Interview de Kim Sung-kyung (Université d'études nord-coréennes)

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[Note de l'éditeur]

Global NK <Interview> rencontre divers chercheurs coréens qui étudient la Corée du Nord afin de connaître l'état actuel de la recherche sur la Corée du Nord par leurs voix. Pour cette première rencontre, nous avons interrogé le professeur Kim Sung-kyung de l'Université d'études nord-coréennes, qui étudie la Corée du Nord à travers l'esprit, pour savoir ce qu'est cette étude encore peu familière de la Corée du Nord par l'esprit, et quelle signification elle a pour les relations intercoréennes aujourd'hui.

Transcription vidéo

Je suis arrivé à l'Université d'études nord-coréennes, spécialisée dans la recherche sur la Corée du Nord, en septembre 2014 et j'y mène des activités de recherche et d'enseignement. Cependant, en commençant sérieusement mes recherches sur la Corée du Nord, j'ai ressenti une chose : la perspective avec laquelle le milieu universitaire coréen, et probablement aussi le milieu universitaire étranger, aborde la question nord-coréenne, me semble aujourd'hui trop favorable. Bien sûr, il y a une question nucléaire majeure, qui amène beaucoup de gens à se concentrer sur la discussion de cette question et la recherche de solutions réalistes.

En tant que chercheur, je pense que si la Corée du Sud et la Corée du Nord veulent construire un avenir d'une manière ou d'une autre et réfléchir à la paix et à la réunification, il faut savoir quelles pensées ont les Nord-Coréens, comment ils vivent, ce qui les rend heureux au quotidien, et ce qui les rend difficiles ou tristes. C'est pourquoi je me suis beaucoup intéressé à ce que pensent les Nord-Coréens. Dans ce contexte, j'ai tenté d'étudier la société et la culture nord-coréennes dans leur ensemble.

La nature de l'esprit est très éphémère, et parfois très profonde, mais elle peut aussi être très changeante et rester superficielle. J'ai donc eu beaucoup de difficultés dans ma méthodologie de recherche. Bien sûr, j'ai beaucoup utilisé les données empiriques accumulées au fil du temps grâce à mes recherches continues. D'un autre côté, j'ai poursuivi des recherches culturelles, et dans la tradition de la recherche culturelle, le célèbre chercheur culturel britannique Raymond Williams a parlé de la 'structure des sentiments'. Il a dit que la 'structure des sentiments' n'est pas découverte à un moment donné, mais qu'elle s'accumule couche par couche dans les produits culturels au fil du temps. J'ai beaucoup utilisé les médias culturels. Bien sûr, certains diront : 'Dans quelle mesure peut-on faire confiance aux médias culturels nord-coréens ? Ne sont-ce pas de la propagande ?'

Mais je pense qu'une partie importante des médias nord-coréens peut être interprétée comme une indication des changements d'esprit ou des expressions de l'esprit du peuple. J'utilise également des romans et divers films, car j'ai continué à travailler sur le cinéma. Comme je l'ai dit, toutes les ressources disponibles sont aussi une limite de la recherche sur la Corée du Nord. En tant que sociologue, si je pouvais y aller, ce problème serait résolu, mais je ne peux pas y rester ne serait-ce qu'un an, donc j'aborde la question avec beaucoup de prudence.

C'est une critique ou une remise en question du paradigme de la modernité, qui est essentiellement rationaliste et objectiviste. Cela correspond au courant général. Qu'est-ce que cela signifie ? Cela signifie que dans les discussions au niveau international ou national, il existe un système d'esprit particulier, qu'il s'agisse de personnes ou de sociétés, qui existait avant la division. Je veux soutenir que ce système d'esprit joue un rôle très important dans la reproduction de la division. De nombreux sociologues discutent actuellement des émotions et des affects, et cela continue d'évoluer, même en s'étendant à la discussion sur les acteurs non humains.

L'esprit est en fait une chose très quotidienne et banale. C'est un travail très difficile d'utiliser un concept aussi quotidien en sociologie, et cela soulève de nombreuses questions sur la précision du concept. Cependant, lorsque nous utilisons le mot 'esprit', beaucoup de gens comprennent une sorte de masse qui désigne quelque chose, même si ce n'est pas exprimé par des mots. Ce qui m'intéresse, c'est précisément cela : le pouvoir qui unit la société, ou le pouvoir qui divise la société, reste un domaine vague. Mais je pense que ce domaine vague joue un rôle très important dans les moments décisifs ou aux points de repère importants qui façonnent l'histoire. Et je veux expliquer cela à travers divers exemples.

La situation actuelle est un blocage total. Les relations intercoréennes sont dans une impasse. Si l'on adopte une perspective réaliste, la Corée du Nord devrait revenir si cela lui est bénéfique, et la Corée du Sud peut faire de même avec les États-Unis si cela lui est bénéfique. Ces interprétations sont possibles. Mais pourquoi cela ne fonctionne-t-il pas, alors que tant de langage émotionnel est déversé ? Je pense qu'il y a eu trop de communication mutuelle en 2018. Lorsque ces espoirs ont été déçus, la force de cette déception est devenue encore plus négative, ou est restée comme une émotion excessivement négative, influençant directement la politique et agissant comme une limite dans le processus de création de l'histoire. C'est une pensée que j'ai. Ce qui m'intéresse, c'est donc ceci : comment ces émotions se reflètent-elles réellement dans la politique ?

La conscience de la réunification n'est-elle pas aussi de ce genre ? Je pense que l'une des raisons pour lesquelles la dynamique des relations intercoréennes est faible en ce moment est que la plupart des gens dans la société coréenne ne s'intéressent pas à la paix et à la réunification. Ne pas s'y intéresser signifie ne pas avoir la volonté de le faire. La volonté est une arme très importante de l'esprit, mais l'absence de volonté signifie qu'il est impossible de créer une dynamique pour construire un dialogue. C'est pourquoi je pense que le fait de continuer à soulever la question de l'esprit est essentiel. Le processus de paix dans la péninsule coréenne doit se dérouler non seulement au niveau des discussions interétatiques, mais aussi dans le système d'esprit de la société coréenne et dans l'esprit des Nord-Coréens pour produire des résultats tangibles.

Je pense aussi cela. Fondamentalement, je suis très intéressé par les gens. Vous pouvez penser que mes sujets de recherche et mes préoccupations actuelles sont davantage axés sur les gens. En particulier, en ce qui concerne les relations intercoréennes et la situation dans la péninsule coréenne, la pensée nationaliste est prédominante, n'est-ce pas ? L'unité de discussion est l'État : les États-Unis, la Corée du Nord, la Corée du Sud, etc. Ce qui est omis dans ce cadre, ce sont les gens. En examinant ces gens de plus près,

J'ai découvert qu'en réalité, un nombre considérable d'acteurs transcendaient les frontières nationales. Pour de nombreux transfuges nord-coréens que j'ai rencontrés, le concept d'État et la réalité de l'État n'ont pas beaucoup d'importance dans leur vie quotidienne. Bien sûr, la Chine et la Corée du Nord existent comme des forces qui limitent leurs déplacements lors de leur migration, mais dans leur mode de vie, ils échappent constamment au contrôle de l'État, créent des brèches, ou poursuivent d'autres désirs et rêves. J'ai vu beaucoup de ces choses. C'est pourquoi je pense que le travail de révélation de ces aspects est très important. En rencontrant des personnes venues de Corée du Nord, j'ai également rencontré des personnes actives dans les zones frontalières entre la Corée du Nord et la Chine, comme les Coréens de Chine, les hommes d'affaires coréens et les militants. J'ai donc rencontré ces personnes.

Je pense que l'attention portée à la dynamique et à la subjectivité qu'ils créent peut être une stratégie pour nous permettre de nous éloigner un peu de la pensée centrée sur l'État. Je pense qu'il est très difficile de résoudre le problème nucléaire en Corée du Nord ou de créer des changements transformationnels au niveau de l'État, car les États-Unis et la Chine sont trop influents. Dans cette situation, même si la Corée du Sud et la Corée du Nord font de leur mieux, ce ne sera pas facile. Par conséquent, la nouvelle vision de la paix que nous pouvons créer doit avoir des formes très diverses. Bien qu'il soit important de développer davantage des visions d'avenir centrées sur l'État, comme un État unique ou une confédération, il est également important de donner du sens aux diverses pratiques créées dans la vie quotidienne et dans la vie de chacun.

En leur donnant du sens, nous pouvons créer de nouvelles visions de la paix. Je pense que ces ressources peuvent finalement avoir un impact majeur sur l'État. Dans un sens social, de nombreuses personnes comprennent désormais dans une certaine mesure la puissance des émotions, car les effets sociaux créés par les émotions sont très visibles. En particulier, ce qui suscite beaucoup d'intérêt ces jours-ci, c'est la haine et d'autres émotions négatives qui se propagent dans toute la société par le biais de divers médias et de fausses nouvelles, et le fait que cela devienne finalement un problème social. Je suis d'accord avec cela. Cependant, je pense que cette prise de conscience ne s'est pas encore beaucoup étendue à la Corée du Nord. Je suis également d'accord avec cela. Mais je pense aussi ceci :

La situation est urgente : il y a eu un sommet entre la Corée du Sud et les États-Unis, et nous nous demandons comment la Corée du Nord réagira et si une autre résolution est possible. Dans ce contexte de discussions très détaillées et stratégiques, je me demande à quel point ma discussion sur le fonctionnement de l'esprit de la division et la reproduction de la division par l'esprit de la division sera considérée comme une priorité. Mais ce que je veux vraiment dire, c'est : pourquoi ce problème, qui dure depuis plus de 30 ans, n'a-t-il pas été résolu, surtout après l'émergence du problème nucléaire nord-coréen ?

Il est temps de réfléchir sur nous-mêmes et de nous poser des questions. Il est temps de poser des questions qui sont un peu plus fondamentales et un peu plus liées au quotidien et à la vie des gens, plutôt que les approches existantes. Comme je l'ai brièvement mentionné, l'un des rôles des chercheurs et des universitaires en Corée est d'analyser minutieusement ce qui est invisible. Cependant, comme je l'ai dit, il est également important de débattre continuellement des valeurs que nous devons créer. Jusqu'à présent, la recherche sur la Corée du Nord a très peu impliqué de discours sur ces valeurs futures, ce qui a conduit à l'indifférence généralisée que la société coréenne connaît actuellement.

Ne pouvons-nous pas considérer que ce problème ne peut plus être ignoré ? C'est pourquoi je souhaite continuer à étudier les émotions, les sentiments, la tristesse, la joie, la colère et le dégoût des Nord-Coréens et à poser des questions à leur sujet. La recherche que je mène actuellement ne constitue pas un domaine majeur de la recherche sur la Corée du Nord. Lorsque je la présente à l'étranger, on me dit souvent qu'elle est très nouvelle, en partie parce qu'elle aborde des sujets différents des discussions antérieures. Ce qui m'intéresse particulièrement, ce sont les questions liées au postcolonialisme, qui sont en continuité avec mes recherches passées, mais je souhaite élargir la perspective pour y inclure le féminisme. En d'autres termes, je veux examiner la question de la division de la péninsule coréenne du point de vue féministe, et me demander : Qu'est-ce que la Corée du Nord ? Quel type d'espace, quel type de pays et quelle société est la Corée du Nord ? C'est ce type de recherche que je souhaite mener.

De nombreuses recherches ont déjà été menées sur les femmes nord-coréennes, mais je souhaite les aborder sous un angle féministe élargi. Si jusqu'à présent j'ai tenté de réexaminer le postcolonialisme à travers le concept de « cœur », je souhaite maintenant tenter une nouvelle approche à travers le prisme du féminisme, qui représente un autre tournant théorique. Les projets que je prépare actuellement visent à réaliser cette démarche.

Il est indéniable que les femmes représentent 50 % de la population en termes de genre, mais leur vie est souvent interprétée de manière très limitée. Elles sont parfois réduites à des rôles tels que « roue de la révolution » ou « mère ». Cependant, si l'on examine de plus près la vie des femmes en Corée du Nord, on peut imaginer d'autres possibilités.