Las relaciones entre Joseon y Qing en el siglo XVII y la tragedia de la Princesa Uisun

Ciudad Prohibida · In Se-won · Universidad George Washington

Introducción

Detrás del esplendor de la Ciudad Prohibida, el palacio más grande del mundo, debe haber existido la alegría y la tristeza de innumerables figuras humanas. Las mujeres de Joseon no fueron una excepción. Desde la época de Goryeo, muchas mujeres fueron enviadas a China bajo el nombre de "gongnyeo" (tributo de mujeres), y esta práctica continuó durante la dinastía Joseon. Sin embargo, el caso de la Princesa Uisun, enviada a la dinastía Qing, es el único caso de una princesa de Joseon enviada a la dinastía Qing, y el proceso de su envío a la dinastía Qing y su posterior regreso es en sí mismo conmovedor. La Princesa Uisun, hija de la familia real, se casó con Dorgon, regente de la dinastía Qing, después de la Guerra de Invasión Qing, en un momento en que el sentimiento anti-Qing estaba muy extendido en todo Joseon, y la demanda de matrimonio por parte de Dorgon. Sin embargo, poco después, Dorgon murió y fue declarado traidor, y después de que su segundo matrimonio también terminara, regresó a Joseon, pero no fue bienvenida en su tierra natal, ya que los ministros protestaron diciendo que era un asunto no acordado con la corte. Pocos años después, la Princesa Uisun murió a la temprana edad de 28 años.

La turbulenta vida de la Princesa Uisun ha sido utilizada como motivo para personajes de dramas y novelas, y ha sido examinada desde diversas perspectivas en el ámbito académico. Ya en la década de 1960, Choi So-ja analizó en detalle el proceso y los procedimientos del matrimonio entre la Princesa Uisun y el regente Dorgon en "Un estudio sobre el matrimonio entre China y Joseon - Sobre la Princesa Uisun" (Choi So-ja 1968, 17-30). Posteriormente, Kim Sun-hye analizó en profundidad el significado implícito del matrimonio entre China y Joseon, y explicó la política de matrimonio de Dorgon como una política exterior llevada a cabo en un período de transición antes de que se estableciera el sistema de tributos de la dinastía Qing, que se centraba principalmente en el tributo material y los propósitos militares (Kim Sun-hye 2014, 231-265). Por otro lado, Lee Jong-mook describió a la Princesa Uisun como una "mujer infeliz" en "Canciones de mujeres que fueron a la corte imperial de la dinastía Qing" y cantó canciones de lástima hacia ella (Lee Jong-mook 2011, 197-230). Un estudio reciente que señala esta objetivación de la Princesa Uisun es "Las cicatrices de la Guerra de Invasión Qing y el nacimiento de la 'Princesa Uisun'" de Jeong Hae-eun, quien, al rastrear el trasfondo del envío de la Princesa Uisun como una "princesa falsa" a la dinastía Qing, su proceso de regreso y la percepción posterior, se esforzó por centrarse en la voz de "Lee Ae-suk" como ser humano (Jeong Hae-eun 2020, 57-87). A pesar de que se han realizado diversos estudios basados en los limitados registros históricos que quedan de la Princesa Uisun, todos se han limitado a analizar las situaciones políticas unilaterales y fragmentarias o los intereses de la dinastía Qing o Joseon.

Las relaciones entre Joseon y Qing durante el reinado de Hyojong fueron un período en el que las relaciones entre ambos países se estaban estableciendo mientras las cicatrices de la Guerra de Invasión Qing aún no se habían curado, y constituyen un importante pilar para comprender las relaciones posteriores entre Joseon y Qing. Por lo tanto, este artículo tiene como objetivo comprender las relaciones entre Joseon y Qing en el orden internacional de Asia Oriental desde la perspectiva de la política internacional, considerando ambas situaciones, la de la dinastía Qing y la de Joseon, y analizar de manera interconectada cómo estas circunstancias de la época influyeron en el envío y regreso de la Princesa Uisun a la Ciudad Prohibida. Al mismo tiempo, no descuidaremos la investigación sobre cómo estas relaciones se reflejaron en la vida individual de la Princesa Uisun. La historia de la Princesa Uisun es una implicación de la época y las relaciones internacionales de la época, pero al mismo tiempo es la tragedia de un individuo que fue víctima de estas corrientes históricas.

La compleja política exterior de la dinastía Qing y su aplicación a Joseon

Las demandas de la dinastía Qing, que cambiaron drásticamente la vida de una persona, se basaron en los complejos intereses de la política internacional de la época. En este capítulo, primero examinaremos la situación y las relaciones exteriores de la dinastía Qing desde una perspectiva macro, y luego examinaremos cómo se aplicaron estas políticas exteriores a Joseon.

Existen varios debates y teorías sobre cómo interpretar el orden mundial de China, pero este artículo adoptará un marco analítico que mira el orden mundial de China de manera compleja a través de los cuatro principios de Ha Young-sun: "Yechi" (gobernar con rituales), "Hoeyu" (apaciguamiento), "Gimi" (control indirecto) y "Jeongbeol" (castigo militar). Las relaciones entre China y los países vecinos pueden entenderse sobre la base de la interacción compleja de estos cuatro principios. Por ejemplo, "Yechi" es una relación de gobierno basada en el cumplimiento de los rituales de la relación de vasallaje, y "Hoeyu" es un método diplomático similar a la diplomacia flexible de hoy en día, que es menos formal que "Yechi" pero más no coercitivo que "Gimi". Además, "Gimi" es una forma de gobierno indirecto que no implica un castigo militar pero tampoco una alianza pacífica, mientras que "Jeongbeol" es una forma de gobierno más coercitiva basada en el poder militar (Ha Young-sun 2019, 342-348). Por otro lado, en las relaciones entre Corea y China, la complejidad de estos cuatro principios fue particularmente evidente en las relaciones entre la dinastía Qing y Joseon. China y Corea mantuvieron una relación estable basada en "Yechi" durante un período relativamente largo antes de que la dinastía Qing reemplazara a la dinastía Ming, pero esta relación se resquebrajó con la llegada de la dinastía Qing, gobernada por los manchúes como potencia dominante.

Inmediatamente después de la rendición de Joseon, que se recuerda como la humillación de Samjeondo, la Guerra de Invasión Qing, que estalló en diciembre de 1636, concluyó con el "Tratado de Jeongmyo", que incluía la condición de que Joseon debía romper relaciones con la dinastía Ming y realizar los mismos rituales de tributo a la dinastía Qing que había realizado a la dinastía Ming. El emperador Hong Taiji de la dinastía Qing presionó a Joseon con políticas coercitivas, como exigir un tributo masivo y tomar como rehenes al príncipe heredero, príncipes y los hijos de los ministros. Sin embargo, en 1644, cuando las tropas Qing entraron en Beijing y la capital se trasladó a Beijing, la antigua capital de la dinastía Ming, la dinastía Qing, que había logrado su "gran objetivo", comenzó a relajar sus políticas coercitivas hacia Joseon (Hong Sung-gu 2017, 158). Por ejemplo, durante el reinado de Shunzhi, hubo reducciones de impuestos en cuatro ocasiones: en 1645, 1647, 1651 y 1655, y posteriormente se realizaron reducciones adicionales, reduciendo finalmente el monto de los impuestos a un tercio del monto del Tratado de Jeongmyo en 1637. Además, durante el reinado de Shunzhi, se tomaron medidas para simplificar los procedimientos, rituales y costos de las visitas de los enviados imperiales a Joseon, y se limitó la cantidad de regalos ofrecidos a los enviados imperiales para reducir la carga (Hong Sung-gu 2017, 160). Esto puede verse como parte del proceso de la dinastía Qing para estabilizar sus relaciones con los países vecinos. Es decir, la política de la dinastía Qing hacia Joseon cambió de un castigo militar coercitivo a una forma que combinaba el carácter de "Yechi" en la superficie con el método de "Gimi" en términos de control indirecto, con elementos de "presión" añadidos, y en este proceso se puede observar la interacción compleja de los cuatro principios.

Joseon ya no era objeto de un castigo unilateral, pero la dinastía Qing no descuidó la sospecha y la presión sobre Joseon. La perspectiva de la dinastía Qing sobre Joseon en este período se puede confirmar a través de los anales del reinado de Hyojong en el "Joseon Wangjo Sillok". Por ejemplo, un enviado Qing planteó dudas en un edicto imperial sobre si Joseon estaba reparando sus fortificaciones, reuniendo tropas y preparando armas no por el país de Wa, sino para causar problemas con la dinastía Qing (Joseon Wangjo Sillok, vol. 5, 1er año de Hyojong, 27 de agosto). Además, la dinastía Qing criticó a Joseon por falta de sinceridad y confianza, como cuando Joseon ofreció arroz en lugar de tela de algodón debido a una mala cosecha de algodón, o cuando rechazó la solicitud de la dinastía Qing de comerciar con productos locales, lo que demuestra que las cuestiones de confianza de Joseon se plantearon continuamente incluso antes de que se hiciera la demanda de matrimonio (Joseon Wangjo Sillok, vol. 3, 1er año de Hyojong, 8 de febrero). Aunque las políticas coercitivas se relajaron gradualmente, después de la Guerra de Invasión Qing, la dinastía Qing mantuvo la vigilancia y la observación de Joseon durante un tiempo, y estuvo observando de cerca sus movimientos, pensando que Joseon podría cambiar de opinión. En estas circunstancias, la demanda de matrimonio de Dorgon con Joseon puede verse como una de las medidas para subyugar a Joseon.

Mientras tanto, cuando la dinastía Qing decidió buscar una novia en Joseon, el regente Dorgon transmitió su intención de matrimonio al enviado especial (Jungsa) Na Eop (羅嶪) cuando este visitó Beijing. Para evitar que Na Eop filtrara la información, Dorgon no se la comunicó de antemano y solo se la envió cuando llegó cerca de Seúl acompañado por un enviado Qing. Esta medida se tomó teniendo en cuenta a los opositores del matrimonio en Joseon. Según el contenido que Na Eop transmitió a Hyojong en ese momento, el regente dijo lo siguiente:

… los Nueve Reyes (九王) desean casarse con Fuzhi (夫之) [Fuzhi es el título de Gukgukshi (古國氏).

] El Rey y la Reina. Si el matrimonio se lleva a cabo, los varios funcionarios no se atreverán a ignorarlo, y el Gran País también

confiará plenamente en nosotros. Sin embargo, el Rey ciertamente no podrá decidir por sí mismo y

lo consultará con sus funcionarios, y los funcionarios ciertamente dirán: "¿Cómo podemos casarnos con ellos?" Por lo tanto, para que

ellos no lo sepan primero..." (Crónicas de Hyojong, Volumen 3, Hyojong, Año 1, Mes 3

5 de abril)

Es decir, Qing esperaba que los enviados de Joseon se opusieran al matrimonio con Qing, y reconoció que la percepción de Joseon hacia Qing era negativa. El cambio de actitud del regente después de que la Princesa Uisun fuera a Qing también demuestra que Qing exigió el matrimonio como parte de su política de presión. Por ejemplo, poco después de que la Princesa Uisun fuera enviada a Qing, el regente, a través de un enviado de Qing, expresó su pesar por no haber recibido personalmente a la Princesa Uisun, junto con 600 rollos de seda, 500 taeles de oro rojo y 10,000 taeles de plata, diciendo: "Temo que el Rey piense que me desprecia. Por lo tanto, le transmito especialmente mi intención, y espero que el Rey lo entienda". (Crónicas de Hyojong, Volumen 4, Hyojong, Año 1, 12 de mayo) Aunque esto podría ser una cortesía formal, muestra la apariencia superficial de cortesía de Qing.

Sin embargo, poco después, el regente cambió de actitud y reprendió a los enviados de Joseon, diciendo que la princesa no era hermosa y que las sirvientas tampoco lo eran, porque Joseon las había seleccionado de manera poco sincera. (Crónicas de Hyojong, Volumen 5, Hyojong, Año 1, 27 de agosto) Si la Princesa Uisun se hubiera enterado de que el regente criticaba su apariencia después de haber sido enviada a un país extranjero para un matrimonio no deseado, su miseria sería inimaginable. Incluso a nivel de estado a estado, criticar la apariencia de una mujer con el estatus de princesa de una nación y discutir la falta de sinceridad es en sí mismo un comportamiento alejado de la cortesía. En este comportamiento de abandonar la cortesía en un instante, se puede inferir que Qing no intentó establecer una relación con Joseon en términos de cortesía a través del matrimonio, sino que agregó un medio para presionar a Joseon en el proceso de construcción de una nueva relación después de la invasión de Joseon por parte de Qing. Es decir, Qing también sabía que Joseon no serviría a Qing basándose en los principios de la relación de vasallaje y sumisión, por lo que exigió que Joseon demostrara su sinceridad a través de relaciones simbólicas como el matrimonio. Sin embargo, Dorgon murió menos de un año después de casarse con la Princesa Uisun, y a medida que la política matrimonial de Qing se consolidó, el matrimonio ya no apareció como un medio para presionar a Joseon.

Si observamos la política matrimonial de Qing posteriormente, podemos ver que la solicitud de Dorgon de una princesa de Joseon fue una especie de política transitoria. Para los manchúes que habían conquistado la China continental, la línea de sangre de las mujeres de la familia imperial desempeñó un papel importante en el mantenimiento de la identidad racial manchú. Las mujeres de la familia imperial podían clasificarse en el grupo de esposas del emperador, compuesto por la emperatriz y las concubinas, y las hijas de Aisin Gioro. Después del reinado del emperador Kangxi, el grupo de esposas del emperador solo podía estar compuesto por mujeres de la bandera de ocho estandartes (Walthall 2008, 137). Esta política matrimonial de la familia imperial también habría afectado el proceso de regreso de la Princesa Uisun. Cuando Lee Gae-yun fue enviado como enviado a Qing y pidió ver a su hija, el Emperador Shizu de Qing envió el siguiente decreto imperial:

“La hija del funcionario subordinado (陪臣) Geumrimgun (錦林君) Lee Gae-yun (李愷胤) ha estado viviendo como viuda en casa

Sin embargo, poco después, el regente cambió de actitud y reprendió a los enviados de Joseon, diciendo que la princesa no era hermosa y que las damas de compañía tampoco lo eran porque Joseon las había seleccionado de manera infiel (Diario de Hyojong, vol. 5, 27 de agosto del primer año de Hyojong). Si la princesa Uisun se hubiera enterado de que el regente cuestionaba su apariencia física, además de ser enviada a un país extranjero para un matrimonio no deseado, su miseria sería inimaginable. Incluso en la relación entre naciones, cuestionar la apariencia de una mujer con el estatus de princesa de una nación y discutir su infidelidad es, en sí mismo, una acción que dista mucho de ser 'cortés'. A partir de la forma en que los 'modales' se abandonan en un instante, se puede argumentar que Qing no intentaba establecer una relación con Joseon a través del matrimonio en términos de 'cortesía', sino que añadió un medio para presionar a Joseon en el proceso de construcción de una nueva relación tras la invasión de 1636. Es decir, Qing también sabía que Joseon no serviría a los Qing basándose en los principios de la relación entre soberano y súbdito, y por lo tanto exigió a Joseon que demostrara sinceridad a través de una relación simbólica como el matrimonio. Sin embargo, Dorgon murió menos de un año después de casarse con la princesa Uisun, y con la mejora de la política matrimonial de Qing, el matrimonio ya no apareció como un medio para que Qing presionara a Joseon.

Al examinar la política matrimonial de la dinastía Qing en el futuro, se puede ver que la demanda de Dorgon de una princesa de Joseon fue parte de una política transitoria. Para los manchúes, que habían conquistado la China continental, la línea de sangre de las mujeres de la familia imperial desempeñó un papel importante en el mantenimiento de la identidad étnica manchú. Las mujeres de la familia imperial se podían clasificar en el grupo de las consortes del emperador, compuestas por la emperatriz y las concubinas, y las hijas de Aisin Gioro. Después del reinado del emperador Kangxi, el grupo de consortes del emperador solo podía estar formado por mujeres de los Ocho Estandartes (Walthall 2008, 137). Esta política matrimonial de la familia imperial probablemente también afectó el proceso de regreso de la princesa Uisun. Cuando Yi Gae-yun fue como enviado a la dinastía Qing y pidió ver a su hija, el emperador Shizong de Qing emitió el siguiente edicto imperial:

y ha estado separada de sus padres y hermanos durante mucho tiempo. He sentido lástima por ella durante mucho tiempo. ... Ahora Gae-yun está en la corte para ofrecer tributo y solicita ver a su hija, y mi compasión de antaño se ha intensificado aún más. Por lo tanto, he enviado especialmente al Gran Tutor del Príncipe Heredero (太子太保), el Gran Consejero (議政

大臣) Hashitun (哈什屯) para que regrese a su país y viva con sus parientes. Que el Rey lo sepa".

Hay dos razones principales por las que el Emperador Shizu de Qing accedió a permitir el regreso de la Princesa Uisun. Primero, se puede inferir que hubo la intención de borrar los rastros de Dorgon. Después de la muerte de Dorgon, el Emperador Shizu (Emperador Shunzhi), quien comenzó a gobernar directamente en 1651, condenó a Dorgon como un traidor por conspirar contra la corte y lo despojó de su posición, propiedad y familia. Según los registros de Qing de esa época, la Princesa Uisun fue enviada a Bolok, un nieto de Nurhaci, pero Bolok también murió en 1652. Por lo tanto, la cuestión de cómo tratar a la Princesa Uisun, que era la ex esposa de un traidor y nominalmente una princesa de Joseon, debió haber sido una carga para el Emperador Shizu de Qing (Jeong Hae-eun 2020, 77). Segundo, como se mencionó anteriormente, la política matrimonial de la familia imperial, que priorizaba la identidad racial manchú, se estableció posteriormente. Por lo tanto, se puede suponer que durante el reinado del Emperador Shizu, Qing ya no tenía planes de formar una "alianza matrimonial" con Joseon. La posición de la Princesa Uisun, que ya no podía servir como una carta de presión diplomática, se volvió aún más ambigua. En esta situación, cuando Lee Gae-yun, el padre biológico de la Princesa Uisun, llegó como enviado y solicitó ver a su hija, el Emperador Shizu de Qing accedió fácilmente a permitir el regreso de la Princesa Uisun. Por lo tanto, aunque el Emperador Shizu de Qing pudo haber sentido compasión por la Princesa Uisun como ser humano, se puede confirmar que los cálculos pragmáticos fueron primordiales en la decisión de permitir el regreso de la Princesa Uisun.

https://www.ui4u.go.kr/tour/contents.do?mId=0305040000 1. Relación entre Qing y Joseon en el siglo XVII y la tragedia de la Princesa Uisun_Ciudad Prohibida. Si la edad del príncipe era joven, era aceptable elegir a alguien adecuado entre los miembros de la familia real". " Sin embargo, la declaración de Naeop de que la princesa actual tenía 2 años era una mentira. Hyojong tuvo seis hijas y un hijo con la Reina Inseon. En 1950, la primera hija, la Princesa Sukshin, había muerto temprano. La segunda hija, la Princesa Suk-an, tenía 15 años, la tercera hija, la Princesa Suk-myeong, tenía 11 años, la cuarta hija, la Princesa Suk-hwi, tenía 9 años, la quinta hija, la Princesa Suk-jeong, tenía 6 años, y la hija menor, la Princesa Suk-gyeong, tenía 3 años (Jeong Hae-eun 2020, 68). La segunda hija, la Princesa Suk-an, ya estaba casada. Por lo tanto, la afirmación de Naeop de que la princesa actual tenía 2 años era claramente una mentira. Es poco probable que Naeop, el enviado, haya mentido sobre la genealogía de la familia real de Joseon de forma independiente, en contra de la voluntad del tribunal. Por lo tanto, se puede ver que actuó improvisadamente, sabiendo la antipatía generalizada de Joseon hacia Qing.

Joseon no pudo encontrar una excusa válida para rechazar la solicitud de Dorgon. Especialmente en una situación en la que las sospechas y las reprimendas de Qing hacia Joseon continuaban, el tribunal decidió aceptar la solicitud de Dorgon de una relación de parentesco y comenzó a buscar seriamente una mujer para enviar a Qing. El hecho de que el proceso de selección de la princesa, que podría haber sido engañoso desde la perspectiva de Qing, fuera posible, es un ejemplo que demuestra que la mayoría de los funcionarios no eran pro-Qing. Como resultado, Lee Gae-yun, el señor de Geumrimgun, se ofreció a adoptar a su hija como hija adoptiva de Hyojong, y su hija, Lee Aei-suk, se convirtió en la Princesa Uisun, hija adoptiva de Hyojong, menos de un mes después de la solicitud de Qing. Su padre biológico, Lee Gae-yun, recibió a cambio el rango de Gadeok (嘉德), así como generosos obsequios de seda y arroz (Crónicas de Hyojong, Volumen 3, Hyojong, Año 1, 25 de marzo). Poco después, los hermanos de Aei-suk, Lee Jun y Lee Su, también fueron nombrados respectivamente para los cargos de Bongjang de la Tumba de Jangneung y Byeolgeom del Templo de Jeonsa (Crónicas de Hyojong, Volumen 4, Hyojong, Año 1, 1 de mayo). Fue el precio de casar a una hija con Qing, algo que nadie deseaba en ese momento. Aunque puede parecer un padre cruel desde una perspectiva humana, desde la perspectiva de Hyojong, fue un leal vasallo que le permitió obtener beneficios diplomáticos al enviar a la hija de un pariente lejano con el que nunca se había encontrado. Hyojong también esperaba que la actitud de Qing hacia Joseon se suavizara con esto (Crónicas de Hyojong, Volumen 3, Hyojong, Año 1, 9 de marzo).

Walthall, Anne. Servants of the Dynasty : Palace Women in

World History. 1st ed. California World History Library.

La percepción anti-Qing de Joseon y sus limitaciones prácticas

Como es bien sabido, después de la Guerra de Invasión Qing, el sentimiento anti-Qing era dominante en Joseon. Aunque carecía de sustancia, el surgimiento de la teoría de la "expedición del norte" (Bukbeollon) demuestra que Joseon, en medio de la brecha entre la imagen y la realidad, mostraba una apariencia de no provocar a la dinastía Qing externamente, pero internamente expresaba sin filtros sus sentimientos anti-Qing. En particular, el caso de la Princesa Uisun es un ejemplo claro que revela la percepción anti-Qing predominante tanto en el pueblo como en la clase dominante, y la incapacidad de resistir a pesar de ello.

La historia de la tumba de Jokduri y el sitio de Jeongjudang en el monte Cheonbo, en Geumoh-dong, construidos para honrar el espíritu de la Princesa Uisun, reflejan bien los sentimientos heridos del pueblo después de la Guerra de Invasión Qing. La tumba de Jokduri (sombrero de mujer) se llama así porque, cuando la Princesa Uisun llegó a Jeongju, en la provincia de Pyeongan, de camino a la dinastía Qing, pensó que "sería mejor morir que ser ultrajada por esos bárbaros peores que bestias", detuvo su palanquín y se arrojó por un acantilado. Como no se pudo encontrar su cuerpo, solo se recuperó su jokduri (sombrero de mujer), y se construyó una tumba en el monte Cheonbo, de ahí el nombre. El sitio de Jeongjudang se llama así porque la madre de la Princesa Uisun miraba hacia la lejana tierra de Jeongjudang en el norte, buscando a su hija, para honrar su espíritu. 1

Como se mencionó anteriormente, la historia oficial difiere de las leyendas asociadas con la tumba de Jokduri y el sitio de Jeongjudang. La Princesa Uisun llegó a la dinastía Qing, se casó con el regente, enviudó y regresó a Joseon, donde murió a una edad temprana. A pesar de esto, estas leyendas persisten porque la mayoría del pueblo no supo del regreso de la Princesa Uisun, lo que significa que el proceso de su regreso y su vida posterior no se revelaron al exterior, o porque el pueblo, aunque lo sabía, deliberadamente no lo transmitió a las generaciones futuras. Cualquiera que sea la razón, ambas leyendas reflejan los sentimientos del pueblo de la época que deseaba negar el hecho de que una princesa de Joseon se casara con la dinastía Qing. Sin embargo, desde la perspectiva de la Princesa Uisun, esto era equivalente a que su existencia fuera negada mientras estaba viva. La "Princesa Uisun" fue creada y borrada según fuera necesario en el conflicto estructural de las relaciones entre Joseon y Qing.

Mientras que el pueblo obtenía una compensación psicológica al negar la existencia de la Princesa Uisun, quien se casó con la dinastía Qing, la clase dominante de Joseon, aunque externamente mostraba una actitud de conformidad con la demanda de matrimonio de la dinastía Qing, en realidad tuvo que buscar formas de enviar a la princesa. Joseon se enteró de la intención de matrimonio del regente Dorgon a través del enviado especial (Jungsa) Na Eop (羅嶪). En ese momento, Na Eop informó a Hyojong sobre la demanda de matrimonio de Dorgon: "En cuanto al matrimonio, respondí: 'La princesa actual tiene 2 años', y si la edad de la princesa es joven, se puede seleccionar a una persona adecuada de la familia real (宗室)'." Sin embargo, la declaración de Na Eop de que la princesa actual tenía 2 años era falsa. Hyojong tuvo seis hijas y un hijo con la Reina Inseon. En 1950, la primera hija, la Princesa Suksin, murió prematuramente; la segunda hija, la Princesa Suk-an, tenía 15 años; la tercera, la Princesa Sukmyung, tenía 11 años; la cuarta, la Princesa Sukhui, tenía 9 años; la quinta, la Princesa Sukjeong, tenía 6 años; y la menor, la Princesa Sukgyeong, tenía 3 años (Jeong Hae-eun 2020, 68). Aunque la segunda hija, la Princesa Suk-an, ya estaba casada, la afirmación de Na Eop de que la princesa actual tenía 2 años era claramente falsa. Es poco probable que Na Eop, como enviado, haya actuado de forma independiente y falsificado la genealogía de la familia real de Joseon en contra de la voluntad de la corte. Por lo tanto, se puede suponer que, consciente de la extendida antipatía de Joseon hacia la dinastía Qing, actuó de forma improvisada.

University of California Press, 2008.

Joseon no pudo encontrar una excusa adecuada para rechazar la solicitud de Dorgon. Especialmente en un momento en que las sospechas y las reprimendas de Qing hacia Joseon continuaban, la corte decidió aceptar la solicitud de Dorgon de establecer un vínculo de parentesco y comenzó a buscar activamente una mujer para enviar a Qing. Que el proceso de selección de la princesa, que podía ser engañoso desde la perspectiva de Qing, haya sido posible de esta manera, es una prueba de que la mayoría de los funcionarios no eran pro-Qing. Como resultado, cuando el Príncipe de Geumnim, Yi Gae-yun, se ofreció a adoptar a su hija como hija adoptiva de Hyojong, su hija Yi Aei-suk se convirtió en la Princesa Uisun, hija adoptiva de Hyojong, menos de un mes después de la solicitud de Qing. Como recompensa, el padre biológico Yi Gae-yun recibió el título de Gadeok (嘉德) y fue generosamente recompensado con seda y arroz (Diario de Hyojong, vol. 3, 25 de marzo del primer año de Hyojong). Poco después, los hermanos de Aei-suk, Yi Jun y Yi Su, también fueron nombrados respectivamente Tesorero de Jangneung y Subprefecto de Jeonseolsa (Diario de Hyojong, vol. 4, 1 de mayo del primer año de Hyojong). Fue el precio por casar a una hija con la dinastía Qing, algo que nadie deseaba en ese momento. Aunque pueda parecer un padre cruel desde una perspectiva humana, desde el punto de vista de Hyojong, debió ser un leal servidor que le permitió obtener beneficios diplomáticos al enviar a la hija de un pariente de sangre que nunca había conocido. Hyojong también esperaba que esto suavizara la actitud de Qing hacia Joseon (Diario de Hyojong, vol. 3, 9 de marzo del primer año de Hyojong).

El envío de la Princesa Uisun fue una decisión pragmática tomada cuando la percepción anti-Qing chocó con las limitaciones prácticas. Por lo tanto, cuando Dorgon murió y la Princesa Uisun no produjo los efectos esperados, fue ignorada. Incluso cuando la Princesa Uisun regresó a Joseon con el permiso de Shizu, la clase dominante de Joseon solicitó la destitución de Yi Gae-yun, quien había pedido a la dinastía Qing que devolviera a su hija sin consultar a la corte. Por ejemplo, el Gran Censor Jo Han-yeong y el Censor Sim Se-jeong pidieron el enjuiciamiento de Yi Gae-yun, diciendo: "El envío de la Princesa Uisun a la dinastía Qing fue por orden de la corte, por lo que su regreso también debe esperar la orden de la corte" (Joseon Wangjo Sillok, vol. 16, 7º año de Hyojong, 10 de mayo, mes intercalar). Aunque el envío de la Princesa Uisun a la dinastía Qing fue un evento trágico tanto para el pueblo como para la clase dominante, su regreso no fue motivo de celebración.

En consecuencia, para Joseon, establecer una relación matrimonial con la dinastía Qing no fue "Yechi", sino un dilema diplomático, y encontrar una novia en respuesta a la demanda de Dorgon fue un acto de búsqueda de beneficios prácticos en una situación de debilidad nacional relativa.

Conclusión

El envío y regreso de la Princesa Uisun a la dinastía Qing tuvo lugar en el contexto del orden internacional de Asia Oriental en el siglo XVII, que estaba experimentando cambios y ajustes en el proceso de la caída de la dinastía Ming y el ascenso de la dinastía Qing. Es decir, las relaciones entre la dinastía Qing y Joseon a partir de mediados del siglo XVII, aunque formalmente adoptaron la forma de "Yechi" al exigir la dinastía Qing los mismos rituales que Joseon había realizado a la dinastía Ming, en realidad, al menos hasta el reinado de Hyojong, se encontraban en una etapa de transición del castigo militar al control indirecto.

Este artículo ha examinado este período desde las perspectivas de la dinastía Qing y Joseon, y al mismo tiempo ha discutido la vida de la Princesa Uisun para analizar las relaciones entre Joseon y Qing. Primero, desde la perspectiva de la dinastía Qing, examinamos cómo el regente Dorgon y el emperador Shizu de la dinastía Qing consolidaron la base del estado y cómo estas situaciones se relacionaron causalmente con el matrimonio y el regreso de la Princesa Uisun. Luego, examinamos la percepción de Joseon hacia la dinastía Qing a través del "Joseon Wangjo Sillok" y las leyendas relacionadas con la Princesa Uisun. A través de esto, interpretamos cómo la percepción hacia la dinastía Qing se reflejó prácticamente en el proceso de envío y regreso de la Princesa Uisun, y pudimos reconsiderar el sentimiento anti-Qing que prevalecía no solo entre la clase dominante sino también entre el pueblo de la época. Y pudimos confirmar que Joseon, en estas circunstancias, también solo seguía formalmente la forma de "Yechi".

La tragedia de un individuo a menudo puede deberse a fenómenos sociales y a las corrientes de la época, pero la vida de la Princesa Uisun atrae nuestra atención especialmente porque su turbulenta vida resume la tragedia que Joseon tuvo que soportar en la situación de la política internacional de Asia Oriental después de la Guerra de Invasión Qing. Desde el momento en que Lee Ae-suk se convirtió en la "Princesa Uisun", su vida estuvo completamente a merced de los intereses geopolíticos de la dinastía Qing y Joseon, y a pesar de sus altibajos, incluso después de regresar a su patria, murió a la edad de 28 años bajo la presión de un ambiente social y de la época que negaba su existencia. El "Ye" que definía la relación entre la dinastía Ming y Joseon estaba ausente en las relaciones entre Joseon y Qing después de que la dinastía Qing reemplazara a la dinastía Ming, pero en la vida de la Princesa Uisun, no se encontró rastro de que Joseon o la dinastía Qing le hubieran mostrado verdadera "cortesía".

Materiales de referencia

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