Le Pékin reflété dans le « Nogaeyaeyeonhaengilgi » : de la campagne du Nord à l'étude du Nord, la Cité Interdite

Kim Yuna · Université nationale de Séoul

Introduction

La chute de la dynastie Ming au XVIIe siècle et l'ascension de la dynastie Qing ne furent pas simplement des événements de succession dynastique,

mais la chute de la « Chine » de l'ordre mondial aux mains des « barbares ».

Pour les intellectuels d'Asie de l'Est qui adhéraient à la conception Hua-Yi (華夷), cela signifiait l'effondrement de l'ordre mondial sinocentrique.

À cette époque, Joseon, tout en se soumettant à la dynastie Qing et en s'adaptant à l'ordre de tribut et de investiture centré sur les Qing,

soulignait toujours la droiture envers les Ming et maintenait une position de campagne du Nord, considérant les Qing comme des barbares.

Cependant, avec le temps, comme la dynastie Qing connut une période de prospérité plus longue que prévu,

la nécessité d'une nouvelle interprétation des Qing se fit sentir dans la société Joseon.

C'est alors qu'apparurent deux courants de pensée :

le « Sinocentrisme de Joseon » et la « Théorie de l'étude du Nord ».

Au début du XVIIIe siècle, le « Nogaeyaeyeonhaengilgi », écrit par Kim Chang-eop (金 昌 業 , 1658 –1722) lors de sa visite à la dynastie Qing,

2. Le Pékin reflété dans le « Nogaeyaeyeonhaengilgi » : de la campagne du Nord à l'étude du Nord_La Cité Interdite

permet d'observer l'intersection et la coexistence du « Sinocentrisme de Joseon » et de la « Théorie de l'étude du Nord ».

Le « Nogaeyaeyeonhaengilgi » est un journal de voyage écrit par Kim Chang-eop lors de sa visite à Pékin en 1712,

en tant que fils de commandant (子 弟 軍 官 ) de Kim Chang-jip (1648-1722), l'envoyé officiel de Dongji (冬 至 使 ) et de Saeunsa (謝 恩 使 ) sous le règne du quatrième empereur Kangxi (règne 1661-1722).

Un fils de commandant était une personne apparentée à un dignitaire de la mission, qui participait à ses frais.

Le « Nogajae Yeonhaeng Ilgi » est l'œuvre de Kim Chang-eop, qui a documenté son voyage à l'époque du quatrième empereur Kangxi (règne 1661-

fut nommé envoyé de Dongji et Saeunsa le 23 juin 1712.

Comme il était convalescent d'une grave maladie, il avait besoin d'un accompagnateur.

Kim Chang-yeop (1651-1708), le deuxième frère de Kim Chang-eop, avait tenté de rejoindre la mission mais avait renoncé,

ce qui permit à Kim Chang-eop de l'accompagner en tant que fils de commandant.

Kim Chang-eop avait alors 56 ans et, regrettant de ne jamais avoir vu les paysages de la Chine,

il saisit l'occasion de visiter Pékin sous prétexte de s'occuper de son frère.

Parmi les quatre auteurs de journaux de voyage en Chine de la fin de la période Joseon, Kim Chang-eop, Hong Dae-yong et Park Ji-won ont participé à des missions en tant que fils de commandant.

En particulier, Kim Chang-eop et Park Ji-won, n'étant liés à aucune mission officielle,

ont laissé des récits riches et variés, et ont pu rédiger leurs récits de voyage avec une relative liberté (Lee Ho-yun 2018, 220).

La dynastie Qing (1644-1911) est une période où le territoire et la composition ethnique de la Chine moderne se sont formés.

En Chine même, on cherche dans la dynastie Qing, qui englobe divers peuples environnants, plutôt que dans la continuité temporelle de la période moderne et contemporaine,

la définition de la position historique des Chinois eux-mêmes (Jeong Hye-jung 2015, 377).

Dans l'histoire chinoise, la dynastie Qing est évaluée comme la dynastie qui a achevé le caractère d'un État unifié multiethnique.

On peut y voir la logique qui a défini le concept actuel de « nation chinoise » (中華民族), car la dynastie Qing ne considérait pas simplement les Mandchous comme des descendants des Jürchen,

mais comme une « communauté mandchoue » englobant les Mandchous, les Mongols et les Hans (Yu Jang-geun 2009, 47-49).

Ainsi, la recherche sur la dynastie Qing est importante pour comprendre et saisir comment les Chinois eux-mêmes ont perçu la position historique de la Chine,

et comment les pays voisins ont perçu et accepté le processus de formation de la Chine.

Cependant, bien que des changements dans la perception de la dynastie Qing aient eu lieu dans la société Joseon au début du XVIIIe siècle,

et que les partisans de la théorie de l'étude du Nord soient apparus par accumulation de ces changements,

la plupart des recherches concernant la dynastie Qing se concentrent sur la fin du XVIIIe siècle, lorsque les partisans de la théorie de l'étude du Nord ont commencé à émerger de manière significative.

Le « Nogaeyaeyeonhaengilgi », aux côtés du « Damheonyeon'gi » et « Yeonhaengjapgi » (1765) de Hong Dae-yong (1731-1783),

du « Yeolha Ilgi » (1780) de Park Ji-won (1737-1805), et du « Yeonwonjikji » (1832) de Kim Gyeong-seon (1788-1853),

est considéré comme l'un des quatre grands journaux de voyage en Chine de la fin de la période Joseon.

Parmi ceux-ci, le « Nogaeyaeyeonhaengilgi » de Kim Chang-eop est réputé pour la richesse et la précision de son contenu et de ses descriptions,

ce qui lui vaut d'être appelé le manuel des journaux de voyage en Chine, et il date de la période la plus précoce, le début du XVIIIe siècle.

la perception chinoise de la position historique de la Chine et comment les pays voisins

ont perçu et accepté le processus de formation de la Chine est important pour

comprendre et analyser.

Cependant, au début du XVIIIe siècle, des changements dans la perception de la dynastie Qing sont apparus dans la société coréenne, et par l'accumulation de ces changements, le courant de pensée « Bukhak » (étude du Nord) a émergé.

Cependant, la recherche concernant la dynastie Qing se concentre principalement sur la fin du XVIIIe siècle, lorsque le « Bukhak » a commencé à apparaître de manière significative.

Le « Nogajae Yeonhaeng Ilgi » est

souvent cité aux côtés de « Damheon Yeon-gi » et « Yeonhaeng Japgi » (1765) de Hong Dae-yong (1731-1783), de « Yeolha Ilgi » (1780) de Park Ji-won (1737-

1805), et de « Yeonwon Jikji » de Kim Gyeong-seon (1788-1853) comme l'un des quatre grands récits de voyage de la fin de la période Joseon.

(1832). Parmi eux,

le « Nogajae Yeonhaeng Ilgi » de Kim Chang-eop est considéré comme le manuel des récits de voyage en raison de la richesse de son contenu et de ses descriptions détaillées, et il date de la période la plus précoce, le XVIIIe siècle.

Il est non seulement appelé le manuel des récits de voyage, mais il est aussi le plus ancien du XVIIIe siècle.

a marqué le début et a eu une grande influence sur les chroniques ultérieures. Surtout, le processus de changement de perception, passant de « l'expédition du Nord » à « l'étude du Nord »,

a commencé à se manifester, et c'est dans ce sens que les relations entre Joseon et la dynastie Qing au 18e siècle,

2. Pékin dans le « Nogajae Yeonhaeng Ilgi » : De l'expédition du Nord à l'étude du Nord_La Cité Interdite

et la perception de Joseon à l'égard de la dynastie Qing peuvent être comprises, ce qui en fait une source historique importante.

Il est donc nécessaire de procéder à une enquête et à une recherche minutieuses.

Les recherches antérieures sur le « Nogajae Yeonhaeng Ilgi » peuvent être globalement classées en études sur la perception de la dynastie Qing par Kim Chang-eop,

études sur la culture de la dynastie Qing et études sur les caractéristiques littéraires.

Parmi les études sur la perception de la dynastie Qing par Kim Chang-eop, il y a eu de nombreuses recherches traitant du « Chosun Junghwajui » (sinocentrisme coréen) de Kim Chang-eop,

et ces recherches expliquent généralement que Kim Chang-eop possédait un sentiment de supériorité à l'égard de la dynastie Qing, ainsi qu'une fierté pour les vêtements, les objets et la culture de Joseon.

Cependant, le « Nogajae Yeonhaeng Ilgi » contient également des passages où Kim Chang-eop évalue très positivement les rites, la musique et la culture de la dynastie Qing.

Kim Sang-jo (2005) a affirmé que l'importance du « Nogajae Yeonhaeng Ilgi » de Kim Chang-eop réside dans le fait qu'il a observé largement les coutumes et les systèmes de la dynastie Qing, qui était à son apogée,

et a reconnu leur signification, s'éloignant ainsi de la rigidité irrationnelle consistant à rejeter systématiquement la dynastie Qing.

Bien que cette attitude n'ait pas conduit à une acceptation active, selon laquelle il faudrait accepter même ce qui vient de l'étranger si cela nous est bénéfique,

il a estimé que l'attitude rationnelle et raisonnable de Kim Chang-eop a eu une grande influence sur les personnalités du courant Silhak (érudition pratique) ultérieures (Kim Sang-jo 2005, p. 251).

Lee Ho-yun (2018) a qualifié la haute évaluation de Kim Chang-eop des rites, de la musique et de la culture de la dynastie Qing de forme embryonnaire de « théorie de l'étude du Nord », annonçant l'émergence de cette théorie (Lee Ho-yun 2018, pp. 218-219).

Cet article va plus loin que les recherches existantes en examinant la psyché complexe de Kim Chang-eop, qui oscillait subtilement entre le « Chosun Junghwajui » et « l'étude du Nord »,

non seulement comme une coexistence de la pensée dualiste de la « vision sinocentrique » et de la « réévaluation de la dynastie Qing »,

mais aussi en ajoutant le critère de « l'effort pour comprendre la situation en Asie de l'Est » pour former un cadre triple, ce qui constitue une différence.

Cet article examinera la vie de Kim Chang-eop et le contexte historique de Joseon et de la dynastie Qing au début du 18e siècle,

puis analysera la « vision sinocentrique », la « réévaluation de la dynastie Qing » et « l'effort pour comprendre la situation en Asie de l'Est » révélés dans le « Nogajae Yeonhaeng Ilgi ».

À travers cela, nous examinerons la psyché de Kim Chang-eop, un intellectuel de Joseon à l'époque où la théorie de l'expédition du Nord gagnait du terrain.

Par conséquent, nous mettrons en lumière la perception de la dynastie Qing par les intellectuels de Joseon au début du 18e siècle, qui a été relativement négligée dans les recherches antérieures,

et nous montrerons que leur pensée n'était pas simplement enfermée dans la théorie de l'expédition du Nord, la théorie de la justice pour les Ming, ou le sinocentrisme coréen,

mais qu'elle a servi de tremplin vers la théorie de l'étude du Nord à la fin du 18e siècle.

En outre, nous espérons pouvoir montrer que les intellectuels de l'époque craignaient les barbares et les pirates, cherchaient activement à comprendre leurs mouvements à l'étranger,

et par conséquent, cherchaient à percevoir la situation en Asie de l'Est de manière froide et claire.

Une vie de contentement et de satisfaction, s'éloignant de la carrière officielle

Le nom de courtoisie de Kim Chang-eop était Daeyu (大有), ses pseudonymes étaient Gajae (稼齋) ou Nogajae, et son clan était Andong (安東).

Il était le petit-fils de Kim Sang-heon, un éminent partisan de la résistance pendant la guerre de丙子 (1636), qui fut otage en Chine (Shenyang 瀋陽) et revint. Il appartenait à une famille prestigieuse du clan Andong Kim (Lee Jang-woo 1976, p. 7).

Dès son jeune âge, il était intelligent et doué pour la littérature, et il était un écrivain et un peintre célèbre. À l'âge de 24 ans, il réussit l'examen de Jinshi (candidat au fonctionnariat).

Tous les hauts fonctionnaires de l'époque le considéraient comme un candidat apte à assister le roi, mais par crainte que sa famille ne devienne trop prospère, il suivit les instructions de son père, le Premier ministre Kim Su-hang, et ne chercha pas de poste officiel.

Avant que Kim Chang-eop ne réussisse l'examen de Jinshi, en 1675 (1ère année du règne de Sukjong), son père Kim Su-hang fut exilé à Yeongam pour avoir présenté une pétition au roi.

En 1678 (4ème année du règne de Sukjong), lorsque Kim Su-hang fut transféré à Cheorwon, Kim Chang-eop s'y rendit pour servir son père.

On peut supposer que cette expérience lui a inculqué une perception négative de la politique.

Alternativement, il est possible qu'il ait pensé qu'il n'était pas nécessaire pour lui d'occuper un poste officiel, étant donné que son frère aîné Kim Chang-jip et son deuxième frère Kim Chang-hyeop occupaient déjà des postes (Goo Bon-hyun 2008, pp. 150-151).

Kim Chang-eop a dédaigné la richesse et la renommée, et a vécu une vie de contentement et de satisfaction, s'éloignant de la carrière officielle, vivant dans le Dongjang (Est)

2. Pékin dans le « Nogajae Yeonhaeng Ilgi » : De l'expédition du Nord à l'étude du Nord_La Cité Interdite

Andong (安東) et était le petit-fils de Kim Sang-heon, un éminent partisan de la résistance pendant la guerre de丙子 (1636), qui fut otage en Chine (Shenyang 瀋陽) et revint. Il appartenait à une famille prestigieuse du clan Andong Kim (Lee Jang-woo 1976, p. 7).

Dès son jeune âge, il était intelligent et doué pour la littérature, et il était un écrivain et un peintre célèbre. À l'âge de 24 ans, il réussit l'examen de Jinshi (candidat au fonctionnariat).

Tous les hauts fonctionnaires de l'époque le considéraient comme un candidat apte à assister le roi, mais par crainte que sa famille ne devienne trop prospère, il suivit les instructions de son père, le Premier ministre Kim Su-hang, et ne chercha pas de poste officiel.

Avant que Kim Chang-eop ne réussisse l'examen de Jinshi, en 1675 (1ère année du règne de Sukjong), son père Kim Su-hang fut exilé à Yeongam pour avoir présenté une pétition au roi.

En 1678 (4ème année du règne de Sukjong), lorsque Kim Su-hang fut transféré à Cheorwon, Kim Chang-eop s'y rendit pour servir son père.

On peut supposer que cette expérience lui a inculqué une perception négative de la politique.

Alternativement, il est possible qu'il ait pensé qu'il n'était pas nécessaire pour lui d'occuper un poste officiel, étant donné que son frère aîné Kim Chang-jip et son deuxième frère Kim Chang-hyeop occupaient déjà des postes (Goo Bon-hyun 2008, pp. 150-151).

Kim Chang-eop a dédaigné la richesse et la renommée, et a vécu une vie de contentement et de satisfaction, s'éloignant de la carrière officielle, vivant dans le Dongjang (Est)

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Andong (安東) et était le petit-fils de Kim Sang-heon, un éminent partisan de la résistance pendant la guerre de丙子 (1636), qui fut otage en Chine (Shenyang 瀋陽) et revint. Il appartenait à une famille prestigieuse du clan Andong Kim (Lee Jang-woo 1976, p. 7).

Dès son jeune âge, il était intelligent et doué pour la littérature, et il était un écrivain et un peintre célèbre. À l'âge de 24 ans, il réussit l'examen de Jinshi (candidat au fonctionnariat).

Tous les hauts fonctionnaires de l'époque le considéraient comme un candidat apte à assister le roi, mais par crainte que sa famille ne devienne trop prospère, il suivit les instructions de son père, le Premier ministre Kim Su-hang, et ne chercha pas de poste officiel.

Avant que Kim Chang-eop ne réussisse l'examen de Jinshi, en 1675 (1ère année du règne de Sukjong), son père Kim Su-hang fut exilé à Yeongam pour avoir présenté une pétition au roi.

En 1678 (4ème année du règne de Sukjong), lorsque Kim Su-hang fut transféré à Cheorwon, Kim Chang-eop s'y rendit pour servir son père.

On peut supposer que cette expérience lui a inculqué une perception négative de la politique.

Alternativement, il est possible qu'il ait pensé qu'il n'était pas nécessaire pour lui d'occuper un poste officiel, étant donné que son frère aîné Kim Chang-jip et son deuxième frère Kim Chang-hyeop occupaient déjà des postes (Goo Bon-hyun 2008, pp. 150-151).

Kim Chang-eop a dédaigné la richesse et la renommée, et a vécu une vie de contentement et de satisfaction, s'éloignant de la carrière officielle, vivant dans le Dongjang (Est)

Andong (安東) et était le petit-fils de Kim Sang-heon, un éminent partisan de la résistance pendant la guerre de丙子 (1636), qui fut otage en Chine (Shenyang 瀋陽) et revint. Il appartenait à une famille prestigieuse du clan Andong Kim (Lee Jang-woo 1976, p. 7).

Dès son jeune âge, il était intelligent et doué pour la littérature, et il était un écrivain et un peintre célèbre. À l'âge de 24 ans, il réussit l'examen de Jinshi (candidat au fonctionnariat).

Tous les hauts fonctionnaires de l'époque le considéraient comme un candidat apte à assister le roi, mais par crainte que sa famille ne devienne trop prospère, il suivit les instructions de son père, le Premier ministre Kim Su-hang, et ne chercha pas de poste officiel.

Avant que Kim Chang-eop ne réussisse l'examen de Jinshi, en 1675 (1ère année du règne de Sukjong), son père Kim Su-hang fut exilé à Yeongam pour avoir présenté une pétition au roi.

En 1678 (4ème année du règne de Sukjong), lorsque Kim Su-hang fut transféré à Cheorwon, Kim Chang-eop s'y rendit pour servir son père.

On peut supposer que cette expérience lui a inculqué une perception négative de la politique.

Il s'est retiré dans la région de Songgye (aujourd'hui Wolgye-dong, Cheonggyecheon), où il a cultivé la terre et a voulu passer le reste de sa vie.

Pour terminer, je vais utiliser la cendre pour me réinscrire sur la rive.

Kim Chang-eop a vécu à Dolgoti, qui correspond à l'actuel Seokgwan-dong, où il a aménagé sa résidence d'été.

À la fin de la période Joseon, la mode de construire de somptueuses villas en plus de la résidence principale s'est répandue.

Cependant, la résidence d'été de Kim Chang-eop n'était pas un lieu de repos.

Kim Chang-eop a complètement renoncé aux examens officiels, a déménagé avec sa famille et même les tombes ancestrales à Seokgwan-dong, où il a passé le reste de sa vie.

Seokgwan-dong n'était pas un lieu pittoresque, et avant Kim Chang-eop, il n'y avait aucune trace de poètes célèbres.

Kim Chang-eop n'y vivait pas pour ses loisirs ou pour cultiver ses connaissances.

Il voulait cultiver la terre et y passer le reste de sa vie.

Au nord, entre Hanyang et Yangju, se dressent les montagnes Bukhansan, Dobongsan et Suraksan, dont le relief est accidenté et où il n'y a pas beaucoup de terres cultivables, ce qui en faisait un endroit peu propice à la vie humaine.

Cependant, c'était un endroit plus isolé que l'ouest ou le sud.

La résidence d'été de Kim Chang-eop possédait bien un étang et un pavillon.

Cependant, cela n'était pas uniquement pour le plaisir.

Cela peut être déduit du fait que la plupart des bâtiments de la résidence portaient des noms liés à l'agriculture.

Kim Chang-eop cultivait lui-même la terre avec une houe, une faucille et une bêche, et écrivait des poèmes sur les fleurs, les arbres, les rochers et les légumes qu'il cultivait lui-même, exprimant son affection (Gu Bon-hyeon 2011, 9-10).

Évaluation du « Nogajae Yeonhaeng Ilgi »

Le « Nogajae Yeonhaeng Ilgi » de Kim Chang-eop a été très apprécié par les érudits de la fin de la période Joseon et même par des missionnaires étrangers.

Kim Gyeong-seon (1788-1853), auteur du « Yeonwon Jikji », a évalué les récits de voyage à Pékin de la fin de la période Joseon et a enregistré que les écrits de Kim Chang-eop, Hong Dae-yong et Park Ji-won étaient les plus renommés.

Cho Jeong-man (1656-1739), un fonctionnaire et érudit de la fin de la période Joseon et ami d'enfance de Kim Chang-eop, a lu le « Nogajae Yeonhaeng Ilgi » de Kim Chang-eop et a écrit un poème pour le louer.

2. Pékin tel que dépeint dans le « Nogajae Yeonhaeng Ilgi » : De la campagne du Nord à l'étude du Nord - La Cité Interdite

Les frères sont allés à Pékin en alternance pour composer des poèmes

et ont oublié de rentrer de dix mille li.

Tenant le pinceau, il a déjà écrit le journal de voyage à Pékin

et, tournant le fouet, il est reparti voir les mille montagnes.

Il n'a pas manqué de détails sur les coutumes de l'étranger

et n'a pas omis les étapes et les points stratégiques.

Même en s'inspirant des écrits des prédécesseurs

qui pourrait les enregistrer aussi brillamment que mon ami ?

- Cho Jeong-man, « Yeonhaeng Ilgi »

Cho Jeong-man a fait l'éloge du « Nogajae Yeonhaeng Ilgi » comme étant le joyau des journaux de voyage à Pékin, car il englobait les coutumes, les étapes et les points stratégiques (Kim Nam-gi 2002, 157).

James Scarth Gale (1863-1937), un missionnaire canadien qui a travaillé en Corée de 1888 à 1927, a traduit diverses œuvres en anglais, motivé par son profond intérêt pour les classiques coréens.

Gale a traduit et présenté une partie du « Nogajae Yeonhaeng Ilgi » dans The Korea Magazine, dont il était le rédacteur en chef.

Gale a considéré Kim Chang-eop comme une figure représentative des 17e et 18e siècles et a souligné qu'il avait décrit Pékin de manière intéressante.

Gale pensait que Kim Chang-eop avait montré la pensée libre d'un érudit coréen, sans être lié à des objectifs politiques ou sociaux.

Dans son « Histoire de la nation coréenne », il a également écrit que, tandis que les puissances occidentales étaient marquées par la spéculation capitaliste et la crise économique qui en résultait, la Corée (le peuple coréen) présentait un aspect calme et paisible (Baek Ju-hee 2014, 304-305).

Bien sûr, cette évaluation ne reflète pas les profondes réflexions des intellectuels coréens de l'époque, qui, tout en maintenant une position de grande droiture et de campagne punitive contre les Mandchous, devaient s'adapter au nouvel ordre centré sur la dynastie Qing.

Cependant, en considérant les évaluations des trois hommes, il semble clair que le « Nogajae Yeonhaeng Ilgi » de Kim Chang-eop est un chef-d'œuvre qui examine et enregistre méticuleusement les paysages, les artefacts et les coutumes de la dynastie Qing.

2. Pékin tel que dépeint dans le « Nogajae Yeonhaeng Ilgi » : De la campagne du Nord à l'étude du Nord - La Cité Interdite

Photo

et le considère comme le joyau de ses journaux de voyage (Kim Nam-gi 2002,

157). De 1888 à 1927, le missionnaire canadien James Scarth Gale (1863-1937), actif en Corée,

qui était actif en Corée, a montré un vif intérêt pour les classiques coréens

et a traduit diverses œuvres en anglais. Gale,

a traduit et présenté des extraits du 『 Nogajae Yeonhaeng Ilgi 』 dans The Korea Magazine, dont il était le rédacteur.

considérait Kim Chang-eop comme une figure représentative des XVIIe et XVIIIe siècles

et a souligné qu'il avait décrit Pékin de manière fascinante.

Gale pensait que Kim Chang-eop avait montré la pensée libre d'un érudit coréen

sans être contraint par des objectifs politiques ou sociaux.

Dans son 『 Histoire de la nation coréenne 』, il a écrit que pendant la période chaotique où les puissances occidentales étaient marquées par la spéculation capitaliste et la crise économique qui en résultait,

la Corée (les Coréens) présentait un aspect différent, à savoir le confort et la paix,

ce qui était bien montré (Baek Ju-hee 2014, 304-305). Bien sûr, cette évaluation

ne reflète pas les profondes réflexions des intellectuels coréens de l'époque qui, tout en défendant le principe de la grande justice et en soutenant la politique de « punition du Nord »,

devait néanmoins s'adapter au nouvel ordre centré sur la dynastie Qing.

Cependant, en considérant l'évaluation de ces trois personnes, il semble clair que le 『 Nogajae Yeonhaeng Ilgi 』 de Kim Chang-eop

est un chef-d'œuvre qui a méticuleusement observé et enregistré les paysages, la culture et les coutumes de la dynastie Qing.

2. Pékin dans le 『 Nogajae Yeonhaeng Ilgi 』 : Du Nord à l'étude du Nord_La Cité Interdite

Il semble clair que le 『 Nogajae Yeonhaeng Ilgi 』 de Kim Chang-eop

est un chef-d'œuvre qui a méticuleusement observé et enregistré les paysages, la culture et les coutumes de la dynastie Qing.

2. Pékin dans le 『 Nogajae Yeonhaeng Ilgi 』 : Du Nord à l'étude du Nord_La Cité Interdite

Traduction anglaise du « Journal d'un voyage à Pékin d'un gentilhomme coréen » de Gyeil

« Translation of diary of Korean Gentleman's trip from Seoul to Peking 1712-

1713 A.D. » Manuscrit (Baek Ju-hee 2014)

Le début du XVIIIe siècle : la Corée et la « Chine » mandchoue

Le XVIIIe siècle, période de dynamisme, fut qualifié de grand siècle de l'histoire mondiale

tant les développements variés ont eu lieu et la transition vers une pensée moderne

s'est opérée. Il en fut de même en Corée et en Chine.

En raison de l'invasion mandchoue, la Corée et la Chine connurent un XVIIe siècle de tensions.

Cependant, alors que la Chine entrait dans une nouvelle ère d'unification et de prospérité, et que la Corée

réalisait également des progrès économiques, la relation entre les deux pays s'améliora progressivement

(Yun Jae-hwan 2019, 150-151).

Cependant, dans la société coréenne de 1712, lorsque Kim Chang-eop voyageait, la vision du monde sinocentrique

prévalait encore. En 1704, 60 ans après la chute des Ming, la Corée créa le Daebodan dans le jardin arrière du palais de Changdeokgung pour y honorer la mémoire de l'empereur Ming Shenzong et de ses ministres,

montrant ainsi qu'elle était l'héritière de la culture chinoise. En 1712, 68 ans après la chute des Ming,

la théorie de la reconquête du Nord et la théorie de la loyauté envers les Ming étaient encore considérées comme des causes nationales,

et les intellectuels coréens de l'époque possédaient toujours une vision du monde sinocentrique centrée sur la culture chinoise.

Malgré la prospérité de la Chine, les intellectuels coréens de l'époque ne pouvaient accepter la prospérité de la Chine, considérée comme un barbare conquérant (Jeon Hye-suk 2005, 118-119).

À cette époque, la dynastie Qing en était à la 51e année du règne de son quatrième empereur, Kangxi.

Grâce aux missionnaires, de nouvelles connaissances et technologies occidentales, telles que l'astronomie et la géographie, étaient introduites en Chine, et sous le règne de Kangxi, la Chine jouissait d'une stabilité et d'une prospérité politiques, économiques et culturelles.

Pendant ce temps, la dynastie Qing, dirigée par les Mandchous, ne pouvait manquer d'avoir une structure complexe.

En Chine, elle poursuivait sa domination en tant qu'héritière de la dynastie Ming, centrée sur Pékin, et en dehors de la Grande Muraille, elle régnait depuis la base de Rehe sur les Mongols, les Tibétains, les Ouïghours, ainsi que sur les peuples non-Han (Song Mi-ryeong 2005, 69).

Ainsi, dans la Chine de l'époque, qui exigeait une gouvernance englobant à la fois les Hans et les non-Hans,

les coutumes des Hans et des Mandchous coexistaient également.

Cela peut également être vérifié dans le « Journal d'un voyage à Pékin d'un gentilhomme coréen ».

Les Mandchous parlent tous le chinois, mais les Chinois ne parlent pas le mandchou.

Ce n'est pas qu'ils ne le peuvent pas, mais ils ne veulent pas l'apprendre. Cependant, ne pas parler le mandchou est préjudiciable à une carrière officielle.

Le mandchou est utilisé à la cour et dans les bureaux administratifs, et tous les documents soumis à l'empereur sont traduits en mandchou.

Dans les rues, Mandchous et Chinois parlent tous deux le chinois.

Par conséquent, de nombreux enfants nés de parents mandchous ne connaissent pas le mandchou.

2. Pékin dans le « Journal d'un voyage à Pékin d'un gentilhomme coréen » : De la reconquête du Nord à l'étude du Nord – Cité Interdite

L'empereur, inquiet de cela, a dit qu'il enverrait des enfants intelligents à Ningguta pour apprendre le mandchou.

- « Journal d'un voyage à Pékin d'un gentilhomme coréen », Volume 1, Recueil des coutumes et des paysages

Finalement, l'heure du rendez-vous est arrivée. Nous nous sommes assis dans une arrière-salle à Ch'alwon et avons échangé des questions et des réponses par écrit.

« J'ai beaucoup entendu parler de vous et, puisque j'étais de passage ici, je voulais juste vous voir. Si vous étiez entré dans le service civil, vous seriez un érudit confucéen ; comment se fait-il que vous ayez une bague de tir à l'arc au doigt ? »

« Je suis entré dans le service militaire. Je suis réputé pour mon habileté à l'arc et à l'équitation, ainsi que pour ma maîtrise des stratégies politiques. Cependant, je n'ai pas encore obtenu de poste officiel. »

- « Journal d'un voyage à Pékin d'un gentilhomme coréen », Volume 2, 15 décembre 1712

À cette époque, le chinois et le mandchou étaient utilisés conjointement, et le chinois était plus universellement utilisé que le mandchou.

Cependant, dans la dynastie Qing dirigée par les Mandchous, il était difficile d'obtenir un poste officiel sans parler le mandchou.

On peut également constater que, comme il s'agissait d'une dynastie nomade, l'habileté à l'arc et à l'équitation, ainsi que la maîtrise des stratégies politiques, étaient considérées comme suprêmes.

Les femmes Han se maquillent toutes, mais les femmes barbares (Hu) ne le font pas.

J'avais entendu dire que les femmes Han, même si elles étaient vieilles, se maquillaient toutes et portaient des fleurs si elles étaient mariées, mais en regardant maintenant, ce n'est pas tout à fait le cas.

- « Journal d'un voyage à Nogaj », volume 1, Recueil général des paysages et des mœurs

Finalement, l'escorte arriva. On m'assit dans une arrière-salle à Ch'arwon et on me posa des questions par écrit.

On m'interrogea.

« J'ai beaucoup entendu parler de votre renommée et, comme j'étais de passage, je voulais vous voir. Si vous étiez entré dans l'administration civile, vous seriez un érudit confucéen ; comment avez-vous

un cor au doigt (une protection pour tirer à l'arc) ? »

« Je suis entré dans l'administration militaire. Je suis habile à l'arc et au cheval, et je suis réputé le meilleur du pays dans les dissertations stratégiques (策論). Cependant, je n'ai pas encore obtenu de poste officiel. »

« Je suis entré dans l'administration militaire. Je suis habile à l'arc et au cheval, et je suis réputé le meilleur du pays dans les dissertations stratégiques (策論). Cependant, je n'ai pas encore obtenu de poste officiel. »

dans les dissertations stratégiques (策論). Cependant, je n'ai pas encore obtenu de poste officiel. »

pas encore obtenu de poste officiel. »

- « Journal d'un voyage à Nogaj », volume 2, 15 décembre 1712

À cette époque, le chinois et le mandchou étaient utilisés conjointement, et le chinois était plus couramment utilisé que le mandchou. Cependant, sous la dynastie Qing dirigée par les Mandchous, il était difficile d'obtenir un poste officiel sans parler le mandchou. On peut également confirmer que, comme il sied à une dynastie nomade, l'habileté à l'arc et au cheval ainsi que la maîtrise des dissertations stratégiques étaient considérées comme les plus importantes.

plus couramment utilisé que le mandchou. Cependant, sous la dynastie Qing dirigée par les Mandchous, il était difficile d'obtenir un poste officiel sans parler le mandchou. On peut également confirmer que, comme il sied à une dynastie nomade, l'habileté à l'arc et au cheval ainsi que la maîtrise des dissertations stratégiques étaient considérées comme les plus importantes.

dirigée par les Mandchous, il était difficile d'obtenir un poste officiel sans parler le mandchou. On peut également confirmer que, comme il sied à une dynastie nomade, l'habileté à l'arc et au cheval ainsi que la maîtrise des dissertations stratégiques étaient considérées comme les plus importantes.

nomade, l'habileté à l'arc et au cheval ainsi que la maîtrise des dissertations stratégiques étaient considérées comme les plus importantes.

considérées comme les plus importantes.

Les femmes Han se fardent, mais les femmes Hu (胡女) ne le font pas. Auparavant,

j'avais entendu dire que les femmes Han, si elles étaient mariées, se maquillaient toutes et mettaient des fleurs, même si elles étaient vieilles, mais en voyant maintenant, ce n'est pas tout à fait le cas.

le cas.

n'a pas été.

- 『Nogaeyaeonhaengilgi』, Volume 1, Enregistrement général des paysages et des coutumes

Les vêtements des hommes et des femmes, qu'ils soient somptueux ou modestes, sont tous de couleur noire.

La préférence est donnée à la couleur noire, mais les femmes Han ne sont pas ainsi, et beaucoup portent des pantalons bleus et rouges.

Il y en avait beaucoup.

- 『Nogaeyaeonhaengilgi』, Volume 1, Enregistrement général des paysages et des coutumes

Que ce soit homme ou femme, noble ou roturier, on porte des Hye (chaussures en cuir) ou des Hwa (chaussures à tige haute).

Même les palefreniers portent des chaussures en cuir, qui sont faites de lin ou de soie.

Il n'y a pas de chaussures en cuir, de bottes, ni de sandales en chanvre ou en paille. Entre Fengcheng et Shenyang,

2. Pékin reflété dans le 『Nogaeyaeonhaengilgi』 : du Nord à l'étude du Nord_Cité Interdite

On porte parfois des chaussures en cuir, qui sont appelées « darogi » dans notre pays.

Les femmes nomades ne portent pas de chaussures à tige haute, mais parfois des Hwa.

Elles en portent parfois.

- 『Nogaeyaeonhaengilgi』, Volume 1, Enregistrement général des paysages et des coutumes

Les filles portaient des coiffures de style Hu et avaient les pieds bandés,

C'était un mélange de coutumes Mandchoues et Han.

- 『Nogaeyaeonhaengilgi』, Volume 8, 26 février 1713

Les femmes Han se maquillaient, tandis que les femmes Mandchoues ne se maquillaient pas.

Les femmes Han portaient des pantalons bleus et rouges, et les Mandchous

portaient des vêtements de couleur noire. En général, les gens portaient des chaussures en cuir ou des bottes hautes.

Les femmes Mandchoues ne portaient pas de chaussures en cuir et portaient parfois des bottes hautes.

Certaines personnes portaient des chaussures en cuir Han tout en adoptant des coiffures Hu.

Ainsi, il y avait à la fois des aspects distincts et des aspects mélangés dans les coutumes Han et Mandchoues en ce qui concerne l'apparence et les vêtements.

Il y avait des parties où les coutumes Han et Mandchoues étaient distinctes et d'autres où elles étaient mélangées.

Coexistaient des aspects distincts et des aspects mélangés.

On dit parfois que les Han portent le deuil pendant trois ans, et les Mandchous pendant un mois.

Les Mandchous portent tous des vêtements de deuil, et les Han ne portent pas de vêtements de deuil, mais récemment, les Han portent aussi des vêtements de deuil.

Même s'ils portent des vêtements de deuil, ils sont incinérés dans un cercueil, puis leurs os sont recueillis dans un récipient et enterrés.

Ensuite, la terre est rassemblée pour former une petite butte.

- 『Nogaeyaeonhaengilgi』, Volume 1, Enregistrement général des paysages et des coutumes

- « Journal de voyage de Noga », volume 1, Recueil général des coutumes des montagnes et des rivières

Les Han portaient le deuil pendant trois ans, et les Mandchous pendant un mois.

Les Han ne portaient pas de vêtements de deuil, et les Mandchous portaient des vêtements de deuil. Cependant, l'expression « récemment, les Han portent aussi des vêtements de deuil » montre que, bien qu'il y ait des différences dans les rites entre les Han et les Mandchous, ils se sont mutuellement influencés et ont évolué ensemble.

Il existe des différences dans les rites entre les Han et les Mandchous, mais ils se sont mutuellement influencés et ont évolué ensemble.

Ils se sont mutuellement influencés et ont évolué ensemble.

Il est confirmé qu'ils se sont mutuellement influencés et ont évolué ensemble.

Il est prévu de sélectionner des candidats parmi les Mandchous des Huit Bannières, comme auparavant, pour les examens de lettrés, de personnes accomplies et de docteurs en chinois.

Cependant, il est également important d'avoir des compétences en traduction et en arts martiaux.

Par conséquent, pour les Mandchous, des examens pour sélectionner des candidats, des personnes accomplies et des docteurs en traduction Mandchoue,

Et des examens pour sélectionner des candidats, des personnes accomplies et des docteurs en arts martiaux, concernant les examens pour sélectionner des candidats, des personnes accomplies et des docteurs en arts martiaux,

Les fonctionnaires royaux et les ministres qui supervisent les affaires, en consultation avec les ministères et les bureaux sous leur juridiction, doivent discuter de la manière de mener les examens,

Et du nombre de candidats à sélectionner, et soumettre le résultat. Un édit spécial est émis.

Et soumettre le résultat. Un édit spécial est émis.

- <Édit sur l'institution des examens en langue Mandchoue> Version Mandchoue (Ishibashi Takao 2009, 160-161)

- <Édit sur l'institution des examens en langue Mandchoue> Version Mandchoue (Ishibashi Takao 2009, 160-161)

Des distinctions ont également été faites dans le système, en séparant les Han et les Mandchous.

Le système des examens impériaux de la dynastie Qing a suivi le modèle de la dynastie Ming.

Cependant, en 1723, l'empereur Yongzheng a émis l'édit susmentionné et a ajouté un examen d'arts martiaux aux examens impériaux pour les Mandchous.

2. Pékin reflété dans le 『Nogaeyaeonhaengilgi』 : du Nord à l'étude du Nord_Cité Interdite

Examen d'arts martiaux ajouté aux examens impériaux pour les Mandchous.

Les plaques du palais écrites dans plusieurs langues témoignent de la nature de la dynastie Qing en tant qu'État unifié multiethnique.

« Kunning Palace » était écrit en Mandchou et en Chinois, avec le Chinois à gauche et le Mandchou à droite sur une même plaque.

À cette époque, le Mandchou était une transcription phonétique du Chinois en Mandchou.

Le « Taihe Hall » était également écrit en Mandchou et en Chinois combinés, où le Mandchou était une traduction du sens du Chinois.

Cependant, le format combiné Mandchou-Chinois n'était pas toujours utilisé.

Les plaques du Palais d'Été de Chengde et du Temple des Huit Immortels étaient écrites dans l'ordre Mongole, Ouïghoure, Han, Tibétain et Mandchou (cinq écritures combinées),

Et il y avait aussi des combinaisons de quatre écritures comme Mongole, Tibétain, Mandchou et Han (Ishibashi Takao 2009, 62).

Il y avait aussi des combinaisons de quatre écritures comme Mongole, Tibétain, Mandchou et Han (Ishibashi Takao 2009, 62).

Il y avait aussi des combinaisons de quatre écritures comme Mongole, Tibétain, Mandchou et Han (Ishibashi Takao 2009, 62).

Gravure 2 : Inscriptions en mandchou, mongol, caractères chinois, tibétain et ouïghour

sur la stèle du « Palais d'Été pour fuir la chaleur » de l'empereur Qianlong

Le « Sinocentrisme coréen » révélé sur le chemin de Yanjing

Le 3 novembre 1712, Kim Chang-eop quitta Hanyang et arriva à Pékin le 27 décembre.

Sur le chemin de Yanjing, Kim Chang-eop manifesta une sorte d'attachement à ses vêtements.

Lorsqu'il rencontrait des Mandchous, Kim Chang-eop portait des vêtements mandchous (胡 服) et se rasait le crâne, mais il affichait sans réserve la fierté des vêtements coréens qui perpétuaient la culture chinoise.

Ci-dessous, le passage où Kim Chang-eop interroge Wang Ao, un Coréen, sur ce qu'il pense des vêtements coréens.

Ci-dessous, le passage où Kim Chang-eop interroge Wang Ao, un Coréen, sur ce qu'il pense des vêtements coréens.

Il interroge Wang Ao, un Coréen, sur ce qu'il pense des vêtements coréens.

le passage.

Je suis entré chez Wang Ao, un Coréen, et j'ai pris mon petit-déjeuner. Le propriétaire semblait avoir environ 50 ans.

Il a dit qu'il avait déménagé ici depuis Liaodong, et a ajouté : « Liaodong est l'endroit où vous habitiez autrefois. »

Voyant mon manteau de léopard posé sur une grosse pierre, il l'a immédiatement pris et l'a essayé, disant : « C'est vraiment bien. »

Voyant mon manteau de léopard posé sur une grosse pierre, il l'a immédiatement pris et l'a essayé, disant : « C'est vraiment bien. »

Je lui ai demandé : « Que pensez-vous de nos chapeaux et de nos vêtements ? » Il a répondu : « C'est bien », a enlevé son chapeau et a montré sa tête, comme s'il avait quelque chose à dire.

Je lui ai demandé : « Que pensez-vous de nos chapeaux et de nos vêtements ? » Il a répondu : « C'est bien », a enlevé son chapeau et a montré sa tête, comme s'il avait quelque chose à dire.

J'ai demandé à Shin Ji-sun de lui demander, et il a dit que son père portait aussi un 'manggeon' et un chapeau autrefois.

J'ai demandé à Shin Ji-sun de lui demander, et il a dit que son père portait aussi un 'manggeon' et un chapeau autrefois.

Il s'est d'abord présenté comme Mandchou, mais après que nous ayons insisté, il a finalement dit la vérité, alors je lui ai demandé pourquoi ses paroles étaient contradictoires.

Il a répondu : « Bien que mes ancêtres aient été des Mandchous, aujourd'hui nous sommes déjà soumis à l'Empereur, alors comment ne serions-nous pas Mandchous ? »

Il a répondu : « Bien que mes ancêtres aient été des Mandchous, aujourd'hui nous sommes déjà soumis à l'Empereur, alors comment ne serions-nous pas Mandchous ? »

Il a répondu : « Bien que mes ancêtres aient été des Mandchous, aujourd'hui nous sommes déjà soumis à l'Empereur, alors comment ne serions-nous pas Mandchous ? »

Il a ajouté qu'il appartenait maintenant à l'armée de Bagao-san (八 高 山 ).

2. Pékin reflété dans le « Journal de voyage à Yanjing de Nogajae » : du Nord à l'étude du Nord_Cité Interdite

.

- « Journal de voyage à Yanjing de Nogajae », Vol. 2, 11 décembre 1712

La fierté de Kim Chang-eop pour les vêtements coréens est confirmée à plusieurs reprises dans le « Journal de voyage à Yanjing de Nogajae ».

Ci-dessous, la conversation entre Kim Chang-eop et Ki Mo (奇謀), un jeune prodige mandchou.

Ci-dessous, la conversation entre Kim Chang-eop et Ki Mo (奇謀), un jeune prodige mandchou.

La chambre à Chalwon était petite, alors j'ai dormi dans une maison de campagne. Par coïncidence, le secrétaire adjoint était là, alors je suis passé le voir, et il y avait un enfant mandchou devant moi, avec un visage mignon.

La chambre à Chalwon était petite, alors j'ai dormi dans une maison de campagne. Par coïncidence, le secrétaire adjoint était là, alors je suis passé le voir, et il y avait un enfant mandchou devant moi, avec un visage mignon.

Le secrétaire adjoint a dit que l'enfant était celui du propriétaire et qu'il l'avait fait venir parce qu'il savait lire, mais qu'il l'avait renvoyé parce qu'il n'aimait pas ce qu'il portait sur la tête.

Alors j'ai enlevé mon 'ieom' (耳掩) et l'ai posé sur la tête de l'enfant, et l'ai montré aux gens de la maison. L'enfant est entré en riant et est ressorti peu de temps après.

Alors j'ai enlevé mon 'ieom' (耳掩) et l'ai posé sur la tête de l'enfant, et l'ai montré aux gens de la maison. L'enfant est entré en riant et est ressorti peu de temps après.

J'ai demandé : « Qu'en ont dit vos parents ? » Il a répondu : « Ils ont dit que c'était bien. »

J'ai demandé : « Qu'en ont dit vos parents ? » Il a répondu : « Ils ont dit que c'était bien. »

J'ai demandé : « Qu'en ont dit vos parents ? » Il a répondu : « Ils ont dit que c'était bien. »

Je suis retourné à l'hébergement avec l'enfant et lui ai demandé : « Quel était le système vestimentaire de vos ancêtres ? »

Il a répondu : « Je suis né tard, donc je ne sais pas. »

« Comment vous semblent mes vêtements ? Ne sont-ils pas un peu ridicules ? » J'ai demandé.

« Comment vous semblent mes vêtements ? Ne sont-ils pas un peu ridicules ? » J'ai demandé.

« Comment oserais-je rire ? » a-t-il répondu. J'ai dit que ce serait bien de dire la vérité, et il a ajouté : « Les vêtements sont la courtoisie (禮), alors comment oserais-je rire ? »

... (omission) ...

« Est-ce que vous aimez vous raser la tête ? Pourquoi ne vous laissez-vous pas pousser les cheveux comme nous ? »

« Se raser la tête est une coutume, et ne pas se raser est la courtoisie (禮). »

C'est la bienséance (禮).

« Y a-t-il des Dalja (Dalja, « Barbares » de la frontière nord-ouest) dans ce village aussi ? »

« Non. »

« Êtes-vous ami avec les Dalja ? »

« Comment les barbares pourraient-ils s'associer et être amis avec nous, les Chinois ? »

« Notre Goryeo est aussi un peuple de l'Est (東夷), alors quand vous nous regardez, nous voyez-vous de la même manière que les Dalja ? »

« Notre Goryeo est aussi un peuple de l'Est (東夷), alors quand vous nous regardez, nous voyez-vous de la même manière que les Dalja ? »

« Vous êtes une personne de rang supérieur (上等人), et les Dalja sont des personnes de rang inférieur (下流人), alors comment pourriez-vous être la même chose ? »

« Vous êtes une personne de rang supérieur (上等人), et les Dalja sont des personnes de rang inférieur (下流人), alors comment pourriez-vous être la même chose ? »

« Sur la parole de qui avez-vous appris que la Chine et les barbares sont différents ? »

« Sur la parole de qui avez-vous appris que la Chine et les barbares sont différents ? »

« Il est écrit dans les paroles de Confucius : « Nous étions sur le point de devenir des coutumes barbares. » »

« Les Dalja se rasent la tête et vous vous rasez la tête aussi, alors par quoi... »

Oui.

Les Dalja se rasent la tête, et vous vous rasez aussi la tête ; en quoi

La Chine et les barbares ?

« Nous nous coupons les cheveux, mais nous avons des rites, tandis que Dalja se coupe les cheveux et n'a pas de rites.

» dis-je. Je dis : « Tes paroles sont raisonnables. Tu es encore jeune,

mais tu peux distinguer les barbares de la Chine, c'est admirable et

triste ! Bien que la Corée soit appelée Dongyi (Barbares de l'Est), ses vêtements

et sa culture imitent ceux de la Chine, d'où le titre de « Petite Chine ».

2. Pékin dans le "Journal de voyage de Nogaegae" : De la campagne du Nord à l'étude du Nord_Cité Interdite

Il ne serait pas bon que cette conversation soit divulguée, il faut donc la garder secrète.»

Nous nous sommes séparés tard dans la nuit. Quand j'ai dit « Dalja »,

je faisais référence aux Mandchous, mais comme Ki Mo a mal compris et a pensé aux Mongols,

sa réponse fut telle.

- "Journal de voyage de Nogaegae", Vol. 2, 12 décembre 1712

Le jeune prodige de la dynastie Qing, Ki Mo, a déclaré que bien que les Mandchous portent la tresse,

ils ont des « rites », donc ils sont chinois, contrairement à « Dalja » (Mongols) qui n'ont pas de « rites ».

Kim Chang-eop fut ému par cela et dit que ses paroles étaient raisonnables.

Les rites et la musique, la culture et les institutions sont ce qui traverse la pensée de la "Chine Joseon", et la raison pour laquelle Joseon peut s'enorgueillir d'être la Chine est que les rites existent en Corée, et c'est sur ce point que Kim Chang-eop était fier.

La fierté de Kim Chang-eop résidait dans le fait que les rites existaient en Corée, ce qui permettait à Joseon de s'enorgueillir de sa sinicité.

Le jeune prodige a exprimé non seulement ses vêtements, mais aussi les lois et les institutions de la dynastie Qing comme des rites et de la musique, et les a qualifiés de « rites ».

non seulement les costumes, mais aussi les lois et les systèmes de la dynastie Qing, tels que le système des rites et de la musique, sont des artefacts culturels, et ces derniers

Cela montre que Kim Chang-eop a fait un pas vers la reconnaissance de la dynastie Qing comme héritière de la civilisation chinoise.

Cela semble être un pas vers la reconnaissance de la dynastie Qing comme héritière de la civilisation chinoise.

Cela semble être un pas vers la reconnaissance de la dynastie Qing comme héritière de la civilisation chinoise.

Après avoir passé Shilihezhen (十里河店), nous sommes arrivés à Gaoqiaobao (高橋堡). Les habitations y étaient également

désolées, mais à environ deux li au nord du village, une ancienne ville fortifiée subsistait intacte.

Les trois envoyés sont entrés dans la résidence du gouverneur, et je suis resté chez un particulier dont le nom de famille était Liu (劉).

« Que pensez-vous de nos vêtements ? » « Ils sont bons. »

« Peut-on appeler ce que nous portons des vêtements ? » dit-il.

- "Journal de voyage de Nogaegae", Vol. 2, 14 décembre 1712

Face à la réponse de M. Liu, un Han, qui ne pouvait pas qualifier leurs vêtements de vêtements, Kim Chang-eop a dû ressentir une immense fierté en tant qu'héritier de la culture chinoise.

Il est probable que Kim Chang-eop ait ressenti une immense fierté en tant qu'héritier de la culture chinoise.

« Nos vêtements sont différents de ceux du grand pays, n'est-ce pas étrange ? »

« J'aime beaucoup vos vêtements. Nous aussi, sous la dynastie Ming, nos vêtements

étaient comme ça. »

« Alors, vos vêtements actuels ne sont-ils pas l'ancien système ? »

« Nos vêtements actuels sont ceux des Mandchous. »

- "Journal de voyage de Nogaegae", Vol. 3, 19 décembre 1712

- 『Noga-jae Yeon-haeng Ilgi』, vol. 3, 19 décembre 1712

Kim Chang-eop utilise son ironie caractéristique pour interroger les Mandchous sur ce qu'ils pensent des vêtements coréens.

Après avoir entendu la réponse selon laquelle ils aimaient les vêtements coréens, il a pointé leurs propres vêtements et a demandé s'ils n'étaient pas l'ancien système.

Il a intentionnellement provoqué leur identité.

Le fait que Kim Chang-eop ait également été d'accord avec cela semble être un pas vers la reconnaissance de la dynastie Qing comme héritière de la civilisation chinoise.

« Ne sont-ils pas ridicules ? » demanda-t-il. La réponse fut : « Ils ne sont pas ridicules. Ce sont vraiment

des vêtements. »

- "Journal de voyage de Nogaegae", Vol. 4, 22 janvier 1713

2. Pékin dans le "Journal de voyage de Nogaegae" : De la campagne du Nord à l'étude du Nord_Cité Interdite

Dans le passage ci-dessus également, Kim Chang-eop, par une manière de parler indirecte,

demande si les vêtements coréens sont ridicules et obtient la réponse que les vêtements coréens sont vraiment

des vêtements.

J'ai écrit et dit : « L'empereur lui-même a déjà apporté nos vêtements officiels (冠服) pour les examiner. »

- "Journal de voyage de Nogaegae", Vol. 8, 22 février 1713

Ainsi, Kim Chang-eop, en demandant aux Mandchous qui portaient des vêtements barbares et portaient la tresse ce qu'ils pensaient des vêtements coréens,

exprime indirectement la supériorité des vêtements coréens.

Après la chute de la dynastie Ming, la Corée a hérité des rites, de la musique, de la culture et des institutions de la Chine, et le concept de « Chine Joseon »

était une preuve concrète de cela, à savoir les vêtements.

Il pensait que les vêtements étaient une preuve concrète de la « sinicité de Joseon ».

Dans une situation où les Hans, forcés par la dynastie Qing à porter des vêtements barbares et la tresse, regrettaient la culture chinoise et se souvenaient de leur identité en regardant les vêtements coréens,

Kim Chang-eop pensait que la culture chinoise était maintenue.

Dans une situation où les Hans, forcés par la dynastie Qing à porter des vêtements barbares et la tresse, regrettaient la culture chinoise et se souvenaient de leur identité en regardant les vêtements coréens,

Kim Chang-eop pensait que la culture chinoise était maintenue.

Kim Chang-eop pensait que la culture chinoise était maintenue.

Il affiche fièrement sa fierté.

Le palais de Pékin a été construit sous le règne de l'empereur Yongle de la dynastie Ming, et bien qu'il ait subi un incendie lors de la rébellion de Jia Shen, il a été restauré par la suite, et le système est resté le même qu'à l'origine.

Il a subi un incendie lors de la rébellion de Jia Shen, mais a été restauré par la suite, et le système est resté le même qu'à l'origine.

Sa splendeur et sa perfection en faisaient vraiment la résidence d'un empereur.

- Journal de voyage de Nuo Gaje, volume 4, 1er janvier 1713

Kim Chang-eop, en visitant le palais, l'a décrit comme étant digne de la résidence d'un empereur,

majestueux, magnifique et finement ouvragé. Le palais de Pékin

a été construit sous le règne de l'empereur Yongle de la dynastie Ming et est resté tel quel, selon sa description.

Cela montre qu'il exprimait son admiration en se remémorant les anciens systèmes de la dynastie Ming.

qu'il a pu observer.

Comme il y avait déjà des voyageurs, j'ai écrit des caractères pour demander le nom de la montagne,

et une personne a écrit les trois caractères « Tosansan » ( 兎 兒 山 ). Cette montagne

se trouve à l'intérieur des murs du palais, non loin du lac Taiye, et je pense qu'elle était

probablement un lieu de divertissement pour la famille royale de la dynastie Ming, mais elle est maintenant en ruine. Chaque

pierre ornant les avant-toits était au nombre de mille ou cent. Elles sont toutes vides et translucides, d'une couleur

bleuâtre, certaines atteignant plus d'un zhang de haut, et les plus grandes mesurant plusieurs brasses de circonférence.

Parmi les pierres du lac Tai, les plus étranges valent plus de cent pièces d'or, et il y en a plus de plusieurs milliers

réunies sur cette montagne. Le coût du transport par charrette et par bateau n'a pas dû être négligeable non plus, alors

comment cela diffère-t-il du Ganeak (艮嶽) de l'empereur Huizong de la dynastie Song ? Certains viennent de loin

pour être apportés, tandis que d'autres, proches, ne sont pas appréciés ; on peut ainsi comprendre les gains et les pertes,

et le destin de prospérité et de déclin est aussi triste.

On peut comprendre les gains et les pertes,

et le destin de prospérité et de déclin est aussi triste.

- Journal de voyage de Nuo Gaje, volume 6, 9 février 1713

2. Pékin vue à travers le Journal de voyage de Nuo Gaje : du Nord à l'étude du Nord_Cité Interdite

Les anciens systèmes vestimentaires ( 冠 服制 度 ) et les coutumes chinoises sont nombreux et dignes d'intérêt.

N'est-ce pas de là que vient le fait que les descendants des Han admirent et envient encore aujourd'hui les systèmes

de la Chine ?

- Journal de voyage de Nuo Gaje, volume 7, 21 février 1713

Dans l'entrée du 9 février 1713, en voyant que le mont Tosansan, lieu de divertissement de la dynastie Ming, est maintenant

en ruine et inutilisé, il exprime sa tristesse face au destin des hauts et des bas.

Dans son journal du 21 février, il évalue très positivement les artefacts et les coutumes de l'ancienne Chine.

« Quand cette ville a-t-elle été construite ? »

« Quand cette ville a-t-elle été construite ? »

« La construction ( 舊 姓 ) de Yanjing remonte à l'époque de Yao et Shun. Le fils de Shun

a été nommé à Ji. »

« Cette ville, est-ce là où résidait An Lushan ? »

« Il n'était qu'un voyageur. »

« Comment se fait-il qu'un simple voyageur ait un temple où tout le village offre des sacrifices ? »

« Ce temple est le palais de la Déesse (娘娘). »

« Quelle sorte de divinité est la Déesse ? »

« C'est le dieu du mont Tai. An Lushan était à l'origine un barbare de l'Ouest, et

il n'est pas le maître de notre ville de Ji. »

« Le Grand Pays a toujours eu beaucoup de voyageurs ? » Cette remarque visait l'empereur des Hu,

mais il ne s'en est pas rendu compte.

- Journal de voyage de Nuo Gaje, volume 3, 24 décembre 1712

Kim Chang-eop qualifie l'empereur de la dynastie Qing d'empereur des Hu. Il utilise également

le terme « voyageur », ce qui suggère une perception que, bien que la dynastie Qing ait pris la place de la dynastie Ming

et contrôle actuellement la Chine, elle pourrait un jour céder cette position à une dynastie Han et retourner à sa place

d'origine dans le Nord.

Lors de son voyage à Yanjing, Kim Chang-eop interrogeait systématiquement les intellectuels de la dynastie Qing sur ce qu'ils pensaient

des vêtements coréens, leur demandant avec son ironie caractéristique s'ils ne les trouvaient pas ridicules, afin de diriger leur attention

vers les vêtements coréens, qui héritaient de la culture chinoise. En rappelant la théorie de la distinction entre les barbares et les Chinois,

il cherchait à créer un sentiment de solidarité basé sur le partage de la culture chinoise.

orienté vers les médecins. La théorie du Huai-yi qui distingue les barbares des Chinois

après la chute de la dynastie Ming.

Il semble également que son évaluation positive des systèmes de la dynastie Ming, observés dans les palais construits à cette époque,

et sa contemplation de la désolation du mont Tosansan, lieu de divertissement de la famille royale Ming,

Également, en observant les palais construits sous la dynastie Ming, il a valorisé les systèmes de l'époque

et, en contemplant la désolation du lac Tuo'a où jouait la famille royale Ming

Il est possible de constater qu'il a maintenu une attitude de « vénération des Ming » en se remémorant les institutions et les coutumes de la défunte dynastie Ming.

en exprimant que le système vestimentaire et les coutumes de l'ancienne Chine étaient dignes d'envie.

Il est possible de constater qu'il a maintenu une attitude de « vénération des Ming » en se remémorant les institutions et les coutumes de la défunte dynastie Ming.

Le fait qu'il ait qualifié l'empereur de la dynastie Qing de « monarque des peuples nomades » et de « voyageur » montre, outre la conception de la sinicité profondément ancrée dans l'esprit des intellectuels Joseon,

que les Mandchous espéraient un jour céder la Chine centrale et retourner à leur place d'origine.

2. Pékin dans le « Journal de voyage à Nogajae » : De la campagne du Nord à l'étude du Nord_La Cité Interdite

qu'ils espéraient un jour céder la Chine centrale et retourner à leur place d'origine.

Il est possible de considérer qu'ils espéraient un jour céder la Chine centrale et retourner à leur place d'origine.

La réévaluation des « barbares » : De la campagne du Nord à l'étude du Nord

Après être entré à Pékin, Kim Chang-eop a observé les vêtements et les coiffures des gens

et a constaté que les « barbares » avaient conquis le monde. Cependant, en lisant le « Journal de voyage à Nogajae »,

on peut constater que Kim Chang-eop n'a pas simplement exprimé la théorie de la « campagne du Nord »

et le « sinocentrisme Joseon ». Ses écrits révèlent également une perception positive des réalisations culturelles et des coutumes de la dynastie Qing, ainsi que du règne et du caractère de l'empereur Qing.

Ses écrits révèlent également une perception positive des réalisations culturelles et des coutumes de la dynastie Qing, ainsi que du règne et du caractère de l'empereur Qing.

En observant les réalisations culturelles avancées de la dynastie Qing, le règne stable de l'empereur, et la générosité et la magnanimité du peuple Qing,

En observant les réalisations culturelles avancées de la dynastie Qing, le règne stable de l'empereur, et la générosité et la magnanimité du peuple Qing,

il a commencé à réévaluer la Chine dirigée par les Mandchous, un peuple « barbare ».

il a commencé à réévaluer la Chine dirigée par les Mandchous, un peuple « barbare ».

Concernant le port de la robe et du chapeau (馬踢腦), il n'est pas possible de connaître les détails de ce système. Bien que ces vêtements ne soient pas à l'origine un système chinois,

Bien que ces vêtements ne soient pas à l'origine un système chinois, leur hiérarchie et leur classification sont claires et il n'y a pas de désordre. Notre pays se dit lui-même

Bien que ces vêtements ne soient pas à l'origine un système chinois, leur hiérarchie et leur classification sont claires et il n'y a pas de désordre. Notre pays se dit lui-même

un « pays de la robe et de la ceinture », mais la distinction entre rangs et statuts n'est que celle de la ceinture et

du couvre-chef (貫子), et en ce qui concerne les insignes, il n'y a jamais eu de distinction entre rangs civils et militaires, et même le vice-envoyé (副使)

porte, comme M. Bai, une grue de sage (仙鶴), et le motif est désordonné, ce qui est ridicule.

ce qui est ridicule.

- « Journal de voyage à Nogajae », Vol. 4, 1er janvier 1713

Yoo Bong-san est entré avec un enfant « barbare » (胡兒), disant qu'il était le fils du commandant. Son apparence est noble et il a une présence précieuse.

Son apparence est noble et il a une présence précieuse. Quand on lui a demandé son âge,

il a répondu 14 ans, et quand on lui a demandé son nom, il a seulement écrit le caractère « Fu » (傅), mais n'a jamais dit son nom.

il a répondu 14 ans, et quand on lui a demandé son nom, il a seulement écrit le caractère « Fu » (傅), mais n'a jamais dit son nom. Ses vêtements sont extrêmement

Ses vêtements sont extrêmement luxueux, avec une veste nouée à l'intérieur avec des fils bleus et une large ceinture, et sur les côtés

et à l'avant, il y avait des œillets gravés d'or, fermés par une boucle avant (前眼), et la fabrication est ingénieuse.

fermés par une boucle avant (前眼), et la fabrication est ingénieuse.

- « Journal de voyage à Nogajae », Vol. 4, 14 janvier 1713

Comme nous l'avons vu précédemment, Kim Chang-eop a continuellement posé des questions sur les vêtements Joseon aux personnes qu'il rencontrait sur la route de Pékin,

révélant subtilement sa fierté en tant que successeur de la culture chinoise. Cependant, Kim Chang-eop a également évalué le système vestimentaire de la dynastie Qing qu'il a vu lors de la cérémonie du Nouvel An

révélant subtilement sa fierté en tant que successeur de la culture chinoise. Cependant, Kim Chang-eop a également évalué le système vestimentaire de la dynastie Qing qu'il a vu lors de la cérémonie du Nouvel An

comme n'étant pas le système chinois d'origine, mais comme étant ordonné car la distinction des rangs y était clairement indiquée.

comme n'étant pas le système chinois d'origine, mais comme étant ordonné car la distinction des rangs y était clairement indiquée.

D'autre part, il a souligné que les vêtements Joseon étaient ridicules car ils ne faisaient pas de distinction entre rangs civils et militaires ou entre statuts sociaux, et que la distinction des rangs n'était pas claire.

D'autre part, il a souligné que les vêtements Joseon étaient ridicules car ils ne faisaient pas de distinction entre rangs civils et militaires ou entre statuts sociaux, et que la distinction des rangs n'était pas claire.

Il a également estimé que les vêtements de l'enfant « barbare » étaient extrêmement luxueux et que leur fabrication était très ingénieuse.

Il a également estimé que les vêtements de l'enfant « barbare » étaient extrêmement luxueux et que leur fabrication était très ingénieuse.

Dans cette maison, deux mulets sont utilisés pour moudre le sarrasin, et en voyant la machine à moudre la farine,

2. Pékin dans le « Journal de voyage à Nogajae » : De la campagne du Nord à l'étude du Nord_La Cité Interdite

la machine était pratique et merveilleuse, et pouvait moudre plusieurs piculs en peu de temps.

la machine était pratique et merveilleuse, et pouvait moudre plusieurs piculs en peu de temps.

- « Journal de voyage à Nogajae », Vol. 2, 10 décembre 1712

En regardant le propriétaire « barbare » tisser, le métier à tisser avait une forme plate mais pointue,

et la structure du métier à tisser était différente de la nôtre, ce qui le rendait pratique et moins laborieux.

et moins laborieux.

- « Journal de voyage à Nogajae », Vol. 3, 20 décembre 1712

Kim Chang-eop a décrit les machines qui montraient le développement des réalisations culturelles de la dynastie Qing à l'époque,

et a estimé qu'elles étaient plus pratiques que celles de Joseon. On peut voir que Kim Chang-eop, tout en exprimant sa fierté pour les réalisations culturelles et musicales de Joseon pendant son voyage à Pékin,

tout en exprimant sa fierté pour les réalisations culturelles et musicales de Joseon pendant son voyage à Pékin,

a également évalué positivement les réalisations culturelles avancées de la dynastie Qing.

a également évalué positivement les réalisations culturelles avancées de la dynastie Qing.

Kim Chang-eop a également fait l'éloge de la frugalité de l'empereur Kangxi, de sa piété filiale, de sa politique d'amour du peuple (愛民) et de sa vénération du confucianisme.

Il a également fait l'éloge de la frugalité de l'empereur Kangxi, de sa piété filiale, de sa politique d'amour du peuple (愛民) et de sa vénération du confucianisme.

Il a été rapporté précédemment qu'après la cérémonie du matin (朝參禮), il y avait une cérémonie du thé (茶禮) et un banquet (宴禮) par tradition.

) ont été menés, mais les années Gyesa (Hyojeong 4, 1654) et Gyechuk (Hyeonjong 14, 1673)

Dans le journal de mon père, il est dit qu'il a participé à la cérémonie du thé et à la cérémonie annuelle

En l'année Gyechuk, le ministre des Rites a été chargé d'accompagner mon père et de le faire asseoir à l'intérieur du Palais de Taihua et de lui servir du vin.

C'est peut-être un cas vraiment spécial, mais

Cependant, la cérémonie annuelle était une affaire qui se déroulait les années précédentes, mais elle a été abolie ces dernières années.

Auparavant, de l'encens de santal était brûlé dans les 12 brûleurs d'encens devant le Palais de Taihua, mais

Le fait que ces choses aient maintenant été supprimées semble être dû au fait que l'empereur privilégie la frugalité

et économise les dépenses.

- 『Nogajae Yeonhaeng Ilgi』, Vol. 4, 1er janvier 1713

J'ai entendu dire autrefois que l'empereur avait construit 15 palais secondaires à Changchun Garden,

et avait rassemblé des beautés de Pékin et de 14 provinces, et avait préparé tous les systèmes de palais, vêtements, nourriture,

et instruments selon leurs coutumes, et que l'empereur y jouait.

Mais en venant ici maintenant, j'ai constaté que c'était très différent des rumeurs.

Changchun Garden ne mesure que 200 pas du nord au sud et 100 pas de l'est à l'ouest, et à l'intérieur

comment 15 palais secondaires pourraient-ils y être installés ? J'ai fait le tour des trois côtés,

mais je n'ai jamais vu le bout des avant-toits, ce qui montre à quel point ils ne sont pas hauts ni grands.

Si l'on s'adonne vraiment aux loisirs et à la recherche du luxe,

pourquoi abandonnerait-on un endroit aussi magnifique que Taiye (太液) et Wulong (五龍)

pour y résider ? À mon avis, cet endroit est proche de Xishan (西山) et Yuquan (玉泉),

et combine les paysages de montagnes et d'eau avec le charme des champs et des jardins.

Il semble qu'il soit venu ici parce qu'il aimait un tel endroit. En considérant cela,

on peut deviner la nature de cette personne. ...(omission)... Quand je suis venu ici pour la première fois, au nord

Il y avait des bambous à l'intérieur du mur. De plus, dans ce « Chunbangpu » (群芳譜), il y a un poème de l'empereur

sur les pivoines bleues (碧牡丹) de Changchun Garden, ce qui indique qu'il y avait beaucoup de fleurs et de plantes à l'intérieur.

L'eau de Yuquan a été amenée à l'intérieur de Changchun Garden,

2. Pékin dans le « Nogajae Yeonhaeng Ilgi » : du Nord au Nord

ont été attirés, mais sur les berges gauche et droite, même pas de briques n'ont été posées, donc, bien que la zone (地

terrains et des jardins ont été aménagés, ils étaient tout au plus modestes.

- 『Nogajae Yeonhaeng Ilgi』, Vol. 4, 7 février 1713

Les envoyés Joseon qui ont visité la Chine en 1665 ont rapporté que le jeune empereur

était extravagant et que l'administration était corrompue, et que la dynastie Qing s'effondrerait bientôt.

Les envoyés qui se sont rendus en Chine juste après la répression de la rébellion des Trois Feudataires ont déclaré que l'empereur Kangxi

faisait preuve d'une confiance excessive dans son règne après la répression de la rébellion,

et que la mobilisation des militaires et des civils pour la chasse suscitait de vives critiques, ce qui était considéré comme un signe de la fin de la fortune des barbares.

Les envoyés qui ont visité la Chine en 1695 ont rapporté que l'empereur manquait de modération dans sa vie, aimait la chasse et négligeait les affaires de l'État,

et que la corruption des fonctionnaires persistait (Song Mi-ryeong, 2005,

72). Ces rapports des envoyés ont probablement eu une grande influence sur la perception qu'avait Kim Chang-eop de la dynastie Qing.

Cependant, contrairement aux rumeurs qui circulaient en Joseon,

il a pu constater la modestie de Changchun Garden,

et cela a également conduit à une évaluation de la personnalité de l'empereur.

Il est dit que l'empereur privilégie la frugalité.

À Changchun Garden, aucun bureau n'a été établi, et tous les fonctionnaires ont été logés dans des monastères (僧廬),

et ils devaient parcourir 25 li chaque jour, ce qui a amené certains à trouver cela étrange, mais il y a aussi une raison à cela.

En général, les Mandchous considéraient les chevaux comme leur foyer et étaient capables de supporter le froid et la faim, ce qui était leur force.

Mais après 70 ans en Chine, leur logement et leur nourriture sont progressivement devenus luxueux, et ils ont perdu leur nature originelle.

C'est pourquoi ils sont amenés à faire des allers-retours matin et soir pour s'exercer à monter à cheval et à ne pas avoir de logement fixe,

afin de les avertir de leur complaisance, ce qui témoigne d'une intention profonde.

Aller à Rehe (熱河) pour fuir la chaleur et aller à Baizhu (貝渚) pour observer les poissons

ne peut pas non plus être considéré comme une simple sortie pour s'amuser.

- 『Nogajae Yeonhaeng Ilgi』, Vol. 4, 7 février 1713

De plus, les peuples Jianyi (建夷) et Dongyi (東夷) sont naturellement bons et faibles de caractère,

et n'aiment pas tuer. De plus, avec la frugalité de Kangxi, ils supportent les difficultés,

et avec un système de gouvernance large et simple, ils suppriment le commerce, encouragent l'agriculture,

économisent les ressources financières et aiment le peuple, et ont régné pendant 50 ans.

Il est donc naturel qu'ils aient atteint la paix. Dans la politique,

ils privilégient le confucianisme (儒術), vénèrent Confucius et Zhu Xi,

et pratiquent eux-mêmes la piété filiale et servent bien leur belle-mère.

Même dans le cas du royaume de Wei,

ils ont pu établir la paix pendant 50 ans. Il est donc juste de dire qu'ils ont atteint la paix.

En ce qui concerne la pratique de la piété filiale et le bon service de la belle-mère,

Il n'y aurait pas de quoi avoir honte, même en comparaison avec le roi Xiaowen ou le prince Weng de la dynastie Jin.

- 『Nogajae Yeonhaeng Ilgi』, Vol. 4, 7 février 1713

Kim Chang-eop a déclaré que l'empereur Kangxi avait ordonné à ses fonctionnaires de monter à cheval sur 25 li chaque jour

pour s'entraîner à monter à cheval et pour se prémunir contre la complaisance.

Il a également estimé que les voyages d'été à Rehe et la pêche à Peiju n'étaient pas de simples excursions.

Il a également estimé que les voyages d'été à Rehe et la pêche à Peiju n'étaient pas de simples excursions.

2. Pékin dans le 『Nogajae Yeonhaeng Ilgi』 : de la campagne du Nord à l'étude du Nord_La Cité Interdite

Il a également estimé que l'empereur Kangxi avait gouverné avec amour pour son peuple

pour instaurer la paix. Bien que ces évaluations

aient été faites même pour des « barbares », elles considéraient que le respect du confucianisme, le suivi de Confucius et de Zhu Xi, et la piété filiale

étaient suffisants pour être comparables aux rites et à la musique de la Chine.

Cela s'inscrit dans la même logique que l'idée que Joseon, possédant des rites et de la musique, pouvait être considéré comme une « petite Chine ».

Cependant, d'un autre côté, le fait que les exemples cités soient le roi Xiaowen de la dynastie Wei et le prince Weng de la dynastie Jin, et non des dynasties Han,

suggère que la Chine n'était pas encore considérée comme la dynastie légitime.

On peut considérer que ce n'était pas le cas (Song Mi-ryeong 2005, 72).

On peut considérer que ce n'était pas le cas (Song Mi-ryeong 2005, 72).

Dans les écrits de Kim Chang-eop, il y a aussi des passages où la dynastie Qing est réévaluée à travers ses coutumes.

Cela apparaît fréquemment.

Ce matin, Su-yeok est venu et a dit : « Un des coursiers du relais a été vendu à Pali-po et n'est pas encore arrivé. J'ai donc informé le bureau et envoyé des hommes pour le chercher.

Cependant, le temps était très froid hier, et comme c'est un nouveau voyageur, il ne parle pas la langue. S'il n'a pas trouvé d'habitation, il y a une possibilité qu'il soit mort de froid. »

Cependant, le temps était très froid hier, et comme c'est un nouveau voyageur, il ne parle pas la langue. S'il n'a pas trouvé d'habitation, il y a une possibilité qu'il soit mort de froid. »

Peu de temps après, les hommes envoyés l'ont ramené. Quand on lui a demandé, il a dit qu'il faisait si froid qu'il était entré dans une chambre

où on lui a donné un lit chauffé par un ondol et qu'on lui a aussi donné à manger.

Peu de temps après, les hommes envoyés l'ont ramené. Quand on lui a demandé, il a dit qu'il faisait si froid qu'il était entré dans une chambre

où on lui a donné un lit chauffé par un ondol et qu'on lui a aussi donné à manger.

On pouvait donc juger de la générosité des coutumes locales.

- 『Nogajae Yeonhaeng Ilgi』, Vol. 3, 28 décembre 1712

Kim Chang-eop a rapporté qu'un résident local près de Pali-po avait hébergé et nourri un coursier de Joseon, louant leur générosité.

Kim Chang-eop a rapporté qu'un résident local près de Pali-po avait hébergé et nourri un coursier de Joseon, louant leur générosité.

Lorsque des problèmes survenaient en raison d'une divergence entre les objets enregistrés et les documents de tribut, j'avais déjà entendu dire

que les gens de ce pays étaient cupides et que récemment, la discipline s'était relâchée, et que tout était réglé par des pots-de-vin.

Mais en venant ici cette fois, j'ai constaté que ce n'était pas le cas.

Les gens de ce pays ont l'esprit clair et sont magnanimes ; ils ne croient pas aux erreurs, même si elles sont habilement déguisées par des paroles éloquentes,

et s'il s'agit d'une affaire juste, même s'ils ont d'abord été induits en erreur, ils lèvent leurs doutes en se basant sur la raison.

et s'il s'agit d'une affaire juste, même s'ils ont d'abord été induits en erreur, ils lèvent leurs doutes en se basant sur la raison.

En considérant l'affaire actuelle, ils ont d'abord été induits en erreur en se basant uniquement sur les documents, mais après avoir entendu les paroles de Jang Won-ik, ils ont immédiatement levé leurs doutes

et n'ont pas eu le moindre doute. C'est quelque chose que les gens de notre pays

ne peuvent pas égaler.

ne peuvent pas égaler.

- 『Nogajae Yeonhaeng Ilgi』, Vol. 4, 17 janvier 1713

L'une des caractéristiques des écrits de Kim Chang-eop est qu'il reconnaît ses propres erreurs lorsqu'il découvre des faits différents de ce qu'il savait,

et continue d'écrire.

Dans le passage ci-dessus, Kim Chang-eop a écrit qu'il avait entendu dire que les Chinois étaient cupides et qu'ils résolvaient les problèmes par des pots-de-vin,

mais qu'en réalité, ce n'était pas le cas, et qu'ils cherchaient à dissiper les doutes par la raison.

Il a écrit que c'était quelque chose que les gens de Joseon ne pouvaient pas égaler, et il a fait une évaluation honnête des aspects de leurs coutumes qui étaient supérieurs à ceux de Joseon.

Il a écrit que c'était quelque chose que les gens de Joseon ne pouvaient pas égaler, et il a fait une évaluation honnête des aspects de leurs coutumes qui étaient supérieurs à ceux de Joseon.

Il a fait une évaluation honnête des aspects de leurs coutumes qui étaient supérieurs à ceux de Joseon.

2. Pékin dans le 『Nogajae Yeonhaeng Ilgi』 : de la campagne du Nord à l'étude du Nord_La Cité Interdite

une évaluation honnête.

Arrivé à la porte de l'Ouest, elle n'était pas encore ouverte, alors je suis descendu de cheval et me suis assis au bord de la route.

À l'intérieur de la porte, il y avait une foule de chariots et de chevaux, et les lumières et les bougies brillaient ; tous étaient des fonctionnaires se rendant à Changchun Yuan.

Un petit magasin avait allumé sa lanterne et ouvert tôt ; en regardant les marchandises, il y avait des bétel ( 檳 榔 ) coupés en quatre et du tabac divisé en petits sacs, disposés sur la table.

En regardant les marchandises, il y avait des bétel ( 檳 榔 ) coupés en quatre et du tabac divisé en petits sacs, disposés sur la table.

Les acheteurs posaient l'argent sur la table et prenaient ce qu'ils voulaient selon le prix.

De nombreuses personnes sont venues acheter avant et après, mais toutes ont agi de la même manière.

De nombreuses personnes sont venues acheter avant et après, mais toutes ont agi de la même manière.

Même si le propriétaire ne regardait pas, personne ne volait, ce qui est vraiment admirable comme coutume.

Même si le propriétaire ne regardait pas, personne ne volait, ce qui est vraiment admirable comme coutume.

- 『Nogajae Yeonhaeng Ilgi』, Vol. 5, 6 février 1713

Je suis allé à Changchun Yuan pendant trois jours consécutifs, et il y avait une foule immense, mais

Il n'y avait absolument aucun bruit de bavardage, et même lors de la remise des livres,

Si c'était dans notre pays, on aurait certainement convoqué tous les fonctionnaires pour observer le comportement,

mais ici, ce n'était pas le cas, et sans aucun bruit, calmement et

on nous a simplement remis les livres. On nous a aussi donné du riz, et nous l'avons immédiatement emporté,

sans aucun retard, même pour le transporter au bureau du scribe. Seulement

ce genre de choses est au-delà de ce que notre pays peut faire.

- « Journal de voyage de Nogajae » tome 5, 6 février 1713

L'inscription de Sadongbi est un édit impérial adressé à deux personnes : Wang Ping (王 平), commandant (指揮同知) de la dynastie Ming, et

Wang Shengzong (王盛宗), attaché du commandement (都督府僉事). Les deux stèles à gauche sont des édits impériaux datant de la 3e et 5e année de Wanli (1575 et 1577),

respectivement, nommant Wang Shengzong général de brigade (遊擊將軍) à Liadong Qiancunwei (遼東前屯衛). La stèle de droite contient les édits impériaux nommant Wang Ping

général de brigade (遊擊將軍) lors de la 20e et 21e année de Wanli (1592 et 1593). Ces deux hommes furent autrefois commandants (守將) des garnisons de Jinzhou (金州),

Fuzhou (復州), Haizhou (海州), Gaizhou (蓋州), Jinzhou (錦州) et Tielingwei (鐵嶺衛), et ont maintes fois contribué à la défense des frontières.

Cependant, les deux caractères « Nuzhu » (奴酋) dans l'inscription ont été martelés, mais la stèle elle-même a été laissée intacte, ce qui témoigne également d'une grande magnanimité.

Cependant, les deux caractères « Nuzhu » (奴酋) dans l'inscription ont été martelés, mais la stèle elle-même a été laissée intacte, ce qui témoigne également d'une grande magnanimité.

Cependant, les deux caractères « Nuzhu » (奴酋) dans l'inscription ont été martelés, mais la stèle elle-même a été laissée intacte, ce qui témoigne également d'une grande magnanimité.

Cependant, les deux caractères « Nuzhu » (奴酋) dans l'inscription ont été martelés, mais la stèle elle-même a été laissée intacte, ce qui témoigne également d'une grande magnanimité.

Cependant, les deux caractères « Nuzhu » (奴酋) dans l'inscription ont été martelés, mais la stèle elle-même a été laissée intacte, ce qui témoigne également d'une grande magnanimité.

- « Journal de voyage de Nogajae », tome 8, 29 février 1713

Kim Chang-eop, observant les boutiques sans personnel près de Seojikmun, a écrit que les coutumes locales étaient louables car les gens prenaient les biens sans que personne ne soit là pour les surveiller.

Dans le Changchun Garden, même s'il y avait beaucoup de monde, on n'entendait pas de bruits excessifs, et les livres étaient distribués de manière ordonnée, ce qui contrastait avec la Corée.

Dans le Changchun Garden, même s'il y avait beaucoup de monde, on n'entendait pas de bruits excessifs, et les livres étaient distribués de manière ordonnée, ce qui contrastait avec la Corée.

Dans le Changchun Garden, même s'il y avait beaucoup de monde, on n'entendait pas de bruits excessifs, et les livres étaient distribués de manière ordonnée, ce qui contrastait avec la Corée.

Il a également qualifié de magnanime le fait de laisser intactes les stèles portant les édits impériaux adressés aux commandants (指揮同知) et aux attachés du commandement (都督府僉事) de la dynastie Ming, tout en n'enlevant que quelques caractères.

Il a également qualifié de magnanime le fait de laisser intactes les stèles portant les édits impériaux adressés aux commandants (指揮同知) et aux attachés du commandement (都督府僉事) de la dynastie Ming, tout en n'enlevant que quelques caractères.

Il a également qualifié de magnanime le fait de laisser intactes les stèles portant les édits impériaux adressés aux commandants (指揮同知) et aux attachés du commandement (都督府僉事) de la dynastie Ming, tout en n'enlevant que quelques caractères.

La réévaluation par Kim Chang-eop de la Chine à travers ses coutumes semble provenir de l'importance que les coutumes revêtaient en Corée. Dès sa fondation, la Corée a cherché à réaliser un État idéal néoconfucianiste en cultivant les mœurs.

Dès sa fondation, la Corée a cherché à réaliser un État idéal néoconfucianiste en cultivant les mœurs.

Dès sa fondation, la Corée a cherché à réaliser un État idéal néoconfucianiste en cultivant les mœurs.

2. Pékin dans le « Journal de voyage de Nogajae » : De la campagne du Nord à l'étude du Nord_La Cité Interdite

En Corée, les coutumes étaient le principal objectif de la gouvernance, le résultat de la transformation politique, et aussi un critère majeur pour évaluer la capacité et la direction politique du roi.

En Corée, les coutumes étaient le principal objectif de la gouvernance, le résultat de la transformation politique, et aussi un critère majeur pour évaluer la capacité et la direction politique du roi.

En regardant la Chine à travers le prisme des coutumes, il était possible de connaître la situation politique de la Chine, d'évaluer la capacité politique de l'empereur et de déterminer si la Chine était une nation barbare ou civilisée (Jeong Hun-sik 2021, 41-42).

En regardant la Chine à travers le prisme des coutumes, il était possible de connaître la situation politique de la Chine, d'évaluer la capacité politique de l'empereur et de déterminer si la Chine était une nation barbare ou civilisée (Jeong Hun-sik 2021, 41-42).

En regardant la Chine à travers le prisme des coutumes, il était possible de connaître la situation politique de la Chine, d'évaluer la capacité politique de l'empereur et de déterminer si la Chine était une nation barbare ou civilisée (Jeong Hun-sik 2021, 41-42).

Kim Chang-eop a examiné en détail les coutumes de la dynastie Qing et, en les évaluant selon ses propres critères, il a fait un pas au-delà de la distinction entre pays barbare et pays civilisé.

Kim Chang-eop a examiné en détail les coutumes de la dynastie Qing et, en les évaluant selon ses propres critères, il a fait un pas au-delà de la distinction entre pays barbare et pays civilisé.

Kim Chang-eop a examiné en détail les coutumes de la dynastie Qing et, en les évaluant selon ses propres critères, il a fait un pas au-delà de la distinction entre pays barbare et pays civilisé.

Cependant, un point notable dans l'écrit de Kim Chang-eop est que, tout en évaluant favorablement les coutumes et la culture de la dynastie Qing, il maintenait son mépris pour la dynastie Qing en tant que « barbare ».

Cependant, un point notable dans l'écrit de Kim Chang-eop est que, tout en évaluant favorablement les coutumes et la culture de la dynastie Qing, il maintenait son mépris pour la dynastie Qing en tant que « barbare ».

Cela montre que les intellectuels coréens de l'époque cherchaient à distinguer « le barbare » de « la culture » dans le processus de transition de la campagne du Nord à l'étude du Nord.

Cela montre que les intellectuels coréens de l'époque cherchaient à distinguer « le barbare » de « la culture » dans le processus de transition de la campagne du Nord à l'étude du Nord.

Plus la dynastie Qing prospérait, moins la classe dirigeante coréenne pouvait espérer son déclin.

Plus la dynastie Qing prospérait, moins la classe dirigeante coréenne pouvait espérer son déclin.

Au lieu d'espérer le déclin de la dynastie Qing, ils cherchaient à comprendre les raisons de sa longue prospérité.

Au lieu d'espérer le déclin de la dynastie Qing, ils cherchaient à comprendre les raisons de sa longue prospérité.

Cependant, ne parvenant pas à se détacher complètement de la vision traditionnelle de la sinisation, ils ont tenté d'expliquer la raison de la prospérité de la dynastie Qing non pas par ses attributs fondamentaux, mais par la logique selon laquelle ils avaient usurpé la culture chinoise.

Cependant, ne parvenant pas à se détacher complètement de la vision traditionnelle de la sinisation, ils ont tenté d'expliquer la raison de la prospérité de la dynastie Qing non pas par ses attributs fondamentaux, mais par la logique selon laquelle ils avaient usurpé la culture chinoise.

Ils ont ainsi distingué la dynastie Qing en tant que « barbare » et sa culture en tant que « culture chinoise ».

Cette approche a conduit à l'idée que la culture de la dynastie Qing était la culture chinoise, créant ainsi un contexte qui facilitait l'adoption de la culture de la dynastie Qing (Heo Tae-yong 2007, 412).

Cette approche a conduit à l'idée que la culture de la dynastie Qing était la culture chinoise, créant ainsi un contexte qui facilitait l'adoption de la culture de la dynastie Qing (Heo Tae-yong 2007, 412).

Cette approche a conduit à l'idée que la culture de la dynastie Qing était la culture chinoise, créant ainsi un contexte qui facilitait l'adoption de la culture de la dynastie Qing (Heo Tae-yong 2007, 412).

Cette approche a conduit à l'idée que la culture de la dynastie Qing était la culture chinoise, créant ainsi un contexte qui facilitait l'adoption de la culture de la dynastie Qing (Heo Tae-yong 2007, 412).

Comprendre la situation en Asie de l'Est au XVIIIe siècle

Kim Chang-eop n'a pas seulement observé les paysages, les coutumes et la culture de la Chine, mais il a également tenté de comprendre la situation changeante en Asie de l'Est en discutant de la situation au début de la dynastie Qing, en examinant les mouvements mongols et en s'informant sur les pirates.

Kim Chang-eop n'a pas seulement observé les paysages, les coutumes et la culture de la Chine, mais il a également tenté de comprendre la situation changeante en Asie de l'Est en discutant de la situation au début de la dynastie Qing, en examinant les mouvements mongols et en s'informant sur les pirates.

Kim Chang-eop n'a pas seulement observé les paysages, les coutumes et la culture de la Chine, mais il a également tenté de comprendre la situation changeante en Asie de l'Est en discutant de la situation au début de la dynastie Qing, en examinant les mouvements mongols et en s'informant sur les pirates.

Kim Chang-eop n'a pas seulement observé les paysages, les coutumes et la culture de la Chine, mais il a également tenté de comprendre la situation changeante en Asie de l'Est en discutant de la situation au début de la dynastie Qing, en examinant les mouvements mongols et en s'informant sur les pirates.

« Qui était le commandant qui a défendu cette ville à la fin de la dynastie Ming ? »

« Au début, c'était Zuo Dashou, et plus tard, Wu Sangui. »

Wu Sangui fait référence à Wu Sangui.

« Le général Zhao a défendu cet endroit, alors pourquoi l'avez-vous quitté et pourquoi Wu Sangui l'a-t-il remplacé ? Wu Sangui s'est-il rendu ? Ou a-t-il été vaincu et s'est-il retiré ? »...(omission)...

« Le général Zhao s'est-il rendu à la fin, et pourquoi ? »

« Zhao Yisu s'est rendu parce que Chen a été vaincu à l'extérieur de la porte nord et que Zhao Daesu était malade. La famille Zhao occupe actuellement des postes de troisième rang à la cour. »

« Zhao Daesu n'a qu'un seul frère, Zhao Dalak, qui est Zhao Yisu ? »

« Yisu est le nom commun de Zhao Dalak. »

« Zhao Dalak a défendu Songshan, mais la ville est tombée et il a été capturé, est-ce vrai ? »

« Il est vrai qu'il a été capturé à Songshan, mais il s'est ensuite échappé. »

« Où s'est-il enfui ? »

« Il s'est enfui à Yongwon. »

« Après cela, de quel côté s'est-il finalement rangé ? »

2. Pékin dans le « Journal de voyage de Noga-jae » : De la campagne du Nord à l'étude du Nord_Cité Interdite

« Il est vrai qu'il est revenu plus tard et que Chen a été vaincu à l'extérieur de la porte nord. »

- « Journal de voyage de Noga-jae », volume 3, 15 décembre 1712

Kim Chang-eop, issu d'une famille de grands fonctionnaires de la dynastie Joseon dont le père et le frère avaient tous deux occupé le poste de Premier ministre, s'intéressait également beaucoup à la réalité politique de la dynastie Qing. Il cherchait à comprendre les raisons de la chute des Ming et de la prise de pouvoir des Qing en Chine et à vérifier l'histoire sur place. Ses questions insistantes sur Wu Sangui et Zhao Daesu peuvent être considérées comme une tentative de comprendre concrètement la situation au début des Ming et des Qing.

« Le Taiji (太極㺚子) fait-il également une offrande ? » « Non. »

« Ces Taiji sont-ils bénéfiques ou nuisibles ? La cour impériale les craint-elle ? »

« Pourquoi ne les craindrait-elle pas ? »

« Qu'est-ce qui est à craindre ? »

« La grande armée. »

- « Journal de voyage de Noga-jae », volume 3, 19 décembre 1712

« On frappe de l'argent pour le donner en récompense aux Taiji extérieurs. »

« Où est l'extérieur ? »

« À l'extérieur de Yonggotap. »

« Quelle est la raison de donner des récompenses à ces Taiji ? »

« Je ne sais pas. »

« Les Taiji sont-ils des Mongols ? »

« Oui. »

« Combien de Mongols sont actuellement ici et séjournent longtemps ? Pour quelle raison ? »

« Il y a 48 familles, et toutes les 48 familles sont ici depuis longtemps. Mais la raison est inconnue. »

« Combien d'argent leur donnez-vous en récompense chaque année ? »

« Environ 40 000 à 50 000 taëls pour les 48 familles chaque année. »

« En plus de l'argent, donnez-vous aussi de la soie ? »

« On donne également d'autres objets comme de la soie. »

« Quels tributs les Taiji paient-ils chaque année et quelle est leur quantité ? »

« Cela passe par le Bureau des affaires frontalières (qui supervise les affaires de la frontière) et n'a rien à voir avec notre ministère des Rites, donc nous ne pouvons pas le savoir en détail. »

2. Pékin dans le « Journal de voyage de Noga-jae » : De la campagne du Nord à l'étude du Nord_Cité Interdite

« Même si ce n'est pas une affaire du ministère des Rites, vous avez peut-être entendu des rumeurs, alors comment pouvez-vous ne pas savoir ? »

« J'ai entendu dire que les tributs ne consistent qu'en ginseng et en peaux. »

- « Journal de voyage de Noga-jae », volume 4, 3 janvier 1713

Les douaniers ont dit : « Les Mongols restent jusqu'en mars, puis repartent après l'anniversaire de l'empereur. La quantité d'agneau, de vin, de nourriture et de fourrage qu'ils consomment par jour est incalculable. » Ainsi, ils sont restés longtemps...

« Oui. »

« Combien de personnes du Yuan viennent ici et y séjournent longtemps ?

Quelle en est la raison ? »

« Il y a 48 familles, et les 48 familles sont ici depuis longtemps.

Cependant, nous ignorons la raison. »

« Quelle est la récompense annuelle en argent ? »

« Chaque année, environ 40 000 à 50 000 taëls pour les 48 familles. »

« En plus de l'argent, donnez-vous aussi de la soie ? »

« Nous donnons également séparément des articles tels que de la soie. »

« Quels sont les tributs que les femmes du Yuan apportent chaque année et quelle en est la quantité ? »

« Tout cela passe par le Bureau des affaires frontalières (l'institution qui supervise les affaires frontalières) et n'a pas de relation avec notre

Ministère des Rites, nous ne pouvons donc pas le savoir en détail. »

2. Pékin à travers le « Journal du pèlerinage à Pékin » : de la campagne militaire du Nord à l'érudition du Nord - La Cité interdite

« Même si ce n'est pas une affaire du Ministère des Rites, vous avez peut-être entendu quelque chose

à ce sujet, comment pourriez-vous l'ignorer ? »

« J'ai entendu dire que les tributs ne consistent qu'en ginseng et en peaux. »

- 『Noga Jaeyeonhaeng Ilgi』, Volume 4, 3 janvier 1713

Les douaniers ont dit : « Les Mongols restent jusqu'en mars, puis après l'anniversaire de l'empereur

ils retournent, et chaque jour la quantité d'agneau, de vin, de nourriture et

de fourrage est incalculable », et ainsi de suite, si longtemps

Je ne comprends pas pourquoi ils restent. Certains disent « parce que l'empereur fête son anniversaire

et que le prince héritier est ensuite intronisé, nous restons », mais

ce n'est pas nécessairement le cas.

- 『Nogajae Yeonhaeng Ilgi』 Volume 4, 13 janvier 1713

Kim Chang-eop s'est renseigné sur les raisons pour lesquelles la dynastie Qing craignait les Mongols, sur la relation entre la dynastie Qing et les Mongols,

et sur la soumission des Mongols. Il a appris des fonctionnaires de passage que les Mongols restaient

jusqu'en mars et ne rentraient qu'après l'anniversaire de l'empereur, et il était curieux de connaître la raison.

Kim Chang-eop s'est intéressé à tant de choses sur les Mongols parce que cela pourrait être dû à sa perception préexistante des Mongols.

Un envoyé qui s'est rendu en Chine en 1702 a rapporté que ce que la dynastie Qing craignait le plus

était les Mongols du nord-ouest, dont les troupes étaient très puissantes. Par conséquent, ils ont utilisé des pots-de-vin en or et en soie,

mais n'ont pas réussi à gagner leur faveur. Par la suite, ils ont rapporté que les soucis de la dynastie Qing résidaient uniquement là.

Le conflit entre la dynastie Qing et les Mongols a commencé à l'époque de l'empereur Kangxi, lorsque les fondations de la dynastie Qing étaient en train d'être établies.

Galdan du Dzoungarie, après être devenu chef, a montré des mouvements visant à unifier plusieurs forces mongoles, et l'empereur Kangxi craignait l'émergence d'un puissant empire nomade.

Pour empêcher l'union des Dzoungaries, il a même conclu le traité de Nertchinsk avec la Russie.

La dynastie Qing et les Dzoungaries ont commencé la guerre en 1690, et l'empereur Kangxi a personnellement mené les campagnes en 1696 et 1697.

À cette époque, la Corée pensait que la dynastie Qing s'effondrerait et retournerait dans son bastion à Yingkou, et craignait que si la dynastie Qing retournait dans son bastion, le chemin serait bloqué par les Mongols, et qu'ils devraient faire un détour par la Corée.

Par conséquent, la Corée n'a eu d'autre choix que de prêter attention aux mouvements des Mongols (Song Miryeong 2005, 83-84).

L'intérêt de Kim Chang-eop pour les Mongols peut également être attribué à cela.

« L'empereur nous a demandé auparavant si des pirates sévissaient dans la région de Jinzhou et nous a demandé de faire attention et de nous défendre, mais y a-t-il encore des pirates maintenant ? »

« Il n'y en a plus maintenant. J'ai entendu dire qu'il y en avait à Tongjagu, Cheolsan. »

« À quelle préfecture appartient Cheolsan ? »

« Elle appartient à Dengzhou, Shandong. »

« À combien de li de là se trouve Dengzhou par voie maritime ? »

« Si le vent est favorable, c'est une distance qui peut être parcourue en une journée. Pourriez-vous me donner vos noms ? Si nous nous revoyons, je voudrais me souvenir de notre ancienne amitié. »

2. Pékin dans le 『Nogajae Yeonhaeng Ilgi』 : De la campagne du Nord à l'étude du Nord_La Cité Interdite

- 『Nogajae Yeonhaeng Ilgi』 Volume 3, 14 décembre 1712

« J'ai entendu dire qu'il y avait un homme appelé le Roi parmi les pirates de Jinzhou (錦 州 ), est-ce vrai ? »

« Oui. Il s'appelle Jin Sang-ui. »

« Est-il formidable ? »

« Il sème le trouble au Shandong et au Zhejiang et contrôle cinq provinces. En général, les pirates naviguent au gré du vent et apparaissent de manière imprévisible. En octobre de l'année dernière,

le général Shengjing, Pei Hualuo, a présenté un rapport à la cour sur les pirates de Qingzi et de Jezu, qui est toujours conservé dans les archives. »

« Pourquoi ne pas envoyer des troupes pour les anéantir ? »

« Il est difficile de déterminer la zone de résidence des pirates en mer, et en outre, les soldats actuels craignent tous la mort. Qui oserait affronter l'ennemi en bravant tous les dangers ? »

« Combien sont les soldats ennemis ? »

« J'ai entendu dire qu'ils étaient 30 000 ou 40 000. »

- 『Nogajae Yeonhaeng Ilgi』 Volume 4, 3 janvier 1713

L'année 1712, où Kim Chang-eop est parti pour le voyage, était une période où les navires pirates chinois, qui pillaient les navires marchands (shangguoxian) et les navires de pêche coréens, apparaissaient fréquemment dans les eaux de la péninsule du Liaodong et de ses environs.

Ces pirates chinois étaient appelés 'Huangdangren' ou 'Hailang' et leurs chefs se proclamaient parfois rois.

En raison de l'apparition de navires pirates, même le roi Sukjong a exprimé son inquiétude, déclarant : « Il n'y a pas une année sans l'apparition de navires Huangdang, et cette année, ils sont particulièrement nombreux dans la province de Hwanghae, ce qui est très préoccupant. »

Il a même ordonné une vigilance stricte et une poursuite immédiate et une arrestation dès leur découverte, ce qui signifie que Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Ainsi, Kim Chang-eop ne pouvait qu'être attentif aux mouvements des pirates chinois.

Il ne s'agissait pas simplement d'observer les paysages, les coutumes et les artefacts de la dynastie Qing, mais

d'examiner la situation de la Chine à la fin des Ming et au début des Qing, ainsi que les mouvements des Mongols et des pirates, et

de saisir concrètement la situation en Asie de l'Est au début du XVIIIe siècle.

Conclusion

Au XVIIIe siècle, la Corée était une époque où le « Nordisme » (Bukhak), qui prônait les rites et la musique de la Chine, coexistait avec la nécessité d'adopter la culture avancée de la dynastie Qing, tout en se basant sur l'ordre mondial traditionnel et la vision sinocentrique (Hwa-i). Bien que l'on considère généralement que la théorie du « Nordisme » n'est apparue qu'à la fin du XVIIIe siècle, elle s'est formée à l'état embryonnaire au début du XVIIIe siècle.

d'adopter la culture avancée de la dynastie Qing, tout en se basant sur l'ordre mondial traditionnel et la vision sinocentrique (Hwa-i). Bien que l'on considère généralement que la théorie du « Nordisme » n'est apparue qu'à la fin du XVIIIe siècle, elle s'est formée à l'état embryonnaire au début du XVIIIe siècle.

Bien que l'on considère généralement que la théorie du « Nordisme » n'est apparue qu'à la fin du XVIIIe siècle, elle s'est formée à l'état embryonnaire au début du XVIIIe siècle.

Bien que l'on considère généralement que la théorie du « Nordisme » n'est apparue qu'à la fin du XVIIIe siècle, elle s'est formée à l'état embryonnaire au début du XVIIIe siècle.

Elle s'est formée à l'état embryonnaire au début du XVIIIe siècle.

Dans son « Journal d'un voyage à Pékin à Noga-jae » (Noga-jae Yeonhaeng Ilgi), Kim Chang-eop, tout en affirmant la fierté d'être un « petit Zhonghua », comparait constamment les vêtements et la culture de la dynastie Qing à ceux de Joseon, exprimant un sentiment de supériorité, tout en s'exclamant devant leur culture et leurs coutumes, et en déclarant que ceux de Joseon n'étaient pas comparables.

Il comparait constamment les vêtements et la culture de la dynastie Qing à ceux de Joseon, exprimant un sentiment de supériorité, tout en s'exclamant devant leur culture et leurs coutumes, et en déclarant que ceux de Joseon n'étaient pas comparables.

Il exprimait un sentiment de supériorité, tout en s'exclamant devant leur culture et leurs coutumes, et en déclarant que ceux de Joseon n'étaient pas comparables.

Il s'exclamait devant leur culture et leurs coutumes, et déclarait que ceux de Joseon n'étaient pas comparables.

Tout en étant plongé dans la tristesse en pensant à la dynastie Ming déchue, il faisait également preuve d'une capacité à juger le présent selon des critères pragmatiques, sans se laisser submerger par l'histoire, en évaluant positivement le règne de l'empereur Qing.

2. Pékin tel que reflété dans le « Nogajae Yeonhaeng Ilgi » : De la campagne du Nord à l'étude du Nord – La Cité Interdite

Il faisait preuve d'une capacité à juger le présent selon des critères pragmatiques, sans se laisser submerger par l'histoire, en évaluant positivement le règne de l'empereur Qing.

Il faisait preuve d'une capacité à juger le présent selon des critères pragmatiques, sans se laisser submerger par l'histoire, en évaluant positivement le règne de l'empereur Qing.

Le fait que Kim Chang-eop, tout en conservant une vision sinocentrique (Hwa-i), ait hautement apprécié les coutumes et la culture de la dynastie Qing, révèle que les intellectuels de Joseon de l'époque cherchaient à distinguer « l'étranger » (Yijeok) et « la culture » (Munmul) dans le processus de transition de la campagne du Nord (Bukbeol) à l'étude du Nord (Bukhak).

Le fait que les intellectuels de Joseon de l'époque cherchaient à distinguer « l'étranger » (Yijeok) et « la culture » (Munmul) dans le processus de transition de la campagne du Nord (Bukbeol) à l'étude du Nord (Bukhak).

Le fait que les intellectuels de Joseon de l'époque cherchaient à distinguer « l'étranger » (Yijeok) et « la culture » (Munmul) dans le processus de transition de la campagne du Nord (Bukbeol) à l'étude du Nord (Bukhak).

Plus la dynastie Qing prospérait longtemps, moins il était possible d'espérer son déclin.

Les intellectuels de Joseon, qui ne pouvaient plus espérer le déclin de la dynastie Qing, cherchaient à comprendre les raisons de sa longue prospérité plutôt qu'à espérer son déclin.

Les intellectuels de Joseon, qui ne pouvaient plus espérer le déclin de la dynastie Qing, cherchaient à comprendre les raisons de sa longue prospérité plutôt qu'à espérer son déclin.

Cependant, ils expliquaient cette raison non pas par les attributs fondamentaux de la dynastie Qing, mais par la logique selon laquelle ils avaient usurpé la culture de la Chine.

Ils expliquaient cette raison non pas par les attributs fondamentaux de la dynastie Qing, mais par la logique selon laquelle ils avaient usurpé la culture de la Chine.

En distinguant la dynastie Qing en tant qu'« étranger » (Yijeok) et sa culture en tant que « culture de la Chine » (Zhonghua-ui Munmul), cela a conduit à la conception que la culture de la dynastie Qing était la culture de la Chine.

En distinguant la dynastie Qing en tant qu'« étranger » (Yijeok) et sa culture en tant que « culture de la Chine » (Zhonghua-ui Munmul), cela a conduit à la conception que la culture de la dynastie Qing était la culture de la Chine.

Cela a facilité l'introduction de la culture Qing et a servi de phase intermédiaire entre la campagne du Nord (Bukbeol) et l'étude du Nord (Bukhak).

Cela a facilité l'introduction de la culture Qing et a servi de phase intermédiaire entre la campagne du Nord (Bukbeol) et l'étude du Nord (Bukhak).

Cela a facilité l'introduction de la culture Qing et a servi de phase intermédiaire entre la campagne du Nord (Bukbeol) et l'étude du Nord (Bukhak).

Kim Chang-eop, allant au-delà de l'observation des paysages, des coutumes et des artefacts de la Chine, a également fait des efforts pour saisir la situation changeante de l'Asie de l'Est, en discutant de la situation de la Chine à la fin des Ming et au début des Qing, en examinant les mouvements des Mongols et en s'informant sur les pirates.

En examinant les mouvements des Mongols et en s'informant sur les pirates.

Il a également fait des efforts pour saisir la situation changeante de l'Asie de l'Est, en discutant de la situation de la Chine à la fin des Ming et au début des Qing, en examinant les mouvements des Mongols et en s'informant sur les pirates.

Cela montre que Kim Chang-eop, tout en regardant la Chine sur la base de conceptions profondément ancrées, ressentait un décalage face aux nouvelles réalités découvertes lors de son voyage à Pékin, et résistait parfois à ces conceptions traditionnelles.

Cela montre que Kim Chang-eop, tout en regardant la Chine sur la base de conceptions profondément ancrées, ressentait un décalage face aux nouvelles réalités découvertes lors de son voyage à Pékin, et résistait parfois à ces conceptions traditionnelles.

Cela montre que Kim Chang-eop, tout en regardant la Chine sur la base de conceptions profondément ancrées, ressentait un décalage face aux nouvelles réalités découvertes lors de son voyage à Pékin, et résistait parfois à ces conceptions traditionnelles.

De plus, cela révèle qu'il a participé à son voyage à Pékin avec une attitude proactive visant à comprendre la situation de l'Asie de l'Est, allant au-delà du rôle d'observateur passif.

De plus, cela révèle qu'il a participé à son voyage à Pékin avec une attitude proactive visant à comprendre la situation de l'Asie de l'Est, allant au-delà du rôle d'observateur passif.

À travers cela, on peut comprendre que les intellectuels de la société Joseon de l'époque, qui ont dû accepter de tout leur être l'effondrement de l'ordre mondial sinocentrique pendant la période de « Vénération des Ming et destruction des Qing » (Sungmyung-myeolching), possédaient une psyché complexe, montrant des émotions subtiles entre les conceptions traditionnelles et le monde en mutation, tout en cherchant à façonner le présent et à aller vers l'avenir plutôt qu'à rester figés dans le passé.

À travers cela, on peut comprendre que les intellectuels de la société Joseon de l'époque, qui ont dû accepter de tout leur être l'effondrement de l'ordre mondial sinocentrique pendant la période de « Vénération des Ming et destruction des Qing » (Sungmyung-myeolching), possédaient une psyché complexe, montrant des émotions subtiles entre les conceptions traditionnelles et le monde en mutation, tout en cherchant à façonner le présent et à aller vers l'avenir plutôt qu'à rester figés dans le passé.

Montrant des émotions subtiles entre les conceptions traditionnelles et le monde en mutation, tout en cherchant à façonner le présent et à aller vers l'avenir plutôt qu'à rester figés dans le passé.

Tout en cherchant à façonner le présent et à aller vers l'avenir plutôt qu'à rester figés dans le passé.

Ils possédaient une psyché complexe, montrant des émotions subtiles entre les conceptions traditionnelles et le monde en mutation, tout en cherchant à façonner le présent et à aller vers l'avenir plutôt qu'à rester figés dans le passé.

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