17 век: отношения между Цин и Чосон и трагедия принцессы Ыйсун

Запретный город · Ин Се Вон · Университет Джорджа Вашингтона

Введение

За ослепительным великолепием Запретного города, крупнейшего дворцового комплекса в мире, вероятно, скрывались бесчисленные человеческие радости и горести. Женщины Чосона не были исключением. Начиная с эпохи Корё, множество женщин отправлялось в Китай под названием «гоннё» (придворные дамы), и эта практика продолжалась в эпоху Чосон. Однако случай принцессы Ыйсун является единственным случаем отправки принцессы Чосона в Цин; сам процесс её отправки в Цин и последующего возвращения вызывает глубокое сожаление. Принцесса Ыйсун, дочь члена королевской семьи, вышла замуж за Доргона, регента Цин, который потребовал брачного союза с Чосоном после войны между Цин и Чосон, когда антицинские настроения были широко распространены по всему Чосону. Однако вскоре после этого Доргон умер, и когда он был объявлен государственным преступником, а затем умер и её второй муж, она вернулась в Чосон, но её не приняли даже на родине, поскольку министры протестовали, заявляя, что это дело не было согласовано с двором. Через несколько лет принцесса Ыйсун скончалась в возрасте 28 лет.

Эта извилистая жизнь принцессы Ыйсун послужила мотивом для персонажей в драмах и романах, а также была освещена с различных точек зрения в академических кругах. Ещё в 1960-х годах Чхве Со Чжа в работе «Брак между Чосоном и Цин — О принцессе Ыйсун» подробно проанализировал процесс и процедуру заключения брака между принцессой Ыйсун и регентом Доргоном (Чхве Со Чжа, 1968, стр. 17-30). Позже Ким Сон Хе сосредоточилась на анализе значения браков между Цин и Чосоном и объяснила брачную политику Доргона как переходную внешнюю политику, проводившуюся до установления системы дани Цин, которая впоследствии была основана в основном на фактических дани и военных целях (Ким Сон Хе, 2014, стр. 231-265). Между тем, Ли Чон Мук в «Песнях о женщинах, ушедших в императорский двор» описывает принцессу Ыйсун как «несчастную женщину» и сочинил песню о ней, выражая сочувствие (Ли Чон Мук, 2011, стр. 197-230). Последнее исследование, указывающее на объективацию принцессы Ыйсун, — это работа Чон Хэ Ын «Шрамы войны между Цин и Чосон и рождение «принцессы Ыйсун»», в которой Чон Хэ Ын стремилась сосредоточиться на голосе «Ли Э Сук» как человека в процессе отслеживания фона отправки принцессы Ыйсун в Цин в качестве фальшивой принцессы, её возвращения и последующего восприятия (Чон Хэ Ын, 2020, стр. 57-87). Таким образом, несмотря на то, что было проведено множество исследований на основе ограниченных исторических источников, оставшихся от принцессы Ыйсун, все они ограничивались анализом односторонних и фрагментарных политических ситуаций или интересов Цин или Чосона.

Отношения между Цин и Чосоном в период правления короля Хёджона были периодом, когда отношения между двумя странами стабилизировались, несмотря на незажившие раны войны между Цин и Чосон, и поэтому они служат важным фундаментом для понимания последующих отношений между Цин и Чосоном. Поэтому данная статья с точки зрения международной политики стремится проанализировать отношения между Цин и Чосоном в тогдашнем международном порядке Восточной Азии, учитывая ситуации обеих сторон — Цин и Чосона, и взаимосвязанно проанализировать, как эта эпоха повлияла на фон отправки принцессы Ыйсун в Запретный город и её возвращения. При этом мы не пренебрежем исследованием того, как эти отношения отразились на личной жизни принцессы Ыйсун. История принцессы Ыйсун является не только воплощением тогдашней эпохи и международных отношений, но и трагедией личности, ставшей жертвой этого исторического потока.

Комплексная внешняя политика Цин и её применение к Чосону

Требования Цин, изменившие жизнь одного человека, были основаны на сложных интересах тогдашней международной политики. В этой главе мы сначала рассмотрим ситуацию и внешние отношения Цин с макроскопической точки зрения, а затем проанализируем, как эта внешняя политика применялась к Чосону.

Хотя существует множество споров и теорий о том, как понимать китайскую систему миропорядка, в данной статье мы будем использовать аналитическую рамку Ха Ён Сона, которая комплексно рассматривает китайский миропорядок через четыре принципа: «управление», «умиротворение», «косвенное управление» и «наказание». Отношения между Китаем и соседними странами можно понять на основе комплексного применения этих четырех принципов. Например, «управление» — это отношения, основанные на соблюдении правил вассальной зависимости, а «умиротворение» — это дипломатический метод, похожий на современную гибкую дипломатию, который менее формален, чем «управление», но более не принудителен, чем «косвенное управление». Кроме того, «косвенное управление» — это метод непрямого правления, который не является военным завоеванием, но и не является дипломатическим мирным договором, а «наказание» — это более принудительный метод правления, основанный на военной силе (Ха Ён Сон, 2019, стр. 342-348). Между тем, в отношениях между Кореей и Китаем комплексность этих четырех принципов была особенно заметна в отношениях между Цин и Чосоном. До того, как Цин сменила Мин, Корея и Китай поддерживали стабильные отношения, основанные на «управлении», но с приходом Цин, управляемой маньчжурами, завоевателями, в этих отношениях возникли трения.

Сразу после окончания войны между Цин и Чосон в декабре 1636 года, которая закончилась капитуляцией Чосона, известной как «Унижение в Самчондо», «Мирный договор Чончхук», заключенный в качестве условия капитуляции Чосона, включал условие о том, что Чосон должен прекратить отношения с Мин и применять к Цин те же ритуалы дани, которые применялись к Мин. Тайцзун Цин, Хунтайцзи, оказывал давление на Чосон с помощью принудительной политики, требуя не только огромные дары, но и заложников, таких как наследный принц и сыновья знати. Однако, когда в 1644 году войска Цин вошли в Пекин и столица была перенесена в Пекин, бывшую столицу Мин, Цин, достигнув «великой цели», начала смягчать свою принудительную политику в отношении Чосона (Хон Сон Гу, 2017, стр. 158). Например, в период правления Шуньчжи было четыре случая снижения налогов на дань: в 1645, 1647, 1651 и 1655 годах, а затем было проведено дополнительное снижение, в результате чего окончательная сумма налогов на дань составила 1/3 от суммы во время мирного договора Чончхук в 1637 году. Кроме того, в период правления Шуньчжи были приняты меры по упрощению процедур, ритуалов и расходов, связанных с отправкой имперских посланников в Чосон, а также ограничению суммы подарков, предоставляемых имперским посланникам, чтобы уменьшить бремя (Хон Сон Гу, 2017, стр. 160). Это можно рассматривать как часть процесса стабилизации отношений Цин с соседними странами. Другими словами, политика Цин в отношении Чосона перешла от принудительного завоевания к форме, которая внешне носила характер «управления», но по своей сути была «косвенным управлением» с добавлением элемента «давления» в процессе построения новых отношений после войны между Цин и Чосон, и в этом процессе можно наблюдать комплексное взаимодействие четырех принципов.

Хотя Чосон больше не был объектом одностороннего завоевания, Цин не ослабляла своего подозрения и давления на Чосон. В этот период взгляд Цин на Чосон можно увидеть в записях эпохи Хёджона в «Анналах династии Чосон». Например, цинский посланник через императорскую грамоту выразил сомнение, не собирается ли Чосон, ремонтируя крепости, собирая войска и готовя оружие, вызвать проблемы с Цин, а не с Японией (Анналы Хёджона, том 5, 1-й год правления Хёджона, 27 августа). Кроме того, Цин продолжала поднимать вопросы о доверии Чосона ещё до требования брака, например, обвиняя Чосон в отсутствии искренности и доверия за то, что он вместо хлопка, который не уродился, отправил в качестве дани рисовую ткань, или за отказ выполнить требование Цин о торговле местными продуктами (Анналы Хёджона, том 3, 1-й год правления Хёджона, 8 февраля). Хотя принудительная политика постепенно смягчалась, после начала войны между Цин и Чосон Цин некоторое время не ослабляла бдительности в наблюдении и контроле за Чосоном, и, опасаясь, что Чосон может изменить свое отношение, внимательно следила за его действиями. В этой ситуации желание Доргона вступить в брачные отношения с Чосоном можно рассматривать как одну из мер по сдерживанию Чосона.

Между тем, когда Цин решила найти невесту в Чосоне, регент Доргон передал своё намерение вступить в брак через посланника На Опа, который прибыл в Пекин. Опасаясь, что На Оп может раскрыть это намерение по пути, Доргон не отправил его раньше, а отправил только после того, как он достиг окрестностей Сеула в сопровождении цинских посланников. Это была мера, принятая с учётом чосонских сторонников сопротивления. Согласно тому, что На Оп передал Хёджон, регент сказал следующее:

«… Девятый принц (九王) потерял свою жену (夫之) [Титул Гугокши (古國氏).

Это титул Гугокши.] и хочет вступить в брак с королем. Мы все знаем, сколько у короля дочерей и сколько им лет. Если брак будет заключен,

министры не посмеют его игнорировать, и Великая Держава будет полностью доверять нам. Однако король, вероятно, не сможет принять решение самостоятельно и будет советоваться с министрами, которые, несомненно, скажут: «Как мы можем вступить в брак с ними?» Поэтому я не хотел, чтобы они знали об этом заранее…» (Анналы Хёджона, том 3, 1-й год правления Хёджона, 5 марта)

министры не посмеют его игнорировать, и Великая Держава будет полностью доверять нам. Однако король, вероятно, не сможет принять решение самостоятельно и будет советоваться с министрами, которые, несомненно, скажут: «Как мы можем вступить в брак с ними?» Поэтому я не хотел, чтобы они знали об этом заранее…» (Анналы Хёджона, том 3, 1-й год правления Хёджона, 5 марта)

Однако король, вероятно, не сможет принять решение самостоятельно и будет советоваться с министрами, которые, несомненно, скажут: «Как мы можем вступить в брак с ними?» Поэтому я не хотел, чтобы они знали об этом заранее…» (Анналы Хёджона, том 3, 1-й год правления Хёджона, 5 марта)

министры не посмеют его игнорировать, и Великая Держава будет полностью доверять нам. Однако король, вероятно, не сможет принять решение самостоятельно и будет советоваться с министрами, которые, несомненно, скажут: «Как мы можем вступить в брак с ними?» Поэтому я не хотел, чтобы они знали об этом заранее…» (Анналы Хёджона, том 3, 1-й год правления Хёджона, 5 марта)

«Как мы можем вступить в брак с ними?» Поэтому я не хотел, чтобы они знали об этом заранее…» (Анналы Хёджона, том 3, 1-й год правления Хёджона, 5 марта)

Поэтому я не хотел, чтобы они знали об этом заранее…» (Анналы Хёджона, том 3, 1-й год правления Хёджона, 5 марта)

5-й день 3-го месяца 1-го года правления Хёджона)

Другими словами, Цин ожидала, что чосонские посланники будут выступать против брачных отношений с Цин, и поэтому осознавала негативное отношение Чосона к Цин. Изменение отношения регента после отправки принцессы Ыйсун в Цин также показывает, что Цин потребовала брака как часть своей политики давления. Например, вскоре после отправки принцессы Ыйсун в Цин регент через цинского посланника отправил 600 рулонов хлопчатобумажной ткани, 500 лян красного золота и 10 000 лян серебра, а также выразил сожаление по поводу того, что не смог лично принять принцессу Ыйсун, сказав: «Я боюсь, что король подумает, что я его презираю. Поэтому я особенно сообщаю вам о своём намерении, и я надеюсь, что вы поймёте» (Анналы Хёджона, том 4, 1-й год правления Хёджона, 12 мая). Даже если это были формальные слова, это показывает, что Цин внешне соблюдала «ритуал».

Однако вскоре регент изменил своё отношение и обвинил чосонских посланников в том, что принцесса некрасива, а служанки уродливы, потому что Чосон небрежно выбрал их (Анналы Хёджона, том 5, 1-й год правления Хёджона, 27 августа). Если бы принцесса Ыйсун узнала, что регент поставил под сомнение её внешность, будучи отправленной в чужую страну по нежелательному браку, её страдания были бы невообразимы. Даже на уровне отношений между государствами, ставить под сомнение внешность женщины, имеющей статус принцессы, и говорить о небрежности — это само по себе действие, далёкое от «ритуала». Такой внезапный отказ от «ритуала» позволяет предположить, что Цин не стремилась установить отношения с Чосоном на основе «управления» через брак, а скорее добавила средство давления на Чосон в процессе построения новых отношений после войны между Цин и Чосон. Другими словами, Цин знала, что Чосон не будет служить ей на основе «управления», основанного на правилах вассальной зависимости, и поэтому требовала от Чосона доказательства верности через символические отношения, такие как брак. Однако Доргон умер менее чем через год после женитьбы на принцессе Ыйсун, и поскольку брачная политика Цин была упорядочена, брак больше не использовался как средство давления Цин на Чосон.

Дальнейшее изучение брачной политики Цин показывает, что требование Доргона о принцессе Чосона было своего рода переходной политикой. Для маньчжуров, завоевавших материковый Китай, кровь королевских женщин играла определённую роль в поддержании этнической идентичности маньчжуров. Женщины королевской семьи могли быть разделены на группу жён императора, состоящую из императриц и наложниц, и дочерей Айсин Гёро (Aisin Gioro); после правления императора Канси группа жён императора могла состоять только из женщин из восьми знамён (Walthall, 2008, стр. 137). Эта политика королевских браков также повлияла на процесс возвращения принцессы Ыйсун. Когда Ли Гэ Юн отправился в качестве цинского посланника и попросил разрешения увидеть свою дочь, император Цин послал следующую императорскую грамоту:

«Дочь моего вассала (陪臣) Кымнимгуна (錦林君) Ли Гэ Юна (李愷胤) живёт дома как вдова и давно разлучена с родителями и братьями, что вызывает у меня сочувствие. … Сейчас Гэ Юн приехал ко двору, чтобы принести дань, и просит увидеть свою дочь; моя давняя жалость стала ещё сильнее. Поэтому я специально отправляю Великого наставника наследного принца (太子太保), Великого советника (議政大臣) Хашитуна (哈什屯) обратно в вашу страну, чтобы она могла жить у своих родственников, так что король, знай это»

«чтобы она могла жить у своих родственников, так что король, знай это»

«чтобы она могла жить у своих родственников, так что король, знай это»

«чтобы она могла жить у своих родственников, так что король, знай это»

«чтобы она могла жить у своих родственников, так что король, знай это»

«чтобы она могла жить у своих родственников, так что король, знай это»

Было две основные причины, по которым император Цин легко согласился на возвращение принцессы Ыйсун. Во-первых, можно предположить, что было намерение стереть следы Доргона. После смерти Доргона, в 1651 году, когда император Шицзу (Шуньчжи) начал править самостоятельно, он объявил Доргона государственным преступником за попытку мятежа при жизни, подверг его посмертному наказанию, конфисковал его титулы, имущество и семью. Согласно записям цинской стороны того времени, принцесса Ыйсун была отправлена к Нурхачи, внуку, но Нурхачи также умер в 1652 году. Таким образом, вопрос о том, как обращаться с бывшей женой государственного преступника Доргона, но номинально чосонской принцессой, был обременительным для императора Шицзу (Чон Хэ Ын, 2020, стр. 77). Во-вторых, как упоминалось ранее, после этого утвердилась политика королевских браков, отдающая приоритет маньчжурской этнической идентичности, поэтому можно предположить, что во время правления императора Шицзу Цин больше не планировала заключать «брачный союз» с Чосоном. Положение принцессы Ыйсун, которая больше не могла служить в качестве инструмента дипломатического давления, стало ещё более неопределённым. В этой ситуации, когда её отец Ли Гэ Юн, будучи посланником, попросил увидеть свою дочь, император Шицзу легко согласился на возвращение принцессы Ыйсун. Таким образом, хотя император Шицзу мог испытывать человеческое сочувствие к принцессе Ыйсун, можно подтвердить, что решающим фактором в разрешении её возвращения были прагматичные расчёты.

Антицинские настроения в Чосоне и их реальные ограничения

Как известно, после войны между Цин и Чосон антицинские настроения были доминирующими в Чосоне. Хотя это было лишь на словах, как видно из появления теории «северного похода», Чосон, находясь в разрыве между образом и реальностью, внешне не провоцировал Цин, но внутренне беспрепятственно выражал антицинские настроения. В частности, случай принцессы Ыйсун является ярким примером антицинских настроений, распространённых как среди народа, так и среди правящего класса, и в то же время показывает неспособность Чосона сопротивляться.

Легенды, связанные с местом Чонджудан на горе Чхонбосан, построенным в память о принцессе Ыйсун, и могилой Чокдури, хорошо отражают чувства народа, раненного после войны между Цин и Чосон. Могила Чокдури — это название могилы, возникшее потому, что, когда принцесса Ыйсун достигла Чонджу в провинции Пхёнандо по пути в Цин, она решила, что лучше умереть, чем подвергнуться унижению от «варваров, хуже зверей», и бросилась с утеса. Поскольку тело принцессы не было найдено, была найдена только её шапочка (чокдури), и могила была названа так, потому что её похоронили на горе Чхонбосан. Место Чонджудан — это название, данное потому, что мать принцессы, оплакивая её, смотрела только на землю Чонджудан на севере, ища свою дочь. 1

Как упоминалось ранее, официальная история отличается от легенд, связанных с могилой Чокдури и местом Чонджудан. Принцесса Ыйсун прибыла в Цин, вышла замуж за регента, овдовела, вернулась в Чосон и умерла в молодом возрасте. Тем не менее, эти легенды сохранились, потому что большинство людей не знали о возвращении принцессы Ыйсун, и её возвращение и последующая жизнь не были раскрыты внешнему миру, или потому, что люди знали, но намеренно не передавали это потомкам. Независимо от причины, обе легенды отражают чувства народа того времени, который хотел отрицать факт брака чосонской принцессы с Цин. Однако с точки зрения принцессы Ыйсун это было равносильно отрицанию её существования, несмотря на то, что она была жива. «Принцесса Ыйсун» была создана и стёрта по необходимости в контексте структурного конфликта между Цин и Чосоном.

В то время как народ получал психологическую компенсацию, отрицая существование принцессы Ыйсун, вышедшей замуж за Цин, правящий класс Чосона внешне демонстрировал покорность требованиям Цин о браке и фактически искал способ отправить принцессу. Чосон узнал о желании регента Доргона вступить в брак через посланника На Опа. Тогда На Оп сообщил Хёджон о требовании Доргона о браке: «Что касается брака, я ответил: «Нынешняя принцесса — двухлетняя». Если возраст принцессы мал, то можно выбрать подходящую кандидатуру из королевской семьи». Однако утверждение На Опа о том, что нынешняя принцесса была двухлетней, было ложью. У Хёджона было шесть дочерей и один сын от королевы Инсон; по состоянию на 1950 год первая дочь, принцесса Суксин, умерла рано, второй дочери, принцессе Суан, было 15 лет, третьей, принцессе Сумён, — 11 лет, четвёртой, принцессе Сухви, — 9 лет, пятой, принцессе Суджон, — 6 лет, а младшей, принцессе Сугён, — 3 года (Чон Хэ Ын, 2020, стр. 68). Хотя вторая дочь, принцесса Суан, уже была замужем, утверждение На Опа о том, что нынешняя принцесса была двухлетней, было явной ложью. Маловероятно, что На Оп, будучи посланником, действовал по своему усмотрению и ложно сообщил о родословной королевской семьи Чосона, противореча воле двора. Поэтому можно предположить, что он действовал импровизированно, зная о повсеместной враждебности Чосона к Цин.

Чосон не мог найти подходящего оправдания, чтобы отклонить требование Доргона. В частности, в условиях продолжающихся подозрений и критики со стороны Цин, двор решил принять требование Доргона о браке и начал активно искать женщину для отправки в Цин. Тот факт, что процесс отбора принцессы, который мог быть обманчивым с точки зрения Цин, стал возможен, свидетельствует о том, что большинство чиновников не были процинскими. В результате, когда Кымнимгун Ли Гэ Юн вызвался стать приёмным отцом своей дочери для Хёджона, его дочь Ли Э Сук менее чем через месяц после требования Цин стала приёмной дочерью Хёджона, принцессой Ыйсун. Его отец, Ли Гэ Юн, получил в награду титул Кадок (嘉德), а также щедро одарен шёлком и рисом (Анналы Хёджона, том 3, 1-й год правления Хёджона, 25 марта). Вскоре брат Э Сук, Ли Чжун, и Ли Су также получили должности соответственно: начальник службы безопасности Чаннын и заместитель начальника службы хранения (Анналы Хёджона, том 4, 1-й год правления Хёджона, 1 мая). Это была цена отправки дочери в Цин, которую никто не хотел платить в то время. Хотя с человеческой точки зрения он может показаться бесчувственным отцом, с точки зрения Хёджона он был верным слугой, который позволил ему получить дипломатическую выгоду, отправив дочь члена королевской семьи, с которым он никогда не встречался. Хёджон также надеялся, что это смягчит отношение Цин к Чосону (Анналы Хёджона, том 3, 1-й год правления Хёджона, 9 марта).

Таким образом, отправка принцессы Ыйсун была решением, направленным на получение выгоды в ситуации, когда антицинские настроения столкнулись с реальными ограничениями. Поэтому, когда Доргон умер и это не принесло ожидаемого эффекта, она была забыта. Более того, когда принцесса Ыйсун вернулась в Чосон с разрешения императора Шицзу, правящий класс Чосона даже потребовал лишения титулов и должностей Ли Гэ Юна, который просил вернуть дочь в Чосон без согласования с двором. Например, главный цензор Чо Хан Ён и цензор Сим Се Чжон заявили: «Отправка принцессы Ыйсун в Цин была по приказу двора, поэтому её возвращение также должно быть по приказу двора», и потребовали наказания Ли Гэ Юна (Анналы Хёджона, том 16, 7-й год правления Хёджона, 10-й день 6-го месяца). Хотя отправка принцессы Ыйсун в Цин была печальным событием как для народа, так и для правящего класса, её возвращение не было встречено с радостью.

Отправка принцессы Ыйсун была решением, направленным на достижение практических выгод в ситуации, когда антикитайские настроения столкнулись с реальными ограничениями. Поэтому, когда Доргон умер и принцесса Ыйсун не принесла ожидаемого эффекта, ее стали игнорировать. Более того, когда принцесса Ыйсун вернулась в Чосон с разрешения императора Шуньчжи, правящий класс Чосона потребовал лишить чинов и титулов Ли Гэ Юна, который просил вернуть дочь в Чосон без согласования с двором. Например, главный инспектор Чо Хан Ён и инспектор Сим Се Чжон заявили: «Поскольку отправка принцессы Ыйсун в Цин была приказом двора, ее возвращение также должно быть осуществлено по приказу двора» и потребовали наказания Ли Гэ Юна (Хёджон Сиджок, том 16, 7-й год правления Хёджона, 10-й день 5-го месяца по лунному календарю). Хотя отправка принцессы Ыйсун в Цин была трагическим событием как для народа, так и для правящего класса, ее возвращение не было встречено с ликованием.

В результате, заключение брачного союза с Цин с точки зрения Чосона было не «управлением», а дипломатической проблемой, и поиск невесты в ответ на требование Доргона был актом стремления к выгоде в условиях относительно слабого национального могущества.

Заключение

В основе отправки принцессы Ыйсун в Цин и её возвращения лежала международная обстановка в Восточной Азии в 17 веке, которая переживала период перемен и корректировок в процессе смены династии Мин на династию Цин. Другими словами, отношения между Цин и Чосоном с середины 17 века можно определить как переходный этап от «завоевания» к «косвенному управлению», хотя внешне Цин требовала от Чосона тех же ритуалов, что и от Мин, принимая форму «управления».

В данной статье мы попытались рассмотреть этот период с точки зрения Цин и Чосона, а также обсудить жизнь принцессы Ыйсун и на этой основе проанализировать отношения между Цин и Чосоном. Во-первых, с точки зрения Цин, мы рассмотрели, как регент Доргон и император Шицзу укрепляли основы государства, и как эти ситуации связаны с браком и возвращением принцессы Ыйсун. Затем мы изучили отношение Чосона к Цин через «Анналы династии Чосон» и легенды, связанные с принцессой Ыйсун. Через это мы интерпретировали, как отношение к Цин фактически отразилось в процессе отправки и возвращения принцессы Ыйсун, и смогли пересмотреть антицинские настроения, распространённые не только среди правящего класса, но и среди народа того времени. И мы смогли подтвердить, что Чосон в то время также формально следовал форме «управления».

Трагедии отдельных людей часто могут быть вызваны социальными явлениями и тенденциями эпохи, но жизнь принцессы Ыйсун привлекает наше внимание, вероятно, потому, что изгибы её жизни сжимают трагедию, которую Чосон должен был пережить в условиях восточноазиатской международной политики после войны между Цин и Чосон. С момента превращения в «принцессу Ыйсун» Ли Э Сук её жизнь полностью зависела от международно-политических интересов Цин и Чосона, и даже после возвращения на родину, пройдя через множество перипетий, она умерла в возрасте 28 лет под давлением общественной атмосферы, отрицающей её существование. «Ритуал», определявший отношения между Мин и Чосоном, отсутствовал в отношениях между Цин и Чосоном после того, как Цин заняла место Мин, но и в личной жизни принцессы Ыйсун не было следов того, чтобы Чосон или Цин действительно проявляли «ритуал».

Список литературы

Анналы династии Чосон (http://sillok.history.go.kr) Труды Ха Ён Сон, 《Мировая политика любви》, Хан Уль Академи, 2019

Walthall, Anne. Servants of the Dynasty : Palace Women in

World History. 1st ed. California World History Library.

University of California Press, 2008.

-

Ким Сон Хе, <Браки между Цин и Чосоном и вопрос о служанках>, 《Исследования истории Китая》 91, Общество истории Китая, 2014, стр. 231-265

Ким Сон Хе, <Браки между Цин и Чосоном и вопрос о служанках>, 《Исследования истории Китая》 91, Общество истории Китая, 2014, стр. 231-265

Пак Мин Су, <Завоевание Пекина регентом Доргоном и осуществление переноса столицы>, 《Исследования истории Мин и Цин》 48, Общество истории Мин и Цин, 2017, стр. 455-501

Пак Мин Су, <Завоевание Пекина регентом Доргоном и осуществление переноса столицы>, 《Исследования истории Мин и Цин》 48, Общество истории Мин и Цин, 2017, стр. 455-501

Пак Чжу Ён, <Проблема развода женщин, выкупленных после войны между Цин и Чосоном>, 《Соганские гуманитарные исследования》 58, Исследовательский институт гуманитарных наук Университета Соган, 2020, стр. 193-235.

Пак Чжу Ён, <Проблема развода женщин, выкупленных после войны между Цин и Чосоном>, 《Соганские гуманитарные исследования》 58, Исследовательский институт гуманитарных наук Университета Соган, 2020, стр. 193-235.

Пак Чжу Ён, <Проблема развода женщин, выкупленных после войны между Цин и Чосоном>, 《Соганские гуманитарные исследования》 58, Исследовательский институт гуманитарных наук Университета Соган, 2020, стр. 193-235.

Ли Чон Мук, «Песни о женщинах, вошедших в китайский императорский двор», «Исследования классической литературы»

40, Корейское общество классической литературы, 2011, стр. 197-230

Чон Хэ Ын, «Шрамы войны между Цин и Чосон и рождение «принцессы Ыйсун»», «Корейская классическая женская литература»

Исследования» 41, Корейское общество классической женской литературы, 2020, стр. 57-87

Чхве Со Чжа, «Исследование смешанных браков между Цин и Чосон в период Цин: о принцессе Ыйсун», «Идэ Савон» 7,

Историческое общество Университета Ихва, 1968, стр. 17-30

Хон Сон Гу, «Формирование порядка Цин и стабилизация отношений между Чосон и Цин: 1644–1700», «Востоковедение»

Исследования» 140, Общество востоковедения, 2017, стр. 155-194