Les relations entre la Corée et la dynastie Qing au XVIIe siècle et la tragédie de la princesse Ui-sun

Cité interdite · In Se-won · Université George Washington

Introduction

Derrière la splendeur de la Cité interdite, le plus grand palais existant, se cachait sans doute une myriade de joies et de peines humaines. Les femmes coréennes n'y faisaient pas exception. Dès la période Goryeo, d'innombrables femmes furent envoyées en Chine sous le nom de « gongnyeo » (femmes tributaires), et cette pratique se poursuivit sous la dynastie Joseon. Cependant, le cas d'une princesse Joseon envoyée à la dynastie Qing est unique en celui de la princesse Ui-sun, dont le parcours, de son envoi en Chine à son retour, est en soi navrant. La princesse Ui-sun, fille d'un membre de la famille royale, fut mariée à Dorgon, le prince-régent de la dynastie Qing, qui exigea une alliance matrimoniale avec Joseon après la guerre de Jeongmyo, et ce, dans un contexte où le sentiment anti-Qing était généralisé dans tout le pays. Peu de temps après, Dorgon mourut et fut déclaré traître, et après le décès de son second époux, elle revint en Corée. Cependant, elle ne fut pas accueillie favorablement dans son pays natal, les ministres protestant que cela n'avait pas été convenu avec la cour. Quelques années plus tard, la princesse Ui-sun mourut à l'âge de 28 ans.

La vie mouvementée de la princesse Ui-sun a servi de motif à des personnages de drames et de romans, et a été étudiée sous divers angles par le monde universitaire. Dès les années 1960, Choi So-ja analysait en détail le processus et les procédures de la proposition de mariage entre la princesse Ui-sun et le prince-régent Dorgon dans son ouvrage « Étude sur les mariages mixtes entre la Chine et la Corée sous la dynastie Qing - À propos de la princesse Ui-sun » (Choi So-ja 1968, pp. 17-30). Par la suite, Kim Sun-hye a analysé en profondeur la signification des mariages entre la dynastie Qing et Joseon, expliquant la politique de mariage de Dorgon comme une politique diplomatique transitoire avant la consolidation du système tributaire de la dynastie Qing, qui privilégiait les tributs matériels et les objectifs militaires (Kim Sun-hye 2014, pp. 231-265). Lee Jong-muk, dans « Chants sur les femmes envoyées à la cour impériale chinoise », décrit la princesse Ui-sun comme une « femme malheureuse » et a composé des chants la plaignant (Lee Jong-mok 2011, pp. 197-230). Une étude récente qui souligne cette altérisation de la princesse Ui-sun est celle de Jeong Hae-eun, « Les cicatrices de la guerre de Jeongmyo et la naissance de la 'princesse Ui-sun' ». Dans son travail, Jeong Hae-eun se concentre sur la voix d'« Lee Ae-suk », en tant qu'être humain, tout en retraçant le contexte de l'envoi de la fausse princesse en Chine, son retour et la perception ultérieure (Jeong Hae-eun 2020, pp. 57-87). Bien que diverses recherches aient été menées sur la base des sources limitées qui subsistent sur la princesse Ui-sun, elles se sont toutes limitées à l'analyse des situations politiques unilatérales et fragmentaires ou des intérêts des dynasties Qing ou Joseon.

Les relations entre la Corée et la dynastie Qing sous le règne du roi Hyojong constituent une pierre angulaire importante pour comprendre les relations futures, car elles se sont établies dans un contexte où les cicatrices de la guerre de Jeongmyo n'étaient pas encore effacées. Par conséquent, cette étude vise à analyser les relations entre la Corée et la dynastie Qing dans l'ordre international de l'Asie de l'Est en tenant compte des situations des deux pays, la dynastie Qing et Joseon, d'un point de vue de politique internationale. Elle examinera également comment cette situation historique a influencé le contexte de l'envoi de la princesse Ui-sun à la Cité interdite et son retour, en analysant leurs interactions. Néanmoins, nous n'avons pas négligé d'étudier comment cette relation s'est reflétée dans la vie de la princesse Ui-sun. L'histoire de la princesse Ui-sun est une implication de l'époque et des relations internationales, mais c'est aussi la tragédie d'un individu sacrifié par ces courants historiques.

La politique étrangère complexe de la dynastie Qing et son application à Joseon

Les exigences de la dynastie Qing, qui ont bouleversé la vie d'une personne, étaient fondées sur les intérêts complexes de la politique internationale de l'époque. Dans ce chapitre, nous examinerons d'abord la situation et les relations extérieures de la dynastie Qing dans une perspective macroscopique, puis nous examinerons comment cette politique étrangère a été appliquée à Joseon.

Bien qu'il existe diverses controverses et théories sur la manière de comprendre l'ordre mondial chinois, cette étude adoptera le cadre d'analyse de Ha Young-sun qui envisage l'ordre mondial chinois de manière complexe selon quatre principes : la gouvernance par l'exemple (yechi), la conciliation (hoeyu), le contrôle indirect (gimi) et la conquête militaire (jeongbeol). Les relations entre la Chine et les pays voisins peuvent être comprises par l'interaction complexe de ces quatre principes. Par exemple, la gouvernance par l'exemple est une relation basée sur le respect des exemples de la relation tributaire (sadae jaso). La conciliation, bien que moins fondée sur des principes que la gouvernance par l'exemple, est une méthode diplomatique similaire à la diplomatie flexible d'aujourd'hui, car elle est moins coercitive que le contrôle indirect. Le contrôle indirect est une méthode de domination indirecte qui ne consiste pas en une conquête militaire mais non plus en une alliance diplomatique, tandis que la conquête militaire est une méthode de domination plus coercitive basée sur la force militaire (Ha Young-sun 2019, pp. 342-348). Entre-temps, dans les relations entre la Corée et la Chine, la complexité de ces quatre principes a été particulièrement évidente dans les relations entre la dynastie Qing et Joseon. Pendant une période relativement longue avant que la dynastie Qing ne remplace la dynastie Ming, la Chine et la Corée ont maintenu une relation stable basée sur la gouvernance par l'exemple, mais cette relation a été ébranlée par l'arrivée de la dynastie Qing, dirigée par les Mandchous, une dynastie conquérante.

Immédiatement après la fin de la guerre de Jeongmyo en décembre 1636, qui se termine par la reddition de Joseon à Samjeondo, le « Traité de Jeongmyo » stipulait que Joseon devait rompre ses relations avec la dynastie Ming et appliquer à la dynastie Qing les mêmes rites tributaires qu'elle avait appliqués à la dynastie Ming. Le prince-régent Hong Taiji de la dynastie Qing a exercé une pression sur Joseon par des politiques coercitives, exigeant non seulement d'énormes tributs, mais aussi des otages tels que le prince héritier et les fils du roi, ainsi que les fils des ministres. Cependant, en 1644, lorsque l'armée Qing est entrée à Pékin et que la capitale a été transférée à Pékin, la capitale de la dynastie Ming, la dynastie Qing, ayant atteint son « grand objectif », a commencé à assouplir sa politique coercitive envers Joseon (Hong Seong-gu 2017, p. 158). Par exemple, pendant le règne de Shunzhi, des réductions de tributs ont eu lieu quatre fois en 1645, 1647, 1651 et 1655, et des réductions supplémentaires ont été effectuées par la suite, ramenant finalement le montant des tributs à un tiers de celui du Traité de Jeongmyo en 1637. En outre, pendant le règne de Shunzhi, des mesures ont été prises pour simplifier les procédures, les rites et les coûts lors des visites des envoyés impériaux en Corée, et pour limiter le montant des cadeaux offerts aux envoyés impériaux, réduisant ainsi le fardeau (Hong Seong-gu 2017, p. 160). Cela peut être considéré comme faisant partie du processus de stabilisation des relations de l'empire Qing avec les pays voisins. Autrement dit, la politique de la dynastie Qing envers Joseon est passée de la conquête militaire coercitive à une forme qui, bien que superficiellement conforme à la gouvernance par l'exemple, comportait des éléments de « pression » dans sa nature de domination indirecte, et l'on peut observer l'interaction complexe des quatre principes dans ce processus.

Joseon n'était plus une cible de conquête unilatérale, mais la dynastie Qing n'a pas relâché sa surveillance et sa pression sur Joseon. La façon dont la dynastie Qing considérait Joseon à cette époque peut être confirmée par les annales du règne du roi Hyojong dans les Annales de la dynastie Joseon. Par exemple, les envoyés Qing ont soulevé des doutes dans un édit impérial, demandant si la réparation des fortifications par Joseon, le rassemblement de troupes et la préparation d'armes n'étaient pas destinés à des problèmes avec la dynastie Qing plutôt qu'avec le Japon (Annales de Hyojong, vol. 5, 1er jour du 8e mois lunaire, règne de Hyojong). De plus, sous prétexte d'une mauvaise récolte de coton, Joseon a offert du riz au lieu de toile de coton, et a refusé la demande de la dynastie Qing de commercer des produits locaux, ce qui a conduit à des réprimandes pour manque de sincérité et de confiance, démontrant que des questions sur la confiance de Joseon étaient soulevées avant même la demande de mariage (Annales de Hyojong, vol. 3, 8e jour du 2e mois lunaire, règne de Hyojong). Bien que la politique coercitive se soit progressivement assouplie, après la guerre de Jeongmyo, la dynastie Qing a maintenu une vigilance constante dans la surveillance et la surveillance de Joseon pendant un certain temps, et a observé attentivement ses mouvements, craignant que Joseon ne change d'avis. Dans ce contexte, la demande de mariage de Dorgon avec Joseon peut être considérée comme l'une des mesures visant à lier Joseon.

Pendant ce temps, lorsque le prince-régent Dorgon de la dynastie Qing a décidé de trouver une fiancée en Corée, il a transmis son intention de mariage à l'envoyé spécial Luo Yu (羅嶪) lors de sa visite à Pékin. Craignant que Luo Yu ne divulgue l'information en cours de route, Dorgon ne l'a pas envoyé immédiatement, mais l'a dépêché seulement après qu'il ait atteint les environs de Séoul, accompagné des envoyés Qing. Cette mesure a été prise en tenant compte des partisans de la résistance coréenne. Selon ce que Luo Yu a rapporté à Hyojong à ce moment-là, le prince-régent a dit ce qui suit :

« les neuf rois (九王) désirent épouser Fuzi (夫之) [Fuzi est le titre de Guoguo Shi (古國氏)

]. Le roi de Corée veut épouser la fille du roi. Nous savons tous combien de filles le roi a et quel âge elles ont. Si le mariage est conclu, les divers ministres n'oseront pas le mépriser et le grand pays nous fera entièrement confiance. Cependant, le roi ne pourra certainement pas décider seul et interrogera ses ministres, qui diront certainement : « Comment pouvons-nous conclure un mariage avec eux ? » C'est pourquoi nous avons voulu qu'ils ne le sachent pas d'abord... » (Annales de Hyojong, vol. 3, 5ème jour du 3ème mois de la 1ère année de Hyojong)

« La fille de Jinlin-gun (錦林君) Li Kaiyin (李愷胤), un fonctionnaire vassal, vit veuve chez elle et est loin de ses parents et frères. Je la plains depuis longtemps. ... Maintenant, Kaiyin est venu à la cour pour payer le tribut et demande à voir sa fille. Mon cœur compatissant s'est encore intensifié. J'ai donc spécialement envoyé le Grand Conseiller du Prince Héritier, Hashitun (哈什屯), pour qu'il retourne dans son pays et se réfugie auprès de ses proches pour se protéger. Le roi doit le savoir. »

« Si le mariage est conclu, les divers ministres n'oseront pas le mépriser et le grand pays nous fera entièrement confiance. Cependant, le roi ne pourra certainement pas décider seul et interrogera ses ministres, qui diront certainement : « Comment pouvons-nous conclure un mariage avec eux ? » C'est pourquoi nous avons voulu qu'ils ne le sachent pas d'abord... » (Annales de Hyojong, vol. 3, 5ème jour du 3ème mois de la 1ère année de Hyojong)

« Cependant, le roi ne pourra certainement pas décider seul et interrogera ses ministres, qui diront certainement : « Comment pouvons-nous conclure un mariage avec eux ? » C'est pourquoi nous avons voulu qu'ils ne le sachent pas d'abord... » (Annales de Hyojong, vol. 3, 5ème jour du 3ème mois de la 1ère année de Hyojong)

« Comment pouvons-nous conclure un mariage avec eux ? » C'est pourquoi nous avons voulu qu'ils ne le sachent pas d'abord... » (Annales de Hyojong, vol. 3, 5ème jour du 3ème mois de la 1ère année de Hyojong)

C'est pourquoi nous avons voulu qu'ils ne le sachent pas d'abord... » (Annales de Hyojong, vol. 3, 5ème jour du 3ème mois de la 1ère année de Hyojong)

(Annales de Hyojong, vol. 3, 5ème jour du 3ème mois de la 1ère année de Hyojong)

5)

Autrement dit, la dynastie Qing s'attendait à ce que les envoyés coréens s'opposent à une alliance matrimoniale avec la dynastie Qing, et reconnaissait par conséquent le sentiment négatif de Joseon à l'égard de la dynastie Qing. Le changement d'attitude du prince-régent après l'arrivée de la princesse Ui-sun en Chine montre également que la dynastie Qing a exigé une alliance matrimoniale dans le cadre de sa politique de pression. Par exemple, peu de temps après que la princesse Ui-sun ait été envoyée en Chine, le prince-régent a exprimé ses regrets de ne pas avoir pu accueillir personnellement la princesse Ui-sun, en envoyant 600 rouleaux de soie colorée, 500 onces d'or rouge et 10 000 onces d'argent par l'intermédiaire d'un envoyé Qing, déclarant : « J'ai peur que Votre Majesté ne pense que je vous méprise. Je vous fais donc part de mes intentions, et j'espère que vous les comprendrez » (Annales de Hyojong, vol. 4, 12e jour du 5e mois lunaire, règne de Hyojong). Bien que cela puisse être une simple formalité, cela montre l'apparence de « courtoisie » de la dynastie Qing.

Cependant, peu de temps après, le prince-régent a changé d'attitude, critiquant les envoyés coréens et affirmant que la princesse n'était pas belle et que les servantes n'étaient pas non plus belles, car Joseon les avait sélectionnées de manière peu sincère (Annales de Hyojong, vol. 5, 27e jour du 8e mois lunaire, règne de Hyojong). Si la princesse Ui-sun avait su que le prince-régent critiquait son apparence, en plus d'être envoyée dans un pays étranger par un mariage non désiré, sa misère aurait été incommensurable. Même d'un point de vue interétatique, critiquer l'apparence d'une femme portant le titre de princesse d'un pays et parler de manque de sincérité est une action qui s'éloigne de la « courtoisie ». Cette attitude, qui abandonne la courtoisie en un instant, permet de conclure que la dynastie Qing n'avait pas l'intention d'établir une relation avec Joseon par le mariage dans le cadre de la gouvernance par l'exemple, mais plutôt d'ajouter un moyen de pression dans le processus de construction d'une nouvelle relation après la guerre de Jeongmyo. Autrement dit, la dynastie Qing savait également que Joseon ne servirait pas la dynastie selon les principes de la gouvernance par l'exemple, et a donc exigé que Joseon prouve sa sincérité par des relations symboliques telles que le mariage. Cependant, Dorgon mourut moins d'un an après son mariage avec la princesse Ui-sun, et la politique matrimoniale de la dynastie Qing fut réorganisée, le mariage n'apparaissant plus comme un moyen de pression de la dynastie Qing sur Joseon.

L'examen ultérieur de la politique matrimoniale de la dynastie Qing montre que la demande de Dorgon d'une princesse Joseon faisait partie d'une politique transitoire. Pour les Mandchous, qui avaient conquis la Chine continentale, le lignage des femmes de la famille impériale jouait un rôle important dans le maintien de l'identité ethnique mandchoue. Les femmes de la famille impériale pouvaient être classées en deux groupes : les épouses de l'empereur, composées de l'impératrice et des concubines, et les filles d'Aisin Gioro. Après le règne de l'empereur Kangxi, le groupe des épouses de l'empereur ne pouvait être composé que de femmes issues des Huit Bannières (Walthall 2008, p. 137). Cette politique matrimoniale de la famille impériale a également influencé le processus du retour de la princesse Ui-sun. Lorsque Yi Gae-yun se rendit en Chine en tant qu'envoyé et demanda à voir sa fille, l'empereur Shizu de la dynastie Qing envoya l'édit impérial suivant :

« La fille de Jinlin-gun (錦林君) Li Kaiyin (李愷胤), un fonctionnaire vassal, vit veuve chez elle et est loin de ses parents et frères. Je la plains depuis longtemps. ... Maintenant, Kaiyin est venu à la cour pour payer le tribut et demande à voir sa fille. Mon cœur compatissant s'est encore intensifié. J'ai donc spécialement envoyé le Grand Conseiller du Prince Héritier, Hashitun (哈什屯), pour qu'il retourne dans son pays et se réfugie auprès de ses proches pour se protéger. Le roi doit le savoir. »

Je la plains depuis longtemps. ... Maintenant, Kaiyin est venu à la cour pour payer le tribut et demande à voir sa fille. Mon cœur compatissant s'est encore intensifié. J'ai donc spécialement envoyé le Grand Conseiller du Prince Héritier, Hashitun (哈什屯), pour qu'il retourne dans son pays et se réfugie auprès de ses proches pour se protéger. Le roi doit le savoir. »

Mon cœur compatissant s'est encore intensifié. J'ai donc spécialement envoyé le Grand Conseiller du Prince Héritier, Hashitun (哈什屯), pour qu'il retourne dans son pays et se réfugie auprès de ses proches pour se protéger. Le roi doit le savoir. »

J'ai donc spécialement envoyé le Grand Conseiller du Prince Héritier, Hashitun (哈什屯), pour qu'il retourne dans son pays et se réfugie auprès de ses proches pour se protéger. Le roi doit le savoir. »

pour qu'il retourne dans son pays et se réfugie auprès de ses proches pour se protéger. Le roi doit le savoir. »

se protéger. Le roi doit le savoir. »

L'empereur Shizu de la dynastie Qing a facilement autorisé le retour de la princesse Ui-sun pour deux raisons principales. Premièrement, on peut supposer qu'il y avait une intention d'effacer les traces de Dorgon. L'empereur Shizu (empereur Shunzhi), qui a commencé à gouverner personnellement en 1651 après la mort de Dorgon, a condamné Dorgon comme traître pour avoir comploté une rébellion de son vivant, l'a décapité à titre posthume et a confisqué son titre, ses biens et sa famille. Selon les archives Qing de l'époque, la princesse Ui-sun a été envoyée à Nurhaci, petit-fils de Nurhaci, mais ce dernier est également décédé en 1652. Par conséquent, le traitement de la princesse Ui-sun, qui était l'ancienne épouse d'un traître mais nominalement une princesse Joseon, aurait été un fardeau pour l'empereur Shizu (Jeong Hae-eun 2020, p. 77). Deuxièmement, comme mentionné précédemment, la politique matrimoniale de la famille impériale, qui privilégiait l'identité ethnique mandchoue, s'est établie. Par conséquent, on peut supposer qu'à l'époque de l'empereur Shizu, la dynastie Qing n'avait plus l'intention de conclure une « alliance matrimoniale » avec Joseon. La position de la princesse Ui-sun, qui ne pouvait plus servir de carte de pression diplomatique, est devenue encore plus ambiguë. Dans ces circonstances, lorsque Yi Gae-yun, le père biologique de la princesse Ui-sun, est venu en tant qu'envoyé et a demandé à la voir, l'empereur Shizu de la dynastie Qing a facilement autorisé son retour. Par conséquent, bien que l'empereur Shizu ait pu ressentir de la compassion pour la princesse Ui-sun d'un point de vue humain, on peut confirmer que des calculs pragmatiques ont primé dans la décision d'autoriser son retour.

La perception anti-Qing de Joseon et ses limites pratiques

Comme on le sait, le sentiment anti-Qing était dominant en Corée après la guerre de Jeongmyo. Bien qu'il n'y ait pas eu de substance, comme en témoigne l'émergence de la théorie de la reconquête du Nord (bukbeolnon), Joseon a montré une attitude extérieure qui ne visait pas à provoquer la dynastie Qing, tout en exprimant sans filtre ses sentiments anti-Qing en interne. Le cas de la princesse Ui-sun, en particulier, illustre de manière frappante le sentiment anti-Qing généralisé parmi le peuple et la classe dirigeante, et les circonstances dans lesquelles Joseon ne pouvait résister.

Les anecdotes liées au site de Jeongjudang à Cheonbosan, à Geum-o-dong, et à la tombe de Jukduri, construites pour honorer l'esprit de la princesse Ui-sun, reflètent bien les sentiments blessés du peuple après la guerre de Jeongmyo. La tombe de Jukduri (littéralement « tombe du chapeau de mariée ») tire son nom d'une légende selon laquelle la princesse Ui-sun, arrivée à Jeongju, dans la province de Pyeongan, en route pour la dynastie Qing, a préféré mourir plutôt que d'être maltraitée par les « barbares moins que des bêtes », s'est arrêtée dans sa litière et s'est jetée d'une falaise. Comme son corps n'a pas été retrouvé, seul son chapeau de mariée a été récupéré et une tombe a été érigée à Cheonbosan. Le site de Jeongjudang (littéralement « pavillon de la prière de Jeongju ») tire son nom de la mère de la princesse Ui-sun qui regardait vers le lointain Jeongju et cherchait sa fille, en son honneur. 1

Comme mentionné précédemment, l'histoire officielle diffère des légendes entourant la tombe de Jukduri et le site de Jeongjudang. La princesse Ui-sun est arrivée en Chine, s'est mariée au prince-régent, est devenue veuve, est retournée en Corée et est décédée jeune. Néanmoins, ces anecdotes subsistent, soit parce que la plupart des gens ignoraient le retour de la princesse Ui-sun, son retour et sa vie ultérieure n'ayant pas été révélés au monde extérieur, soit parce que le peuple, tout en le sachant, a délibérément choisi de ne pas le transmettre aux générations futures. Quelle qu'en soit la raison, les deux anecdotes reflètent le sentiment du peuple de l'époque qui voulait nier le fait qu'une princesse Joseon se soit mariée à la dynastie Qing. Cependant, du point de vue de la princesse Ui-sun, cela équivalait à voir son existence niée alors qu'elle était vivante. La « princesse Ui-sun » a été créée et effacée selon les besoins dans le conflit structurel des relations entre la Corée et la dynastie Qing.

Alors que le peuple obtenait une compensation psychologique en niant l'existence de la princesse Ui-sun mariée à la dynastie Qing, la classe dirigeante de Joseon, tout en affichant une attitude de soumission aux exigences matrimoniales de la dynastie Qing, a dû rechercher une femme à envoyer en Chine. Joseon a appris l'intention de mariage du prince-régent Dorgon par l'intermédiaire de l'envoyé spécial Luo Yu. À ce moment-là, Luo Yu a rapporté à Hyojong la demande de mariage de Dorgon, en disant : « Concernant le mariage, j'ai répondu : 'La princesse actuelle a 2 ans.' Si l'âge de la princesse est jeune, il est acceptable de choisir une personne appropriée parmi les membres de la famille royale.' » Cependant, l'affirmation de Luo Yu selon laquelle la princesse actuelle avait 2 ans était un mensonge. Hyojong avait six filles et un fils avec la reine Inseon. En 1650, la première fille, la princesse Suksin, était décédée en bas âge ; la deuxième, la princesse Suk-an, avait 15 ans ; la troisième, la princesse Sukmyung, avait 11 ans ; la quatrième, la princesse Sukhui, avait 9 ans ; la cinquième, la princesse Sukjeong, avait 6 ans ; et la plus jeune, la princesse Sukgyeong, avait 3 ans (Jeong Hae-eun 2020, p. 68). Bien que la deuxième fille, la princesse Suk-an, fût déjà mariée, l'affirmation de Luo Yu selon laquelle la princesse actuelle avait 2 ans était manifestement un mensonge. Il est peu probable que Luo Yu, en tant qu'envoyé, ait agi de sa propre initiative et ait falsifié la généalogie de la famille royale Joseon contre la volonté de la cour. Par conséquent, on peut supposer qu'il a réagi de manière improvisée, connaissant le sentiment anti-Qing généralisé en Corée.

Joseon ne pouvait trouver d'excuse valable pour refuser la demande de Dorgon. En particulier, dans un contexte de doutes et de réprimandes persistants de la dynastie Qing à l'égard de Joseon, la cour a décidé d'accepter la demande de mariage de Dorgon et a commencé à rechercher activement une femme à envoyer en Chine. Le fait que le processus de sélection de la princesse, qui aurait pu être trompeur du point de vue de la dynastie Qing, ait été possible, témoigne également du fait que la plupart des fonctionnaires n'étaient pas favorables à la dynastie Qing. En conséquence, lorsque Jinrim-gun Yi Gae-yun s'est porté volontaire pour adopter sa fille comme fille adoptive de Hyojong, sa fille Lee Ae-suk est devenue la princesse Ui-sun, fille adoptive de Hyojong, moins d'un mois après la demande de la dynastie Qing. En retour, son père biologique, Yi Gae-yun, a reçu le titre de Gadeok (嘉德) et a été généreusement récompensé avec de la soie et du riz (Annales de Hyojong, vol. 3, 25e jour du 3e mois lunaire, règne de Hyojong). Peu de temps après, les frères d'Ae-suk, Lee Jun et Lee Su, ont également été nommés respectivement inspecteur du tombeau de Jangneung et vice-inspecteur du bureau des archives (Annales de Hyojong, vol. 4, 1er jour du 5e mois lunaire, règne de Hyojong). C'était le prix à payer pour envoyer une fille en Chine, ce que personne ne souhaitait à l'époque. Bien qu'il puisse être considéré comme un père impitoyable d'un point de vue humain, du point de vue de Hyojong, il était un loyal sujet qui lui a permis d'obtenir des avantages diplomatiques en envoyant la fille d'un membre de la famille royale qu'il ne connaissait pas. Hyojong espérait également que cela adoucirait l'attitude de la dynastie Qing envers Joseon (Annales de Hyojong, vol. 3, 9e jour du 3e mois lunaire, règne de Hyojong).

L'envoi de la princesse Ui-sun a donc été une décision pragmatique prise face aux limites pratiques du sentiment anti-Qing. Lorsque Dorgon mourut et que la princesse ne produisit pas les effets escomptés, elle fut négligée. De plus, lorsque la princesse Ui-sun revint en Corée avec la permission de l'empereur Shunzhi, la classe dirigeante de Joseon demanda même la destitution de Yi Gae-yun, qui avait demandé à la dynastie Qing de lui rendre sa fille sans consulter la cour. Par exemple, le censeur Jo Han-yeong et le conseiller Sim Se-jeong ont demandé la punition de Yi Gae-yun, déclarant : « L'envoi de la princesse Ui-sun en Chine était dû à un ordre de la cour, donc son retour doit également attendre un ordre de la cour » (Annales de Hyojong, vol. 16, dernier jour du 5e mois lunaire, 7e année du règne de Hyojong). Bien que l'envoi de la princesse Ui-sun en Chine ait été un événement douloureux pour le peuple et la classe dirigeante, son retour n'a pas été accueilli avec joie.

En fin de compte, pour Joseon, nouer une relation matrimoniale avec la dynastie Qing n'était pas une question de « gouvernance par l'exemple », mais une difficulté diplomatique. La recherche d'une fiancée en réponse à la demande de Dorgon était un acte pragmatique mené dans une situation où la puissance nationale était relativement faible. C'est pourquoi, lorsque Dorgon mourut et que la princesse ne produisit pas les effets escomptés, elle fut négligée. De plus, lorsque la princesse Ui-sun revint en Corée avec la permission de l'empereur Shunzhi, la classe dirigeante de Joseon demanda même la destitution de Yi Gae-yun, qui avait demandé à la dynastie Qing de lui rendre sa fille sans consulter la cour. Par exemple, le censeur Jo Han-yeong et le conseiller Sim Se-jeong ont demandé la punition de Yi Gae-yun, déclarant : « L'envoi de la princesse Ui-sun en Chine était dû à un ordre de la cour, donc son retour doit également attendre un ordre de la cour » (Annales de Hyojong, vol. 16, dernier jour du 5e mois lunaire, 7e année du règne de Hyojong). Bien que l'envoi de la princesse Ui-sun en Chine ait été un événement douloureux pour le peuple et la classe dirigeante, son retour n'a pas été accueilli avec joie.

En conséquence, pour Joseon, établir une relation matrimoniale avec la dynastie Qing était une difficulté diplomatique plutôt qu'une « gouvernance par l'exemple », et la recherche d'une fiancée en réponse à la demande de Dorgon était un acte pragmatique mené dans une situation où la puissance nationale était relativement faible.

Conclusion

L'envoi de la princesse Ui-sun en Chine et son retour se sont déroulés dans le contexte de l'ordre international de l'Asie de l'Est au XVIIe siècle, qui connaissait des changements et des ajustements lors du passage de la dynastie Ming à la dynastie Qing. Autrement dit, les relations entre la dynastie Qing et Joseon après le milieu du XVIIe siècle peuvent être définies comme une phase transitoire, passant de la conquête militaire au contrôle indirect, du moins jusqu'au règne du roi Hyojong, où, bien que superficiellement conforme au format de « gouvernance par l'exemple » en exigeant les mêmes rites que Joseon appliquait à la dynastie Ming, la réalité était différente.

Cette étude a examiné cette période du point de vue de la dynastie Qing et de Joseon, tout en discutant de la vie de la princesse Ui-sun, et a analysé les relations entre la Corée et la dynastie Qing sur cette base. Premièrement, du point de vue de la dynastie Qing, nous avons examiné comment le prince-régent Dorgon et l'empereur Shizu ont consolidé les fondations de l'État, et comment ces situations étaient causalement liées au mariage et au retour de la princesse Ui-sun. Ensuite, nous avons examiné la perception de Joseon à l'égard de la dynastie Qing à travers les Annales de la dynastie Joseon et les anecdotes relatives à la princesse Ui-sun. À travers cela, nous avons interprété comment la perception de la dynastie Qing s'est effectivement reflétée dans le processus de l'envoi et du retour de la princesse Ui-sun, et avons réexaminé le sentiment anti-Qing qui prévalait non seulement parmi la classe dirigeante mais aussi parmi le peuple de l'époque. Nous avons également pu confirmer que Joseon ne suivait que superficiellement le format de la gouvernance par l'exemple dans ces circonstances.

La tragédie d'un individu peut souvent résulter des phénomènes sociaux et des courants de l'époque, mais la vie de la princesse Ui-sun attire particulièrement notre attention car les méandres de sa vie résument la tragédie que Joseon a dû endurer dans le contexte de la situation politique internationale de l'Asie de l'Est après la guerre de Jeongmyo. Dès l'instant où Lee Ae-suk est devenue la « princesse Ui-sun », sa vie a été complètement dictée par les intérêts de la politique internationale de la dynastie Qing et de Joseon. Même après son retour dans son pays natal après de nombreuses péripéties, elle a vécu sous la pression d'une atmosphère sociale et d'une époque qui niaient son existence, et a mis fin à ses jours à l'âge de 28 ans. Le « rituel » qui définissait la relation entre la dynastie Ming et Joseon a disparu dans les relations entre la Corée et la dynastie Qing après que la dynastie Qing ait remplacé la dynastie Ming, mais dans la vie de la princesse Ui-sun, il n'y a aucune trace de la dynastie Joseon ou de la dynastie Qing lui ayant véritablement montré du « respect ».

Références

Annales de la dynastie Joseon (http://sillok.history.go.kr) Ha Young-sun, "Love's World Politics", Hanul Academy, 2019

Walthall, Anne. Servants of the Dynasty : Palace Women in

World History. 1st ed. California World History Library.

University of California Press, 2008.

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Kim Seon-hye, « Le mariage et la question des femmes de chambre entre la dynastie Qing et Joseon », Études sur l'histoire de la Chine, 91, Société d'histoire de la Chine, 2014, p. 231-265

Société d'histoire nationale, 2014, pp. 231-265

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Volume 48, Société d'histoire de la dynastie Ming et Qing, 2017, pp. 455-501

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