took a lot of action to achieve democracy with their own hands which they were able to achieve to a certain extent now fast forward to current time so born in people who are born in 1990s in the 2000s who are also called the mz generation is already living in an era where poverty is not too much of an issue of course

there's people who are less privileged than you know most people however bringing food on the table at least in korea is not not the biggest issue that we talk about um is even for younger generations as well however with the rapid rapid economic development the the the the the gap between the haves and the have-nots is becoming larger so that is another issue that we want to kind of discuss maybe in the future as well um so how to increase the efforts of political um involvement in korea well there there was recently a very

good news um in a way um we first time in our history of democracy and elections in the past 60 to 70 years in korea um we had uh we had a we had a one of the two two or three major political parties one being the right wing and one being the left wing of course and one kind of in the mid couple kind of in the middle however the two major um one of the two major so the conservative party of korea had a had a party leader election about two months ago and um miraculously um um um from you know uh

shooting off everybody's expectations um a person who's born in 1987 so he's around um early 30s to mid 30s uh called mr e juntop he has been elected the party the party number one opposition party leader in korea which brought about a lot of sensation and expected changes in that realm as well however efforts are still needed to expand the participation of young members of the community in making political decisions as well as i said the so-called silver democracy has started to really really kick in in

korea from about five years ago i think i think last year officially korea's the entire population of korea has officially started to decrease so one person in korea is having 0.98 babies starting from last year and um you know that is obviously a big deal in terms of national um you know national um uh capital i guess uh assets however uh not only that um following the footsteps of maybe japan um silver democracy so the majority of the of the population is becoming old uh and and not not enough younger people

are getting being born obviously so you know being democracy where one vote equal one person equals one vote with the majority of the political decisions and the majority of the political um policies are being slowly slowly curated towards um towards safety um kind of a conservative decision for welfare um and etc i mean which is not a bad thing of course i mean welfare is necessary in any nation however as you can imagine um you know there's a limited amount of assets in any any group or country and a

lot of that is slowly slowly being um spent and focused on maintaining the youth and medical services etc which is obviously as i said again which is essential however um which may not be the best choice for the the rapid development and rapid kind of coping with um um with changes in terms of technology or culture or um or the youth basically so that's being a big issue in terms of democracy in korea and also in that line um i think there was a recent survey in korea asking younger generations from

the mz generation from the teens to maybe late 20s on whether they believe democracy is the best solution or the best way of governance of a country or the world and a little bit different from even me i was born in 1982 so i'm already hitting my late 30s right now but even when i was young i was kind of kind of unconsciously brainwashed that democracy is you know we fought for democracy in korea in the 70s and you know democracy is the only and the sacred kind of kind of realm that cannot be challenged or touched

however um starting from the kind of the people who are born in the in the early 2000s um democracy is kind of losing losing its um losing its not not only power but losing its sacred sacred kind of uh um image kind of thing but not only that um so the trust in democracy and the trust and the efficiency of democracy is decreasing um so so so and but and with that with that with that and as i explained the economic gap between the hands and the have-nots that's been accumulating with capitalism over the past 20 to 30 years there is a

common kind of void kind of emptiness in the youth that do not have well over where the youth do not that do not have rich parents basically and that leads to what can be dangerous uh as you can imagine populism so a lot of um and we have the uh we have the general we have the president presidential election next year so the country at least the politic part is all around that and as it is with the rest of the world the covet is obviously hitting us hard as well so with covet and the national election coming next year and

um the the two opposition parties obviously you know fighting for the for the for the title of presidency um there's a lot of um kind of false hope and false promises um concerning you know concerning how they will spend the national uh money and how they will give money out to the people and etc is kind of being pushed out um way too much uh which leads to a lot of populism um in korea as well so that's kind of the situation that we are in south korea right now um if i have maybe a couple more minutes i

また、この時点で強調したいのは、韓国では今日、民主的な手続きによって決定されるべき問題について、別の対立があるということです。例えば、私が70年代に言ったように、1970年に大学の学生や若い人々が街頭で民主主義のために戦っていた人々は、韓国では「5・8・6世代」と呼ばれています。つまり、現在50代で、80年代に大学に通い、60年代に生まれた人々です。

彼らは「5・8・6世代」と呼ばれ、軍事独裁政権に対して真摯に民主主義を獲得した人々ですが、皮肉なことに、彼らの多くは現在、韓国の政治権力の頂点にいます。与党である民主党が政権を握っていますが、同時に皮肉なのは、彼ら自身が手続きの民主性が低下することに対して寛容であるということです。

そのため、「5・8・6世代」とMZ世代の間にはすでに一種の対立があります。そして皮肉なのは、彼らは民主主義のために戦い、権力には腐敗がつきものですが、皮肉なことに、彼ら自身が、私たちの若い世代の視点から見ると、民主主義の否定的な側面を、彼らのイデオロギーに反するかもしれない側面を無視しようとしているように見えることです。ええ、それが私の

韓国の政治状況についての良いまとめだと思います。ええ、他の皆さんの意見も聞いてみたいです。ありがとうございます。素晴らしい、ありがとうございます。韓国の状況について、広範なご発表をありがとうございました。韓国は、例えば人口動態における低い出生率の問題や、急速な高齢化社会の問題など、同時に現れている非常に複雑な問題の模範的な事例だと思います。

そしてさらに、所得格差や資産格差の増大にも苦しんでいます。したがって、社会経済的な対立が成熟しつつあります。それに加えて、ポピュリズムの政治的危険性の影にもあります。そして、カン・ドン・キム氏が言ったように、高齢者対若者という世代間対立は、選挙政治だけでなく、

日々の生活においても、最も重要な問題の一つです。したがって、タイにおける民主主義の正常化への復帰に向けた若者の使用という、ある種の直接的な手段と比較して、韓国は先進国の多くの病、特に世代間対立といった非常に複雑な事例を持っています。それでは、モ・リザ・グスタファー・ドナ氏からインドネシアの状況について、3番目の発表をお願いします。

ありがとうございます、ケイト教授。皆さん、こんにちは。私の名前はモリサ・グスタファー・ドナ・スタンリーですが、長すぎるのでドナと呼んでください。私はインドネシア科学アカデミー政治研究センターの研究員であり、インドネシア青年政治研究所の創設者でもあります。政治教育と若者のエンパワーメントに関心を持つ若者世代として、ここで私の考えを共有し、議論できることを光栄に思います。

アジアにおける若者と民主主義についてお話ししたいと思います。インドネシアにおける若者と民主主義について話すとき、インドネシアにおける若者の役割は、植民地時代、独立、旧体制、新体制、そして改革の5つの時代に分けることができます。植民地時代には、若者運動は国民意識と国民的思考を構築することを目的としていました。独立運動においては、私たちの独立記念日は若者の役割と切り離せないと言えます。

なぜなら、この時代に若者グループは、建国の父であるスカルノ氏とハッタ氏に、インドネシアの独立記念日を迅速に宣言するよう促したからです。当時、第二次世界大戦の終結という現状に直面していました。そして、旧体制に飛び込むと、学生運動が国民運動になりました。この時代には、学生運動または当時の若者運動は、政治的状況、不安定な政治状況の影響を受けていたため、分裂に直面しました。

当時、新興国であったため、すべての政党がインドネシアで役割を果たしたいと考えていました。そのため、多くの政党が、非常に大きなイデオロギーを持って誕生しました。そして、当時の若者運動は、新体制時代（1966年から1998年）に入ると、政府の監視役へと変化しました。過去には、新体制以前は政府と協力していましたが、新体制からは、

政府の監視役となりました。この運動、学生や若者運動は、1966年のスハルト体制の打倒において、そしてこの時代の終わりに、1998年の新体制の終わりに、学生運動は再びスハルト体制の打倒に貢献しました。タイのワタナス氏から聞いたように、若者運動は自由主義対権威主義のようなものです。はい、それがインドネシアの運動です。新体制の終わりに、私たちは汚職と

スハルト体制の権威主義に抗議しました。そして改革時代に入ると、若者運動はさらに大きくなり、大学の学生運動だけでなく、高校生の運動も含まれるようになりました。そして、このデジタル時代にはさらに大きくなりました。ここにデータがあり、若者の政治参加に関するデータをお見せしたいと思います。世代について話すとき、私たちはビルダー、ベビーブーマー、ジェネックス、Y、Z、アルファ世代がいることを知っています。そして、私は

Z世代、または私のミレニアル世代の一部に焦点を当てたいと思います。Z世代とミレニアル世代の間には多少の違いがありますが、ほぼ同じ特徴を持っています。そしてもちろん、Z世代はよりアウトオブマインドです。この一つです。はい。Z世代の政治的特徴は、一般的に、政治参加のスペクトルが広く、非公式な政治チャネルだけでなく、インドネシアだけでなく、私の前に発表した2人も同じことを言っていたと確信しています。

Z世代は多様性を重視し、変化のエージェントになりたいと考え、目標志向で、共有することを好みます。しかし、今日の政治参加、関係性の政治について話すとき、これは私の研究センターが2018年に行った調査で、彼らに政治への関心について尋ねたところ、残念ながら「かなり関心がある」と答えました。政治的な議論を頻繁に行うか尋ねると、「あまりない」と答えました。ソーシャルメディアやチャットアプリの使用、政治ニュースの閲覧も

若者の政治参加において、ソーシャルメディアを利用して政治に参加したり、政治ニュースを共有・転送したりする数も「良くも悪くもない」という結果でした。政治的な議論を頻繁に行うか尋ねると、「いいえ」と答えました。政府に不満を言うか？「いいえ、あまり頻繁ではない」と答えました。キャンペーン活動は？「決してない」と答えました。ほぼ50％の若者がキャンペーン活動をしたり、チャットアプリで誰かの政治的推薦状を共有したりしたことがありません。しかし、政府に意見を聞いてもらうことの重要性について尋ねると、彼らはそれが

非常に重要だと考えており、政府が国民の苦情を聞く可能性はどのくらいか？「かなり可能性が高い」と答えました。政府は私の苦情を聞いてくれるだろうと。したがって、ここから推測できることは、若者は自分たちと自分たちの意見を政府に聞いてもらうことが重要だと考えており、おそらくプロセスも同様であるということです。彼らはまた、自分たちの参加が良い指導者の選挙を決定すると信じていますが、政府が彼らの苦情に耳を傾けることに対しては悲観的です。

それが今日のインドネシアで起こっていることです。そして、彼らは政治参加に対して少し悲観的であるため、若い国会議員の数にも影響しています。前回の選挙で30歳未満の若い国会議員はわずか11％でした。そして、政党が若い候補者を擁立する中で、最も多くの若い候補者を擁立したのはPSIです。これは若い世代によって組織された新しい政党です。したがって、ここから結論付けることができます。これは年齢別の当選候補者です。候補者が少ない場合、当選者も少なくなります。

そして、30歳未満の政治家が少ないのは、政治は若者にとって壮大な物語であるという考えが原因であると結論付けることができます。つまり、政治は日常生活ではなく、政治は国家やその他の壮大な物語、そして世界におけるものであると考えているのです。そして第二に、政党による政治教育は、若者の文化のダイナミクスに追いついていません。つまり、政党は依然として古いスタイルで組織されており、それは

一種の悪い制度化であり、若者が人生で望むほど柔軟ではありません。そして、これは3番目に非常に興味深い点です。若い国会議員や候補者のほとんどは新しい政党で見られます。そして、はい、先ほど述べたPSIは、インドネシアの若い人々によって組織された新しい政党です。そのため、多くの若い国会議員、多くの若い候補者を擁立していますが、残念ながら、彼らは選挙に当選しませんでした。そして4番目に、私が述べたように、

政党の運営方法、若者または高齢者の管理者によって運営されているかどうかも、若者の政党への参加に影響します。そして、私たちがジェネレーションZの政治参加について話したこと、インドネシアの政治参加について話したこと、彼らは従来の政治からよりダイナミックなものへと移行しました。彼らはソーシャルメディアを政治的参照点および政治参加ツールとして使用しています。そして、従来の政治では、政党や政治組織の主な場は会員資格でしたが、

インドネシアのこのデジタル時代では、ソーシャルメディアのフォロワー数で測定されます。これは一種のイメージコミュニティです。そして、新しい政治的景観では、若者は政党やその傘下の組織を通じて参加することから、デジタル化へと移行しています。オンライン署名やクラウドファンディング、インスタグラムやツイッターなどのキャプションでの意見表明、そしてミームや

ビデオブログ（vlog）です。政治参加の推進要因について話すとき、それはイデオロギーに基づくのではなく、国家にとって重要なこと、例えば福祉や反汚職に基づいている傾向があります。彼らは「これは私のイデオロギーで、あれはお前のイデオロギーだ、だから違う」とは言いません。彼らはイデオロギーや宗教について話すことはありません。「私はイスラム教徒で、あなたはキリスト教徒だから違う」ということはありません。

異なる目標と運動を持つということではありません。しかし、彼らは国益について話しています。これが彼らが求めていることです。そして5番目に、彼らはインフルエンサーと呼ばれることを好みます。そのため、インドネシアで若い国会議員が少ない要因の一つかもしれません。彼らは「私は国会議員です」「私は大統領です」と呼ばれることを好みませんが、「私はインフルエンサーです」と呼ばれることを好みます。インフルエンサーと名乗ることで、

彼らは影響を与えることができます。共有することができます。彼らは「私は私の国のためにここにいます。これが私の参加であり、政治生活における私の役割です」と言うことができます。そして、彼ら自身の方法があります。だからこそ、彼らはインフルエンサーと呼ばれることを好むのです。そして最後の点は、彼らは理想主義的であり、政治的な関与は公共の利益に向けられており、それは4番目の要因に関連しており、特定の宗教、人種、その他の社会的要因には関係ありません。彼らは汚職を嫌い、インドネシアの平和とより良い生活を望んでいますが、

非常に異なる方法で、つまり、従来の、または公式な政治チャネルではなく、彼ら自身の世界、ソーシャルメディア、デジタルライフの中で行われます。そして、これは今日非常に興味深い、インドネシアの若者の現在の論争的な行動です。彼らはミームを作成しました。私たちはそれを失礼だと感じるかもしれませんが、彼らは大統領や副大統領、国会議員の子供たちをからかっています。彼らはジョコウィ氏を「リップサービスの王」と呼んでいます。

マハラニ夫人は「ゴースティングの女王」と呼び、マルフ・アミン氏は「沈黙の王」と呼んでいます。彼らは政府を批判するためにこれを行っています。彼らはこのようなことをすることで、ソーシャルメディアは時間と空間を超越し、より多くのフォロワーを獲得できると考えています。そのため、彼らは政府を批判するために、おそらく失礼なミームを作成しました。「リップサービスの王」というのは、おそらく彼らが大統領の政治的約束を果たさないことにうんざりし、失望しているからでしょう。それは

彼らによると、そして私たちの副大統領については、彼は「沈黙の王」だと言っています。なぜなら、彼らは彼がインドネシアのいくつかの問題、特に断食中に、パンデミック中に、あまり活動的でなかったと判断しているからです。マルフ・アミン氏はただ黙って安全な場所を探しているだけで、何も解決していないと考えています。そして、マハラニ夫人の「ゴースティングの女王」という点については、いくつかの

法案の遅延プロセスに対する彼らの失望を示すものです。非常に興味深いのは、一部の人々はこれを良い、これは政治参加だ、学生は政府の監視役になれると言う人もいますが、政府側は、政府よりも年上の人々に対して、批判の仕方が失礼だと非難しています。だから、はい、それは非常に興味深いことです。そして、それはまだ起こっています。これは政府の対応です。政府はまだ

若い人々の批判を、彼らの新しいスタイルで完全に受け入れることができません。政府は、批判を伝える際には丁寧であるべきだと話しています。おそらく政府は、今日の若者がどのように話し、考えているかを理解していないのでしょう。そのため、それは政治的な婉曲表現になります。政府は最終的に、彼らの批判の問題を無視しています。しかし、一方で、政府は実際に国を統治する上で有用であろうとしています。したがって、それは政府からの非常に矛盾した対応です。

政府の、そして今日の若者の特徴と政治、そして政党の対応です。彼らも「私は若者向けの政党だ」と主張したいのですが、彼らはまだ何もしていません。彼らはまだ、彼らのいつものビジネスを続けています。はい、政党は若者の文化ほどダイナミックではありません。そして、若者の特徴に適応できた政党はごくわずかです。そして、それは主に新しい政党で起こっています。しかし、興味深いのは、次の選挙ではほとんどの政党が

若い人物を擁立しようとしていることです。それは、若者の参加を得て、彼らの票を得るためです。そして、はい、それは非常に興味深いことです。政党はまだ文化を変えていません。すべてが古いままですが、彼らは若い人物を擁立することで、若者らしく見せようとしています。そして、私の最後のメモです。若者の政治参加には独自の道があります。私が言ったように、彼らは従来の政治チャネルに従うことを好みません。彼らには独自のチャネルがあります。

このデジタル時代において、ソーシャルメディアを利用して、そしてそれは政府、政党、そして他のすべての利害関係者によって管理されるべきことです。なぜなら、彼らの理想主義は、インドネシアのためにより良い生活を築くために、インドネシアの人々のよりダイナミックな参加を促すために、うまく管理される必要があるからです。ありがとうございます。ディスカッションセッションで後ほど議論できるかもしれません。素晴らしい、洞察に満ちたインドネシアの状況についての発表をありがとうございました。それでは、

アジアにおける若者政治の多様性があると言えます。タイや韓国とは対照的です。インドネシアは私の意見では非常に興味深いのは、若者が、より個人的な形で、意識的に非政治化された形で自分自身を表現しようとしているからです。彼らはソーシャルメディアを使用していますが、その形式は韓国やタイと似ていますが、内容は異なります。これが比較の観点を持つことの利点の一つです。

それでは、スリランカのサネル氏の発表で、この比較図を完成させましょう。そして、インドのグル・プラカシ教授の発表をまだ待っています。まず、サネル・ワナカー氏の発表を聞きましょう。はい、私のフォーラムへようこそ。はい、ありがとうございます。ケイト教授、他のすべての発表者のお話を聞くのも非常に興味深かったです。私たちは、多くの

異なる国から来ていますが、共通点がたくさんあることは明らかです。もちろん、文脈やニュアンスなどの違いはありますが、私たちが直面し、抵抗している課題のいくつかは非常に似ていると思います。それは私にとって非常に興味深いものでした。スリランカでは、過去数年間、特に大統領府への権力の集中が見られました。昨年と一昨年の大統領選挙とそれに続く議会選挙で、憲法改正が行われました。そのため、憲法第20条改正により、大統領の権限が大幅に増加しました。

独立委員会など、いくつかのチェック・アンド・バランスが撤廃されました。そのため、これらの委員会の権限、選挙管理委員会、人権委員会なども含めて権限が縮小されました。また、大統領に対するその他のチェック・アンド・バランスもいくつかあります。例えば、大統領を訴追する能力などです。

そのため、これらのチェック・アンド・バランスの一部が撤廃されました。したがって、現在、大統領には実質的な権限があります。例えば、スリランカでは、このことに対して批判もあります。また、現大統領が元軍人であるため、軍事化が進んでいるという懸念もあります。彼はしばしば軍隊に頼って、例えば行政やCOVID-19対応などを行っています。内閣や文民

行政プロセスではなく。そのため、国内で懸念が高まっています。また、皆さんがご存知のように、スリランカには政府軍とLTTEと呼ばれるグループ、タミル・イーラム解放トラ（LTTE）との間の民族紛争がありました。これは2009年に政府軍によって終結しましたが、それ以来、国内の異なる少数民族の権利に関する継続的な懸念もあります。タミル民族だけでなく、

イスラム教徒の少数派も同様です。2009年以降、一部の仏教徒グループと国内のイスラム教徒少数派との間に緊張が高まり、多くの懸念を引き起こしました。パンデミック中にも、これはある意味で激化しました。皆さんもご存知かもしれませんが、スリランカは、長期間にわたりCOVID-19犠牲者の埋葬を許可しなかった世界で数少ない国の一つでした。そして多くの人々にとって、これは反イスラム政策と見なされました。なぜなら、埋葬は

イスラム教徒コミュニティにおける死への対処方法として唯一受け入れられる方法であったのに対し、火葬は当然のことながら、政策は約1年後に終了しましたが、懸念も高まっていました。したがって、一方では、民主主義と説明責任に関する問題があり、他方では、民族間の緊張と多数派コミュニティと少数派コミュニティとの関係に関する懸念もあります。また、他の多くの家族と同様に、

若者も非常に保守的な文化に対処しています。つまり、深く根付いた家父長制的な態度、同性愛嫌悪的な文化、異性愛規範的な基準などです。インドや他のいくつかの近隣諸国とは異なり、同性愛が依然として犯罪化されている南アジアの数少ない国の一つです。そのため、多くの若者にとって懸念事項となっています。他のすべての文脈と同様に、所得格差もあります。

国内の富裕層と貧困層の間で。これも多くの懸念を生み出しました。特に経済的スペクトルの最も低い層にとっては、COVID-19の間も同様で、ある意味で頭脳流出につながりました。多くの若者が西側諸国への渡航を試みています。より良い経済的機会を求めており、これは私たちの経済にも長期的な影響を与えています。労働力参加率などに影響が出ているためです。したがって、これらはすべて

国の文脈などに関する情報です。より具体的に若者の参加を見ると、他の多くの文脈と同様に、若者の参加はますます低くなっています。意思決定のより高いレベルでの若者の代表において、大きな格差があります。内閣大臣の平均年齢は約65歳です。これは非常に、非常に

人口統計学的ですが、いくつかの高い役職に就いている若者もいます。しかし、これらの若者が誰であるかを問うことは価値があります。それが私が提起したい問題の一つです。例えば、国内で最も強力な内閣大臣の一人は、比較的若い30代の若者ですが、首相の息子であり、大統領の甥です。したがって、若者の参加を提唱する一方で、どの若者が

代表されるべきかも問う必要があります。なぜなら、それはしばしば、現在の政治家の息子や、まれに娘が、亡くなった、または高齢の親の役割を引き継ぐ、非常に縁故主義的な環境につながっているからです。それは残念なことです。もちろん、政治家の子息が政治に進むことに反対はありませんが、現在政治に携わっている大多数の人々は、亡くなった、または非常に高齢の政治家の息子や娘です。

それは残念なことです。なぜなら、これは政党自体の結果だからです。民主主義などを提唱する最も進歩的な政党でさえ、政党自体の憲法には非常に厳格な規定があります。つまり、政党自体の憲法は実際には非常に階層的であり、意思決定はごく少数の人々によって行われます。党の運営方法について、シニア政治家が辞任すると、彼らはしばしば、次の世代の

家族が党の非常に上級の役職に代表されるように、懸命に努力します。したがって、憲法改正や国の法律改正を提唱する一方で、政党のような制度が包括的であることを確認する必要があります。なぜなら、実際に私たちの国をより代表的なものにするために機能しているのは政党だからです。より前向きな点として締めくくるために、私も多くの問題について話しましたが、他のすべての国と同様に、私たちのテクノロジーも

ある意味で希望をもたらしています。人々が質問し、政治家をスポットライトに当て、不快な問題を提起するためのプラットフォームを提供しています。インドネシアの場合のように、政治家の誤った決定をからかうことさえあります。そのため、多くの点でスペースが開かれました。しかし、もちろん懸念事項は、一方では、ある意味で反対意見などが抑圧されていることです。なぜなら、一方では偽情報やヘイトスピーチなどがあるからです。

オンラインで。しかし、他方では、政府がこれらの問題に対処しようとする決定は、偽情報やヘイトスピーチを実際には扱っていませんが、偽情報やヘイトスピーチに関する法律を使用して、反対意見やジャーナリスト、活動家を標的にしています。したがって、もちろん偽情報の問題はありますが、その問題に対処するための法律は、実際に偽情報を作成している人々に対処するために使用されているのではなく、実際には政府に質問している人々に対して使用されています。

政府に質問することで、彼らを不快にさせたり、当惑させたりする可能性があります。したがって、標的にされているのはそのような人々です。したがって、一方ではインターネットは物事をオープンにし、スペースを解放していますが、他方では、依然として大部分が管理されています。そして最後に、インターネットは、誰もが質問できるよりオーガニックなスペースとして現れますが、私の仕事や皆さんの多くも知っているように、それはまた

オーガニックではありません。これらの多くは組織化されています。そのため、政府に批判的なコンテンツ、または政府のためにコンテンツを作成する有料グループがあります。そのため、これは単にこれらの質問をしているすべての若者だけでなく、組織化されたキャンペーンです。Facebookは、例えば、調整された非本物の行動を引き起こしました。それは本物ではなく、オーガニックなコンテンツではありません。それは組織化されたキャンペーンの一部として行われている調整された行動です。

私が本当に言いたかったのはこれらの点です。そして、残りの議論にも参加したいと思っています。ありがとうございました。素晴らしい、スリランカの状況についての洞察に満ちた発表をありがとうございました。明らかに、私たちは国家間で、そして国内でも時間とともに、若者政治の多様性を実際に持っています。したがって、私は

繰り返しますが、発表者が常に情報を提供してくれたことに感謝します。ただ、質疑応答セッションに移りましょう。まず、タイの状況に関する質問を聴衆から受け取ります。私の知る限り、抗議活動はかつて黄色いシャツと赤いシャツの間の対立でしたが、最近の抗議活動ではそのような特定のイデオロギー的対立はほとんど見られません。国民全体を一つにまとめるのに役立ったものは何だと思いますか？

そして、王室からの特別な支援がないにもかかわらず、国民のデモは成功すると信じますか？それがワタナスク氏への質問です。そして、ドナさんへの質問です。インドネシアの20代、30代の国会議員が全国会議員の11％を占めると言いました。これは韓国と比較するとまだ高いです。彼らは韓国の場合のように、確立された政治家一族出身ですか？韓国では、20代、30代の若い国会議員はわずか4.4％です。韓国では若い人が当選するのは非常に難しいです。

これは、比較評価に基づいたものです。インドネシアでは、国会議員における若い世代の代表という点で、何が起こっているのでしょうか？まず、聴衆からの質問を受け付けます。ワタナスク氏から始めましょう。この質問に答えてください。そして、ドナさんは2番目の質問に答えてください。この素晴らしい質問に、本当にありがとうございます。はい、あなたは正しいです。過去10年間、10年以上前の対立では、タイには黄色いシャツと赤いシャツがいたことがわかります。つまり、簡単に言えば、過去10年間の対立は、一人の男、タクシン・シナワットに関するものでした。彼は元首相です。そして、彼は4年間の任期を務めた唯一の選挙で選ばれた指導者です。そして、彼の党は最も多くの議員を獲得しました。そのため、彼はカリスマ的なリーダーとなり、非常に

非常に強力で影響力がありました。では、黄色いシャツとは何でしょうか？黄色いシャツは、2005年末から2006年初頭にかけてタクシンに反対した運動でした。そして、9月に学生が学校にいました。そして、私たちは赤いシャツを着ました。赤いシャツは主にタクシン支持者であり、民主主義を信じていると主張していました。そして、ほとんどの人は、それは明らかです。

ほとんどの人は農村部に住んでいます。一方、黄色いシャツは都市部のサラリーマンでした。これが過去10年間のタイの政治的対立の焦点でした。先ほども言ったように、2014年にクーデターがありました。そして、軍事政権は5年間権力を握っていました。5年間、そして彼らは選挙で選ばれた政府と呼ばれるものに変身しました。最近の選挙で観察できる新しい状況は、状況が変わったということです。焦点はもはやタクシンだけではありません。

タクシンがいるかいないかではなく、軍事政権に満足しているか、満足しているならヒョンデ後援の政党に投票するか、気にしないなら他の政党に投票するかということです。したがって、政治的景観の焦点は軍事政権に移りました。特にあなたにとって、はい、あなたは正しいです。対立はこれに変わりました。軍事政権です。次の質問、国民を一つにまとめたものは何でしょうか？これは素晴らしい質問です。なぜ多くの人々が一緒に来て、

文字通り「出て行け」と言うのでしょうか？私は、それは軍事政権の遺産だと思います。多くの人々は、彼らの世代で2006年と2014年にクーデターを経験しました。そして、クーデターが国をどこにも連れて行かなかったことを経験しました。そして、もう軍隊が政治に関与することを望まないということです。そして、最も興味深いことの一つは、過去に黄色いシャツと自称していた多くの人々が、だからこそ彼らはタクシンに反対したということです。

そして、出てくるとき、文字通り出てくるとき、それは軍事的遺産に関するものだと私は言いたい。多くの人々は、2006年と2014年の軍事クーデターを自分たちの世代で経験しており、クーデターが国をどこにも連れて行かなかったことを経験している。そして、もう軍隊が政治に関与することを望まない、という時期が来たのだ。そして、最も興味深いことの一つは、過去に自分自身をイエローシャツと称していた多くの人々が、だからこそ彼らはトクスンに反対しているということだ。

今日まで知りませんでしたが、検査と軍隊の間で選択する場合、皆さんにとってそれは全く受け入れがたいことです。リーダーは今日、そうですよね。だからこれは人々が団結するのを助けます。そして、この現象を加速させたのは何でしょうか？それは新型コロナウイルスです。タイでは現在、毎日17,000人から20,000人の感染者が出ており、200人以上の死者が出ています。つまり、この政権は無能であることが証明されたのです。対処できません。

パンデミックと経済危機に。それで、次の質問ですが、この運動は成功するでしょうか？私は、この運動が始まった当初から成功するかどうか疑問に思ってきました。もし私たちが武器で戦うなら、私たちは常に負けるでしょう。しかし、今日の紛争は、誰がより多くの銃を持っているか、誰が互いを抑圧するためにより多くの武器を持っているかということだけではありません。それは、どのように広めるかということです。それは思考、アイデア、イデオロギーの紛争です。

タイをより良い場所にするために何が必要か、それは軍事政権ですか？多くの人が「いいえ、私たちはもう軍隊が政治に関わることを望みません」と言うでしょう。現在の状況について話すとき、私は韓国の1960年代、70年代の経験を振り返りました。その時、人々は「運動は成功しないかもしれない」と言うかもしれませんが、後にそれは証明されました。最終的には、人々、民主主義が定着するでしょう。

だからタイでは、抗議者に尋ねれば、彼らはいつか民主主義が国に来ると心から信じています。しかし、権力者に尋ねれば、彼らは「あらゆる手段を使って、抵抗を抑圧し、私たちの権力をできるだけ長く延長する」と言うでしょう。しかし、私は自然を信じています。私たちは今、少しの変化を遂げています。タイは変化に直面しています。世代の変化だけでなく、社会、経済、そして人々でさえ、7、8年前には知らなかったことを始めました。

2014年、タイ国民の多くは「ついに軍隊が入ってきて、インラック政権を倒し、国に統一と平和と秩序が戻るだろう」と喜んでいました。しかし、7年以上が経過し、これらの人々は「これが答えではない」と言っています。そして、私たちが毎日目にしている証拠があります。私の答えを締めくくるために、成功するだろうと言います。ただし、数日や数週間ではなく、5年か10年かもしれません。見てみましょう。ありがとう。はい、どうもありがとうございます。それでは、

ドナーからの返答をお願いします。質問ありがとうございます。リーさん、インドネシアと韓国の比較研究について、興味深い情報ですね。11は非常に少ない数字だと思っていましたが、残念ながら韓国はわずか4.4%でした。そして、私が尋ねられたとき、彼らはエリート政治家の一族から来ているのか？はい、インドネシアでは政治的縁故関係が非常に高いことは誰もが知っています。そして、私たちが、例えば、ここにいる3人の最年少議員は、娘と息子です。

最後の、例えば、インドネシアで最も若い議員の一人であるヒラリー・ブリジットは、過去のPDI-P議員の娘です。そして、他の2人の若い議員は、名前を少し忘れてしまいましたが、彼らも政治家の息子と娘です。だから、はい、それは彼らにとって選挙で勝つための特権になるかもしれませんが、一方で、縁故関係と政治は良くありません。なぜなら、それは政治的世襲になる可能性があるからです。

そして、私たちは「ああ、あなたは父親や母親のおかげで選ばれたのだ。あなたの能力はわからない」と言うこともできます。それが世襲と政治の負の側面です。しかし、彼らは確立された政治家の一族から来ているだけでなく、私たちが知っているように、インドネシアの選挙制度は比例代表制です。人々は候補者に直接投票します。そして、それは高コストの選挙の一種です。そして、お金がたくさんあれば勝てるという声明があります。

そして、それは若い議員にも起こっています。彼らは裕福な家庭から来ており、例えば、彼らは裕福なので、当時、派手なキャンペーンを行うことができました。だから人々は彼らをよく知っていて、そして人々は彼らを選びました。したがって、政治的縁故関係と財源は、彼らが選挙で選ばれる要因となった2つの要因です。はい、どうもありがとうございます。あなたの答えについて。それでは、ちょうど、ちょうど、私たちはもっと知っているので、

聴衆からの質問はもうありません。だから、ちょうど、私はあなたのプレゼンテーションについてたくさんの質問があります。だから、ちょうど、韓国の状況、特に若者の政治に関するあなたの分析に完全に同意します。そして、暗い状況の中での希望の要素の一つは、あなたが言ったように、私たちの国の建国以来、私たちの政治史において初めて、韓国で最大の保守党の一つに非常に若い党首がいるということです。それは前例のないことです。そして、それに同意します。それは非常に重要な政治的出来事です。しかし同時に、若いということは必ずしも若い世代を代表するとは限らないと言わなければなりません。

それが私の意見では本当の質問です。韓国で最大の政党の一つに若い指導者を選ぶことの可能な影響は何でしょうか？民主主義について。肯定的な影響もあれば、否定的な影響もあるかもしれません。それが私の質問です。スメルさん、あなたのプレゼンテーションから多くの興味深い情報を得ました。そして、あなたは若者の政治の特性がその国の文脈に完全に依存していることを確認しました。そして、あなたの国は現在、憲法危機とパンデミック危機、そして何よりも民族紛争に苦しんでいます。したがって、人口には複数の特権と分裂があり、それは若者と高齢者だけでなく、例えば、性別、宗教、またはあなたが言ったように民族によっても分割されます。

私の質問は、スリランカの発表者であるあなたが、ある意味で、この多重分裂または多重クレバスの政治的クレバスの影響について、ある意味でよく知られているということです。それは若者の利益を代表する構造的な障害にすぎないのでしょうか、それともこの多重分裂が、より大きな連合を形成するための推進力となるのでしょうか？若者だけでなく、社会の他の要素も団結して、

政治は、その国の文脈に完全に依存しており、貴国は現在、憲法危機とパンデミック危機、そして何よりも民族紛争という複数の危機に苦しんでいます。そのため、人口には、若い世代と年配の世代だけでなく、例えばジェンダーや宗教、あるいはご指摘のあった民族といった、複数の特権と分裂が存在しています。そこで私の質問ですが、スリランカは発表者の中に含まれており、貴殿は、ある意味で

例えば、民主主義の質や法の支配の質を高めることができるのでしょうか？その結果として、この多重分裂社会は、スリランカの参照民主主義を救済するために、ある程度促進されるのでしょうか？この多重特権が、民主的プロセスにおける若者の代表にとって、有利または不利になる可能性があると思いますか？それがチャネルへの私の質問です。そして最後に、皆さんに一般的な質問が一つあります。

あなたが言ったように、皆さんが言ったように、ソーシャルメディア、Facebookや他のメディアプラットフォームを含むものが、若い世代が自分自身を表現し、動員し、組織化して、伝統的な政治分野で彼らの声を聞かせるために利用されていることを聞きました。私の質問は簡単です。あなたの国でのソーシャルメディアの役割は、若者の政治状況を改善するために、ある意味で良いと思いますか？言い換えれば、代表、

ソーシャルメディアを通じてより良い代表が可能になりますか、それとも多くの研究者が現在、いわゆるエコーチェンバー効果について懸念していますか？これは、ソーシャルメディアを頻繁に使用すると、意見の二極化が生じる可能性があるという否定的なフィードバック効果があることを意味します。したがって、ソーシャルメディアの使用は、より良い代表とより良い民主主義の両方にとってそれほど良くありません。したがって、ソーシャルメディアを使用して若者の政治状況を改善することは、あなたの

社会全体にとって良いことですか、それともその逆ですか？それが皆さんに私の質問です。それでは、始めましょう。そして、私は皆さんに、私の質問に答える機会をそれぞれ与えます。はい、わかりました。質問ありがとうございます。先ほども申し上げましたが、約2ヶ月前に、韓国の主要野党、保守党の党首選挙がありました。多くの国と同様に、保守党は一般的にリベラル党よりも年齢が高く、イデオロギーや政策なども少し古い傾向があります。したがって、現在の与党であるリベラル党から来るとしたら驚きでしょう。リベラル党は現在、国会議員300人中160議席を持っています。しかし、101または102議席を持つ最大の保守党の党首は、現在32歳または33歳（国際年齢）のイ・ジュンソク氏になりました。彼はすでに10年から11年政治に携わっています。彼はこの分野の新人ではありません。しかし、もう一つの驚きは、彼が国会議員になったことがないということです。彼は一度も選挙に勝ったことがありません。過去2、3回の選挙で候補者になりましたが、一度も当選しませんでした。つまり、私は彼が国会議員になったことがないという事実で何も判断しているわけではありません。しかし、もう一つの驚きは、彼が韓国の政治テレビやメディア、YouTube、Facebook、そして韓国のすべてのチャンネルで多くの露出を得ていたことです。彼はそれを非常に賢く利用し、演説が非常に上手で、アイデアも非常に優れており、若いので、彼はまた、人々を惹きつけました。だから、人々は彼がテレビに出ているときに注目しました。

したがって、それと彼の政治経験に基づいて、彼は韓国で最年少の党首になることができました。私はそれが韓国の若者にとって最終目標ではないと思います。それだけでは、韓国の若者にとって多くのことが変わるとは思いませんが、少なくとも非常に重要な始まりです。そしてそれは、皆さんが知っているように、党首は党首であり、CEOはCEOですが、彼はすべての権力を持っているわけではありません。彼はまだ説得すべき取締役会、説得すべき党員、そして説得すべき101人の平均年齢56歳の国会議員がいます。だから彼は、党を勝ち取るために、党首という肩書きを持っていますが、国会議員や党員を含む党全体の真の支持を得るにはまだ時間がかかります。

したがって、そこには良い面と課題の両方があります。そして、もう一つは、彼の任期は来年の大統領選挙で終わるか、継続されるでしょう。もし保守党が良い仕事をして大統領を輩出すれば、彼のリーダーシップは長くなるでしょう。そうでなければ、ワンヒットワンダーのようなものになる可能性が高いです。しかし、私が本当に強調したいもう一つの点は、32歳の党首であることは非常に大きな象徴であり、多くのことを示しています。そしてそれは若者にとって、あなたもできると多くのことを示しています。彼は32歳で、お金持ちでもなく、両親が王族でもありません。しかし、彼は韓国最大の野党の党首です。しかし、韓国で若い人々がより政治に関与し、参加するために変わる必要があるもう一つのことは、国会だけでなく地方議会、地方議員のためでもあります。あなたの地域、あなたの州、そして国会のために申請するために、基本的に、あなたはお金が必要です。国会議員になるためにキャンペーンに費やすお金は、政府によって、国によって、例えば15票を獲得すれば払い戻されます。そうでなければ、

基本的に、韓国でキャンペーンを実行するために費やしたすべてのお金を失います。そしてそれは明らかに、韓国の若者が自分自身に挑戦し、他の若者を代表しようとするための大きな、大きなハードルです。だから、私が言いたいのは、もちろん、韓国で若い党首がいることは変化の象徴ですが、体系的で、書類上の他の規則や規制、選挙に関するものなど、他のことも触れる必要があるということです。ありがとう。はい、素晴らしいです。どうもありがとうございます。はい、ありがとうございます。その非常に重要な質問について。スリランカでは、独立以来、民族と宗教が政治を運営する主な基盤となっていると思います。民族と宗教への依存は、植民地時代に始まったという研究もあります。植民地時代以前は、カーストが国内で人々を分ける最も支配的な要因だったということではありません。しかし、植民地後の感覚では、民族と宗教が人々の分裂の要因となりました。これは主に、植民地時代に導入された立法モデルでは、議席が民族と宗教に基づいて割り当てられているためです。したがって、単一のコミュニティ代表、単一の民族コミュニティ代表などのための代表がありました。そのため、これらの分裂は広範囲に続いています。そして今日まで、民族と宗教は、たとえ性別、セクシュアリティ、階級など、他の多くの分裂があっても、多くの人々がこれらの要因に基づいて投票しているとは思いません。性別、セクシュアリティ、カーストに基づいて投票するのではなく、多くの人々は依然として主に民族と宗教に基づいて投票しています。そして、国の人口構成の大部分は、75％がシンハラ人で、そのうち約70％が仏教徒です。つまり、シンハラ仏教徒コミュニティが国の大部分を占めており、大統領になる人物に大きな発言力を持っています。そして歴史的に、タミルとイスラム教徒の少数派コミュニティは、例えば、現在のラジャパクサ政権に投票していません。もちろん、彼らに投票したイスラム教徒もいるので、一般化しています。しかし、有権者の分布を見ると、大部分はシンハラ仏教徒です。したがって、投票の分布は、他のすべての少数派が団結しても、選出された代表を選ぶことができないようになっています。彼らは、シンハラの相当な部分をその側に引き寄せる必要があります。したがって、あなたが言ったように、これはさまざまな問題を引き起こしています。多くの政党は民族に基づいて分裂しています。例えば、イスラム会議、タミル国民同盟があります。したがって、政党自体が異なるコミュニティの利益を代表するために生まれました。そして、主要な政党は主にシンハラ仏教徒の政党です。だから、もっと希望があればよかったのですが、将来を見据えて、民族、宗教、性別などを超えるアイデンティティが必要だと思います。そして、より統一的な要因が必要です。そして、そのようなものが現在存在しないため、多くの政党はそのようなアイデンティティを作成することに失敗し、実際にはこれらの宗教的アイデンティティと人々が選挙で選ばれるための分裂に基づいて繁栄しています。そして、一度選ばれると、国を維持するために彼らをなだめようとすることがあります。しかし、選ばれるためには、彼らはこれらの分裂を利用します。だから、それが現在の状況です。あまり希望のある絵ではありませんが、それが現状です。はい、どうもありがとうございます。はい、それでは、

それと彼の政治経験に基づいて、彼は韓国で最年少の党首になることができました。私はそれが韓国の若者にとって最終目標ではないと思います。それだけでは、韓国の若者にとって多くのことが変わるとは思いませんが、少なくとも非常に重要な始まりです。そしてそれは、皆さんが知っているように、党首は党首であり、CEOはCEOですが、彼はすべての権力を持っているわけではありません。彼はまだ説得すべき取締役会、説得すべき党員、そして説得すべき101人の平均年齢56歳の国会議員がいます。だから彼は、党を勝ち取るために、党首という肩書きを持っていますが、国会議員や党員を含む党全体の真の支持を得るにはまだ時間がかかります。

基本的に、韓国でキャンペーンを実行するために費やしたすべてのお金を失います。そしてそれは明らかに、韓国の若者が自分自身に挑戦し、他の若者を代表しようとするための大きな、大きなハードルです。だから、私が言いたいのは、もちろん、韓国で若い党首がいることは変化の象徴ですが、体系的で、書類上の他の規則や規制、選挙に関するものなど、他のことも触れる必要があるということです。ありがとう。はい、素晴らしいです。どうもありがとうございます。その非常に重要な質問について。スリランカでは、独立以来、民族と宗教が政治を運営する主な基盤となっていると思います。民族と宗教への依存は、植民地時代に始まったという研究もあります。植民地時代以前は、カーストが国内で人々を分ける最も支配的な要因だったということではありません。しかし、植民地後の感覚では、民族と宗教が人々の分裂の要因となりました。これは主に、植民地時代に導入された立法モデルでは、議席が民族と宗教に基づいて割り当てられているためです。したがって、単一のコミュニティ代表、単一の民族コミュニティ代表などのための代表がありました。そのため、これらの分裂は広範囲に続いています。そして今日まで、民族と宗教は、たとえ性別、セクシュアリティ、階級など、他の多くの分裂があっても、多くの人々がこれらの要因に基づいて投票しているとは思いません。性別、セクシュアリティ、カーストに基づいて投票するのではなく、多くの人々は依然として主に民族と宗教に基づいて投票しています。そして、国の人口構成の大部分は、75％がシンハラ人で、そのうち約70％が仏教徒です。つまり、シンハラ仏教徒コミュニティが国の大部分を占めており、大統領になる人物に大きな発言力を持っています。そして歴史的に、タミルとイスラム教徒の少数派コミュニティは、例えば、現在のラジャパクサ政権に投票していません。もちろん、彼らに投票したイスラム教徒もいるので、一般化しています。しかし、有権者の分布を見ると、大部分はシンハラ仏教徒です。したがって、投票の分布は、他のすべての少数派が団結しても、選出された代表を選ぶことができないようになっています。彼らは、シンハラの相当な部分をその側に引き寄せる必要があります。したがって、あなたが言ったように、これはさまざまな問題を引き起こしています。多くの政党は民族に基づいて分裂しています。例えば、イスラム会議、タミル国民同盟があります。したがって、政党自体が異なるコミュニティの利益を代表するために生まれました。そして、主要な政党は主にシンハラ仏教徒の政党です。だから、もっと希望があればよかったのですが、将来を見据えて、民族、宗教、性別などを超えるアイデンティティが必要だと思います。そして、より統一的な要因が必要です。そして、そのようなものが現在存在しないため、多くの政党はそのようなアイデンティティを作成することに失敗し、実際にはこれらの宗教的アイデンティティと人々が選挙で選ばれるための分裂に基づいて繁栄しています。そして、一度選ばれると、国を維持するために彼らをなだめようとすることがあります。しかし、選ばれるためには、彼らはこれらの分裂を利用します。だから、それが現在の状況です。あまり希望のある絵ではありませんが、それが現状です。はい、どうもありがとうございます。はい、それでは、

本当に強調したいのは、32歳の党首であることはもちろん大きな象徴であり、多くのことを示しています。そしてそれは若者にとって、あなたもできると多くのことを示しています。彼は32歳で、お金持ちでもなく、両親が王族でもありません。しかし、彼は韓国最大の野党の党首です。しかし、韓国で若い人々がより政治に関与し、参加するために変わる必要があるもう一つのことは、国会だけでなく地方議会、地方議員のためでもあります。あなたの地域、あなたの州、そして国会のために申請するために、基本的に、あなたはお金が必要です。国会議員になるためにキャンペーンに費やすお金は、政府によって、国によって、例えば15票を獲得すれば払い戻されます。そうでなければ、

基本的に、韓国でキャンペーンを実行するために費やしたすべてのお金を失います。そしてそれは明らかに、韓国の若者が自分自身に挑戦し、他の若者を代表しようとするための大きな、大きなハードルです。だから、私が言いたいのは、もちろん、韓国で若い党首がいることは変化の象徴ですが、体系的で、書類上の他の規則や規制、選挙に関するものなど、他のことも触れる必要があるということです。ありがとう。はい、素晴らしいです。どうもありがとうございます。その非常に重要な質問について。スリランカでは、独立以来、民族と宗教が政治を運営する主な基盤となっていると思います。民族と宗教への依存は、植民地時代に始まったという研究もあります。植民地時代以前は、カーストが国内で人々を分ける最も支配的な要因だったということではありません。しかし、植民地後の感覚では、民族と宗教が人々の分裂の要因となりました。これは主に、植民地時代に導入された立法モデルでは、議席が民族と宗教に基づいて割り当てられているためです。したがって、単一のコミュニティ代表、単一の民族コミュニティ代表などのための代表がありました。そのため、これらの分裂は広範囲に続いています。そして今日まで、民族と宗教は、たとえ性別、セクシュアリティ、階級など、他の多くの分裂があっても、多くの人々がこれらの要因に基づいて投票しているとは思いません。性別、セクシュアリティ、カーストに基づいて投票するのではなく、多くの人々は依然として主に民族と宗教に基づいて投票しています。そして、国の人口構成の大部分は、75％がシンハラ人で、そのうち約70％が仏教徒です。つまり、シンハラ仏教徒コミュニティが国の大部分を占めており、大統領になる人物に大きな発言力を持っています。そして歴史的に、タミルとイスラム教徒の少数派コミュニティは、例えば、現在のラジャパクサ政権に投票していません。もちろん、彼らに投票したイスラム教徒もいるので、一般化しています。しかし、有権者の分布を見ると、大部分はシンハラ仏教徒です。したがって、投票の分布は、他のすべての少数派が団結しても、選出された代表を選ぶことができないようになっています。彼らは、シンハラの相当な部分をその側に引き寄せる必要があります。したがって、あなたが言ったように、これはさまざまな問題を引き起こしています。多くの政党は民族に基づいて分裂しています。例えば、イスラム会議、タミル国民同盟があります。したがって、政党自体が異なるコミュニティの利益を代表するために生まれました。そして、主要な政党は主にシンハラ仏教徒の政党です。だから、もっと希望があればよかったのですが、将来を見据えて、民族、宗教、性別などを超えるアイデンティティが必要だと思います。そして、より統一的な要因が必要です。そして、そのようなものが現在存在しないため、多くの政党はそのようなアイデンティティを作成することに失敗し、実際にはこれらの宗教的アイデンティティと人々が選挙で選ばれるための分裂に基づいて繁栄しています。そして、一度選ばれると、国を維持するために彼らをなだめようとすることがあります。しかし、選ばれるためには、彼らはこれらの分裂を利用します。だから、それが現在の状況です。あまり希望のある絵ではありませんが、それが現状です。はい、どうもありがとうございます。はい、それでは、

だから、私が言いたいのは、もちろん、韓国で若い党首がいることは変化の象徴ですが、体系的で、書類上の他の規則や規制、選挙に関するものなど、他のことも触れる必要があるということです。ありがとう。はい、素晴らしいです。どうもありがとうございます。その非常に重要な質問について。スリランカでは、独立以来、民族と宗教が政治を運営する主な基盤となっていると思います。民族と宗教への依存は、植民地時代に始まったという研究もあります。植民地時代以前は、カーストが国内で人々を分ける最も支配的な要因だったということではありません。しかし、植民地後の感覚では、民族と宗教が人々の分裂の要因となりました。これは主に、植民地時代に導入された立法モデルでは、議席が民族と宗教に基づいて割り当てられているためです。したがって、単一のコミュニティ代表、単一の民族コミュニティ代表などのための代表がありました。そのため、これらの分裂は広範囲に続いています。そして今日まで、民族と宗教は、たとえ性別、セクシュアリティ、階級など、他の多くの分裂があっても、多くの人々がこれらの要因に基づいて投票しているとは思いません。性別、セクシュアリティ、カーストに基づいて投票するのではなく、多くの人々は依然として主に民族と宗教に基づいて投票しています。そして、国の人口構成の大部分は、75％がシンハラ人で、そのうち約70％が仏教徒です。つまり、シンハラ仏教徒コミュニティが国の大部分を占めており、大統領になる人物に大きな発言力を持っています。そして歴史的に、タミルとイスラム教徒の少数派コミュニティは、例えば、現在のラジャパクサ政権に投票していません。もちろん、彼らに投票したイスラム教徒もいるので、一般化しています。しかし、有権者の分布を見ると、大部分はシンハラ仏教徒です。したがって、投票の分布は、他のすべての少数派が団結しても、選出された代表を選ぶことができないようになっています。彼らは、シンハラの相当な部分をその側に引き寄せる必要があります。したがって、あなたが言ったように、これはさまざまな問題を引き起こしています。多くの政党は民族に基づいて分裂しています。例えば、イスラム会議、タミル国民同盟があります。したがって、政党自体が異なるコミュニティの利益を代表するために生まれました。そして、主要な政党は主にシンハラ仏教徒の政党です。だから、もっと希望があればよかったのですが、将来を見据えて、民族、宗教、性別などを超えるアイデンティティが必要だと思います。そして、より統一的な要因が必要です。そして、そのようなものが現在存在しないため、多くの政党はそのようなアイデンティティを作成することに失敗し、実際にはこれらの宗教的アイデンティティと人々が選挙で選ばれるための分裂に基づいて繁栄しています。そして、一度選ばれると、国を維持するために彼らをなだめようとすることがあります。しかし、選ばれるためには、彼らはこれらの分裂を利用します。だから、それが現在の状況です。あまり希望のある絵ではありませんが、それが現状です。はい、どうもありがとうございます。はい、それでは、

ありがとう。はい、素晴らしいです。どうもありがとうございます。その非常に重要な質問について。スリランカでは、独立以来、民族と宗教が政治を運営する主な基盤となっていると思います。民族と宗教への依存は、植民地時代に始まったという研究もあります。植民地時代以前は、カーストが国内で人々を分ける最も支配的な要因だったということではありません。しかし、植民地後の感覚では、民族と宗教が人々の分裂の要因となりました。これは主に、植民地時代に導入された立法モデルでは、議席が民族と宗教に基づいて割り当てられているためです。したがって、単一のコミュニティ代表、単一の民族コミュニティ代表などのための代表がありました。そのため、これらの分裂は広範囲に続いています。そして今日まで、民族と宗教は、たとえ性別、セクシュアリティ、階級など、他の多くの分裂があっても、多くの人々がこれらの要因に基づいて投票しているとは思いません。性別、セクシュアリティ、カーストに基づいて投票するのではなく、多くの人々は依然として主に民族と宗教に基づいて投票しています。そして、国の人口構成の大部分は、75％がシンハラ人で、そのうち約70％が仏教徒です。つまり、シンハラ仏教徒コミュニティが国の大部分を占めており、大統領になる人物に大きな発言力を持っています。そして歴史的に、タミルとイスラム教徒の少数派コミュニティは、例えば、現在のラジャパクサ政権に投票していません。もちろん、彼らに投票したイスラム教徒もいるので、一般化しています。しかし、有権者の分布を見ると、大部分はシンハラ仏教徒です。したがって、投票の分布は、他のすべての少数派が団結しても、選出された代表を選ぶことができないようになっています。彼らは、シンハラの相当な部分をその側に引き寄せる必要があります。したがって、あなたが言ったように、これはさまざまな問題を引き起こしています。多くの政党は民族に基づいて分裂しています。例えば、イスラム会議、タミル国民同盟があります。したがって、政党自体が異なるコミュニティの利益を代表するために生まれました。そして、主要な政党は主にシンハラ仏教徒の政党です。だから、もっと希望があればよかったのですが、将来を見据えて、民族、宗教、性別などを超えるアイデンティティが必要だと思います。そして、より統一的な要因が必要です。そして、そのようなものが現在存在しないため、多くの政党はそのようなアイデンティティを作成することに失敗し、実際にはこれらの宗教的アイデンティティと人々が選挙で選ばれるための分裂に基づいて繁栄しています。そして、一度選ばれると、国を維持するために彼らをなだめようとすることがあります。しかし、選ばれるためには、彼らはこれらの分裂を利用します。だから、それが現在の状況です。あまり希望のある絵ではありませんが、それが現状です。はい、どうもありがとうございます。はい、それでは、

それには、例えば、民主主義の質や法の支配の質を高めることができるのでしょうか？その結果として、この多重分裂社会は、スリランカの参照民主主義を救済するために、ある程度促進されるのでしょうか？この多重特権が、民主的プロセスにおける若者の代表にとって、有利または不利になる可能性があると思いますか？それがチャネルへの私の質問です。そして最後に、皆さんに一般的な質問が一つあります。

聴衆の皆様、約2時間にわたる本日のウェビナーにご参加いただき、また、素晴らしいご質問を多数お寄せいただき、誠にありがとうございました。ADRとウェビナーは今後も開催されると存じますので、また新しいADRウェビナーシリーズでお目にかかれることを願っております。それでは、これで終了させていただきます。ご清聴ありがとうございました。皆様、どうぞご安全に、そして力強くお過ごしください。

添付ファイル

[ADRN]ExecutiveSummary_VoicesoftheYouthForDemocracy.pdf

*この本文は韓国語で書かれた原文を AI で翻訳したものです。一部の翻訳やニュアンスに誤りがある場合があります。

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