1. Величие империи: что делает империю империей_Китайский национальный музей <Усмирение Джунгарии> Величие империи: что делает империю империей

Китайский национальный музей <Усмирение Джунгарии> · Чжу Ын У · Женский университет Ихва

Имперская мечта современного Китая и наследие империи Цин

Империя Цин достигла максимального размера за несколько столетий, и ее основные границы сохранились до наших дней в современном Китае. Одно из величайших наследий, которое династия Цин оставила современному Китаю, — это расширение границ и имперский опыт. Трудно представить себе карту Восточной Азии, которую рисует современный Китай, не учитывая контуры, завершенные во времена династии Цин. Чтобы правильно понять современный Китай, который под руководством Си Цзиньпина противостоит существующему международному порядку во главе с США, предлагая китайскую систему (Pax Sinica), представленную «китайскими ценностями» и «китайскими стандартами», необходимо изучить эпоху династии Цин, самую имперскую в истории Китая. Территория была примерно вдвое больше, чем у предыдущей династии Мин, а Маньчжурия, включая Внутреннюю Монголию, Цзилинь, Ляонин и Хэйлунцзян, Тибет, а также современные Синьцзян-Уйгурский автономный район и другие территории, были включены в китайский мир только во времена династии Цин.

Расширение от Монголии до Гималаев, от Охотского моря до озера Балхаш. Изучение этого столетия бурной интеграции различных регионов, включая внутренние районы Китая и Тайвань, является (хотя и сложной задачей, требующей точности и тонкости) неотъемлемой частью для современных студентов международных отношений, стремящихся понять, измерить и оценить китайское мировоззрение. Это потому, что имперское пространственное воображение, которое проявляется во внешней политике и взглядах современного Китая, было завершено только во времена «империи Цин», которую мы сейчас рассматриваем. Является ли впечатление, что имперская мечта Китая XXI века как единого многонационального государства похожа на мечту империи Цин, всего лишь заблуждением? Хотя порядок мира изменился с традиционного порядка Тянься на новый этап сложного мирового порядка, глубокое понимание того, как действуют современные китайские материальные и ментальные аспекты, может потребовать обращения к Цинской империи четырехвековой давности.

Если кратко описать положение династии Цин в истории Китая, то это был переходный период от традиционного порядка Тянься к современному международному порядку. Поэтому одних лишь рамок, смещенных к одному из двух полюсов — традиционному или современному международному порядку, — недостаточно, чтобы живо представить мир, созданный империей Цин. Трудно понять Цин, опираясь только на теорию порядка Тянься Фэрбэнка (John K. Fairbank), которая фокусируется на однородном мире и принципах управления, или на обсуждение Морриса Россаби (Morris Rossabi), который стремился уловить многообразный мир, более близкий к современному международному порядку. Причина, по которой мы получаем совершенно иное впечатление от мира Цин по сравнению с мирами других династий, заключается не только в том, что это была династия, основанная некитайским народом. Даже если рассматривать все китайские династии, период Цин был временем, когда четыре принципа управления порядком Тянься проявлялись наиболее комплексно. Эта сложность принципов управления была одним из решающих факторов, способствовавших формированию и развитию империи Цин.

Величие империи: что делает империю империей

Четыре принципа управления традиционным порядком Тянься — «ли» (ритуал/этика), «хуэй» (умиротворение/привлечение), «цзи» (присоединение/подчинение) и «чжэн» (покорение/наказание) — в конечном итоге определяются тем, какие материальные и ментальные аспекты присутствуют и в какой степени. Если к другой стране или народу применяются «ли», это означает, что больше усилий прилагается для поиска легитимности правления, а не для осуществления власти. Кроме того, в случае «ли» легитимность основана на конфуцианских принципах и порядке. В полной противоположности этому «чжэн», основанный на силе, полагается на материальные аспекты, а не на ментальные.

Если разделить сферу влияния империи Цин на центральные районы Китая, а также монгольские и тибетские регионы на северо-западе и джунгаров, то ментальные аспекты оказали наибольшее влияние в Тибете, а материальные — в Джунгарии. В тибетском регионе, сосредоточенном в Лхасе, Цин удалось включить его в свою сферу влияния, используя отношения с лидерами тибетского буддизма, установленные еще во времена Хун Тайцзи, основателя империи Цин. Вместо завоевания силой или военного союза, Цин укрепил свой авторитет правителя, взяв на себя роль защитника тибетского буддизма. Хотя это и не было конфуцианским по своей природе, это был принцип управления, который в наибольшей степени проявлял не принудительные и не основанные на принципах элементы, подобные «ли».

Регионы, где одновременно действовали ментальные и материальные аспекты, включают Монголию и центральные районы Китая. Когда Эжеи из Борджигинов, представитель монголов, передал императорскую печать династии Юань, «Печать Чжэнго», Хун Тайцзи, и после падения династии Мин Цин начала свое движение из Шэньяна в Пекин, императоры Цин носили два титула: «Кан наследников кочевых обществ Северо-Запада» и «Сын Неба, правящий миром (в традиционном смысле)». Цин повысил статус монгольских землевладельцев и разрешил им сохранить существующую административную систему. Хотя существовал определенный контроль с использованием военной силы, в центральных районах Китая продолжала использоваться традиционная китайская система управления земельными ресурсами, и система чиновников династии Мин была полностью сохранена. Как для монголов, так и для ханьцев, хотя происхождение их правящего авторитета и методы управления были очень разными, оба народа в значительной степени управлялись Цин с использованием как ментальных, так и материальных аспектов, и их этническая самобытность в целом была сохранена.

Даже если исключить внешнеполитические взгляды Цин на Джунгарию, где материальные аспекты проявлялись наиболее ярко, можно увидеть, что Цин использовал разнообразные инструменты управления, чтобы существовать как «империя». Поскольку это была империя, построенная маньчжурами, иноземным народом, зародившимся в Северо-Западном регионе, включая центральные районы Китая, понятие «Тянься» не только расширилось в пространственном отношении, но и принципы управления этим Тянься были очень сложными. Помимо комплексной формы «ли», «хуэй», «цзи» и «чжэн», управление Тибетом, основанное на буддийском порядке, также было возможно с использованием ментальных аспектов. Под таким управлением создавался уникальный ландшафт, где различные народы объединялись, но не были унифицированы. Империя Цин была, пожалуй, самой имперской из всех империй. Величие империи, объединяющей различные народы и политические образования, заключалось в том, что, несмотря ни на что, она не была «единой» по своим методам и составу. Таким образом, империя Цин обрела облик и величие империи.

<Усмирение Джунгарии>: Император пересекает горы и реки

Мы продолжим наш рассказ через отношения между Цин и Джунгарией, где материальные аспекты наиболее ярко проявляются. Принцип покорения достиг своего предела в моменты, показанные в <Усмирении Джунгарии>. Более 80% всего населения, включая не только правящий класс джунгарских племен, но и гражданских лиц, были убиты или погибли от болезней, таких как тогдашняя эпидемия оспы, что привело к концу последнего кочевого государства. Чтобы понять, почему Цин выбрал крайнюю форму покорения, которая привела к уничтожению целого народа против джунгаров, среди четырех принципов управления, необходимо изучить, как материальные и ментальные аспекты формировали внешнюю политику Цин в отношении Северо-Западного пограничного региона в то время.

Важно помнить, что Северо-Западный регион был почвой для прорастания национального государства задолго до того, как оно стало империей Цин. По мере того как Цин занимал центральные районы Китая и центр империи перемещался к реке Хуанхэ, в более поздние периоды наблюдалась тенденция недооценивать важность внешних отношений между Цин и Северо-Западным регионом. Однако, если проследить ход истории, поддержание стабильных отношений с государствами и народами Северо-Западного региона всегда было для императоров Цин заветным желанием, которое присутствовало с самого начала «великого романа» под названием «империя Цин». И в центре этого заветного желания находилась «Джунгария» — проблема, которую нельзя было контролировать только с помощью «ли» и «хуэй», путем соответствующего применения «ментальных» аспектов.

Поход Цин против Джунгарии начался всерьез при Канси и был завершен при Цяньлуне, который, словно завершая дело, начатое его дедом, уничтожил джунгар. Даже при Канси стоит отметить, что, хотя он не участвовал лично в трех восстаниях ханьских военачальников, длившихся восемь лет, он лично возглавил войска для похода против угрозы со стороны джунгаров под предводительством Галдана. За всю долгую историю китайских династий императоры, лично командовавшие войсками за пределами пустыни Гоби, были единичны. Тот факт, что император Канси лично возглавил поход в этот регион, который считался запретной зоной для китайских императоров со времен императора Юнлэ династии Мин, который умер во время возвращения из похода в Монгольское плато, может служить доказательством того, что император династии Цин обладал авторитетом, превосходящим авторитет Сына Неба, правителя центральных районов Китая, являвшихся центром традиционного порядка Тянься. Если бы император Китая, получающий мандат Небес, и Великий Кан Северо-Западного региона, охватывающего Монголию и Тибет, проигнорировал амбиции Галдана, потеря контроля над кочевыми обществами была бы неизбежна в ближайшем будущем. Более того, это привело бы к разрушению буферной зоны против угроз со стороны России или исламского мира за Алтайскими горами и оставило бы их полностью открытыми для внешних угроз.

Каждый раз, отправляясь в поход против джунгаров, император Канси ежедневно писал наследнику престола в Пекин. В записях похода можно найти речь Канси, произнесенную со слезами перед министрами, которые были разочарованы превосходящими силами Галдана: «Галдан отнял имущество и причинил страдания халха и внешним монголам, поэтому я сейчас отправляюсь в поход. Если мы вернемся сейчас... что мы скажем Небу, Великому Храму и Храму Предков, когда вернемся в Пекин?» (Из «Стратегии усмирения пустыни», том 22, перевод: «Письма императора Канси», стр. 108). Поход Канси против джунгаров был не только вопросом поддержания авторитета над северо-западными народами, но и сложной проблемой, связанной с укреплением авторитета великого китайского императора, расширившего территорию. Поэтому он рассматривался как наиболее материальный и основанный на силе аспект по сравнению с другими регионами. Также стоит отметить, что правящий класс Халха, которого преследовал Галдан, обратился к Цин за защитой. Получение поддержки правящего класса Халха означало привлечение правителей Внешней Монголии в сферу влияния Цин и было связано с защитой тибетского буддизма, который в значительной степени способствовал легитимации правления Цин во всей Монголии. После того как личный поход Канси против джунгаров принес ряд побед и Галдан умер, назначение в 1718 году Джебзун Дамба Хутухты из Халха Монголии главой буддизма в его регионе также должно рассматриваться как попытка укрепить влияние Цин на тибетско-буддийский мир.

Император Цяньлун, еще один герой эпохи процветания, ознаменовавшей последний золотой век китайских династий, является тем, кто решил задачу «окончательного решения джунгарского вопроса». Хотя метод решения был совершенно иным, чем принципы управления, действовавшие в Тибете, Монголии и центральных районах Китая. После смерти нового лидера джунгаров Галдан-Цэрэна, преемника Галдана, который был достойным противником Канси, и возникновения внутренней борьбы за власть, договор между Цин и Джунгарией, заключенный в конце правления Юнчжэна и начале правления Цяньлуна, был легко расторгнут. Для Цяньлуна больше не было причин терпеть капризы и угрозы со стороны Джунгарии. Логистическая цепочка на северо-запад уже была налажена с личного похода его деда Канси, и поход против джунгаров был прекрасной возможностью для укрепления легитимности его правления над территориями и народами, которыми он правил, включая Тибет, Монголию и центральные районы Китая.

Даже после сокрушительного поражения в битве с Канси, джунгары под предводительством Галдан-Цэрэна были реинтегрированы и продолжали проявлять амбиции по отношению к территориям под управлением Цин. Игнорирование джунгаров, которые вторгались в Монгольское плато, Халху на востоке и Лхасу на юге, расширяя свои владения, было равносильно разжиганию тлеющего угля, который в будущем поставит империю Цин под большую угрозу. Более того, поскольку Цин обеспечил легитимность своего правления, предоставляя защиту и выступая в роли защитника Монголии и Тибета, если бы проблема Джунгарии не была решена срочно, потеря гегемонии в обширном кочевом регионе Северо-Запада была бы лишь вопросом времени. Тем временем внутренний раскол в Джунгарии и обращение Амурсаны за помощью к Цяньлуну предоставили Цин идеальную возможность для окончательного решения джунгарского вопроса.

Кроме того, Цяньлун остро ощущал необходимость сохранить «маньчжурскость» от маньчжурской правящей элиты Цин, которая погружалась в комфортную жизнь, роскошь и культурную ассимиляцию с ханьцами. Об этом свидетельствует отрывок из «Записей императора Цяньлуна», том 3, где Цяньлун упоминает: «Сегодня я просматривал «Императорские анналы» времен императора Канси и прочитал следующее: «Все под Небом находится в мире, но нельзя пренебрегать военной подготовкой. Маньчжуры должны продолжать добросовестно заниматься военной подготовкой, продолжать охоту и проявлять усердие... Это то, чего ханьцы не могут легко достичь...» Читая этот отрывок, я испытал трепет и ужас». Тот факт, что он называл себя «Десять великих кампаний», был кратким выражением того, что он был «императором маньчжурского происхождения», который осуществил «объединение мира». Учитывая, что все десять кампаний в «Десяти великих кампаниях» были названы в честь сражений на окраинах Китая, демонстрация защиты центральных районов Китая от внешних угроз и объединения мира служила фактором укрепления легитимности правления Цин над центральными районами Китая.

Первый поход императора Цяньлуна, начавшийся в конце марта 1755 года, закончился поражением джунгаров, которые не осознавали, что меч Цин направлен на них. В это время Цяньлун, вместо того чтобы полностью уничтожить джунгаров, разделил племена на различные группы и назначил каждому лидера, чтобы предотвратить формирование сильного союза, подобного тому, что существовал во времена Канси. Однако вскоре было сформировано племенное объединение, и джунгары начали проявлять намерение сопротивляться воле Цяньлуна. Цяньлун пришел к выводу, что полное подчинение джунгаров контролю Цин практически невозможно, и в конечном итоге, во время второго похода, большая часть населения была убита или погибла от болезней, что привело к фактическому истреблению самого джунгарского народа. Таким образом, Джунгария исчезла из истории как последнее кочевое монгольское государство.

Как говорится, история — это запись победителей, и найти записи, связанные с джунгарами, проигравшей стороной в истории, стало непросто. Большинство сохранившихся записей, связанных с джунгарами, были написаны Цин и с точки зрения Цин. В отличие от этого, Цин использовал все возможные средства, включая книги, картины, надгробия и карты, чтобы увековечить достижения Цяньлуна и укрепить легитимность правления Цин над центральными районами Китая и Северо-Западным регионом. В качестве примера, Великий зал храма Конфуция (Тайсюэ) в Пекине можно назвать «святыней боевых искусств», увековечивающей деятелей и заслуги, связанные с «военным делом» династии Цин. В Тайсюэ, месте, посвященном Конфуцию, можно найти надгробия, связанные с «военными» достижениями, которые, казалось бы, не соответствуют первоначальной цели и прецеденту. Одним из них является стела о победе над джунгарами. Достижения Цяньлуна по подавлению кочевых народов и расширению существующей всемирной системы имели ценность, выходящую за рамки простого «великого военного подвига», и скрытая политическая цель Цин заключалась в том, чтобы требовать подчинения от ханьцев, широко распространяя это. Кроме того, из таких записей, как «Предыдущие императоры династии (Канси) и мой отец (Юнчжэн) неоднократно атаковали Джунгарию... но не смогли воспользоваться возможностью... Я, как правитель, управляющий всем под Небом, охватываю все, и поэтому правильно взять на себя роль регулирования дел кочевников, имея в виду далекое будущее... Наш маньчжурский обычай — собираться, когда призывают к войне, ... и теперь я одержал великую победу...» (Из «Императорских анналов династии Цин», том 490, перевод: «Император Цяньлун», стр. 213), можно понять, что «Тянься», о котором говорил Цяньлун, было пространством, расширенным на один уровень по сравнению с Тянься, нарисованным династиями ханьского происхождения. Поэтому правящая династия Цин была не только императором, получающим мандат Небес в центральных районах Китая, но и великим ханом кочевых народов Северо-Запада. Другая запись сравнивает достижения Цяньлуна в объединении мира с достижениями династий Хань, Тан, Сун и Мин, восхваляя величие маньчжурской династии Цин (Из «Императорских анналов династии Цин», том 587, перевод: «Император Цяньлун», стр. 211).

Империя Цин и Джунгария: найдите синий план в <Усмирении Джунгарии>

Найдите

То, что принцип покорения наиболее ярко проявляется в <Усмирении Джунгарии>, является не результатом личной воинственности императора Цяньлуна, а результатом тщательного и детального расчета, направленного на устранение и укрепление рисков для господства и легитимности Цин, охватывающих центральные районы Китая и Северо-Запад. То, что империя может стать империей, подобно созданию единого произведения путем соединения различных по материалу и цвету лоскутов ткани, требует точного сочетания ментальных и материальных аспектов. Чтобы связать различные народы и политические образования, необходимы нить и игла в виде военной силы и обоснованной легитимности. Окончательное решение проблемы Джунгарии, которая постоянно ослабляла эти связи, стабилизация господства над Северо-Западным регионом и укрепление статуса императора центральных районов Китая путем приобретения обширных территорий. Все это было скрытым планом Цин в <Усмирении Джунгарии>.

В путешествии на 400 с лишним лет назад, предпринятом через «Укрощение джунгаров», мы смогли поразмышлять о «величии империи» империи Цин и, несмотря на это, о «причинах, по которым Цин были вынуждены уничтожить джунгар». Похоже, существует трагедия в обсуждении исторической драмы с четко определенными победителями и проигравшими, поскольку мы совершенно не можем узнать точку зрения проигравших. Тем не менее, история Цин, Джунгарии и северо-западного региона, несомненно, является необходимой частью для обсуждения имперской мечты, воплощенной в реальность Цин, и современного Китая, который снова мечтает о подобной мечте. Или это может быть драгоценный артефакт, извлеченный нами с поля «строительства восточноазиатского порядка» для получения более широкого международно-политического воображения, которым является международная политика империи. Хотя Цин, несомненно, были новым явлением, отличным от традиционного китайского мира, существовали методы управления, логика, идеология и легитимность, сочетающие прошлое и настоящее, которые позволили Цин добиться успеха как империи. Можно сказать, что ценность «изучения старого и познания нового» (онго джисин) была должным образом реализована в имперской политике Цин. Это можно назвать имперским воображением эпохи Цин, скрытым в имперской мечте современного Китая, которое мы рассмотрели через «Укрощение джунгаров».

Список литературы Ким Мён Хо. 1990. «Исследование «Записей из Жэхэ»». Сеул: Чханчжакква пипёнса.

Ким Сон Мин. 2016. «Идеология и система управления империи Цин». «Сачхон», № 88. Ким Сон Су. 2013. «Отношения между Маньчжурией и Монголией в начале XVII века и Внутренняя Азия — с акцентом на отношения между Маньчжурией и Хорчином

Монголия». «Исследование истории Китая», № 82.

Ку Бом Чжин. 2012. «Империя кимер Цин». Сеул: Миынса. Кун Хёп Сун Чжа. 2000. «Последняя кочевая империя Монголии». Перевод Чо Бён Хака.

Сеул: Пэксан чульпанса.

Нам Хо Хён. 2018. «Восприятие династии Цин Пак Чжи Воном через описания, связанные с «Желтой религией» в «Записях из Жэхэ»». «Исследование корейской истории», № 65.

Марок C. Эллиот. 2001. «Император Цяньлун». Перевод Ян Хви Уна. Сеул: Чхонджиин. Окада Хидэхиро. 2014. «Письма императора Канси». Перевод Нам Сан Гуна.

Сеул: Кёнъин мунхваса.

Ю Чон А. 2006. «О характере политики Цин в отношении Тибета». «Сборник докладов конференции Общества востоковедения».

Ли Сон Э. 2015. «От 外國 (tulergi gurun) к 外藩 (tulergi golo)».

«Исследование истории Мин и Цин», № 43.

«Исследования по истории Мин и Цин», № 43.

Ли Чжун Гап. 2009. «Внешние войны династии Цин и имперская система в период Цяньлуна».

«Исследование корейской истории», № 20.

Чо Бён Хак. 2011. «Исследование отношений между Цин, Джунгарией и Монголией в начале XVIII века». «Исследование истории Мин и Цин»

№ 36.

______. 2013. «Процесс и влияние первого личного похода императора Канси против Джунгарии и Монголии».

«Монголоведение», № 34.

Чхве Со Чжа. 2003. «Достижения и задачи в истории внешних отношений в период Мин и Цин».

«Исследование истории Мин и Цин», № 19.

Пёрдью, Питер C. 2014. «Китай идет на Запад». Перевод Кон Ун Гака. Сеул: Киль. Ха Ён Сон. 2019. «Мировая политика любви». Сеул: Ханульакадеми. Brook, Timothy, Michael van Walt van Praag, and Miek Boltjes. eds.

2018. Sacred Mandates: Asian international relations since Chinggis Khan. Illinois: University of Chicago Press.

Crossley, Pamela K. 2000. A translucent mirror: history and identity in

Qing imperial ideology. California: University of California

Press.

Perdue, Peter C. 2005. China Marches West: the Qing Conqeust of

Central Eurasia. London: The Belknap Press of Harvard

University Press. Twitchett, Denis and John K. Fairbank. Eds. 2008. Part One: The

Ch’ing Empire to 1800—The Cambridge History of China 9.

New York: Cambridge University Press.