1. La dignidad del imperio: ¿Qué hace que un imperio sea un imperio? _ Museo Nacional de China <La campaña contra los Zungaros>: La dignidad del imperio: ¿Qué hace que un imperio sea un imperio?

Museo Nacional de China <La campaña contra los Zungaros> · Ju Eun-woo · Universidad Femenina de Ewha

El sueño imperial de la China moderna y el legado del Imperio de la Gran Qing

El Imperio Qing creció hasta su máxima extensión en varios siglos, y la forma básica de sus fronteras se mantiene hasta la China moderna actual. Una de las mayores herencias que la dinastía Qing legó a la China actual es precisamente esta expansión territorial y experiencia imperial. Es casi imposible imaginar el mapa de Asia Oriental que la China moderna está trazando sin tener en cuenta el boceto completado durante la era Qing. Para comprender adecuadamente la mentalidad de la China moderna, que, bajo el liderazgo de Xi Jinping, se opone al orden internacional existente centrado en Estados Unidos con el orden de la Gran China (Pax Sinica), representado por los 'valores chinos' y los 'estándares chinos', es necesario examinar el período Qing, el más imperial de la historia de China. Esto se debe a que su territorio se duplicó en comparación con la dinastía Ming anterior, y fue durante la era Qing que Manchuria, incluidas las regiones de Mongolia Interior, Jilin, Liaoning y Heilongjiang, el Tíbet y la actual Región Autónoma Uigur de Xinjiang, se incorporaron por primera vez al mundo de la Gran China.

Expansión desde Mongolia hasta el Himalaya, desde el Mar de Ojotsk hasta el lago Baljash. La tarea de descifrar este siglo de integración dinámica de diversas regiones, incluidas las del interior de China y Taiwán, es (aunque una tarea compleja y delicada que requiere gran precisión) una pieza indispensable del rompecabezas para los estudiantes de política internacional contemporánea que buscan comprender, medir y evaluar la mentalidad de China. Esto se debe a que la imaginación espacial imperial que se vislumbra en la política exterior y la perspectiva exterior de la China moderna se completó por primera vez durante el período del 'Gran Imperio Qing' que examinaremos. ¿Es la impresión de que el sueño imperial de la China del siglo XXI, una nación unificada y multiétnica, se parece al del Gran Imperio Qing una mera ilusión? Aunque el orden mundial tradicional de 'Tianxia' ha cambiado a un nuevo escenario de orden mundial complejo, la comprensión profunda de cómo operan las percepciones y la mentalidad de la China actual puede requerir una retrospectiva de la era Qing, hace más de 400 años.

Para describir de manera general la posición de la dinastía Qing en la historia de China, fue un período de transición del orden tradicional de 'Tianxia' al orden internacional moderno. Por lo tanto, los marcos que se inclinan hacia uno de los dos extremos de estos sistemas de orden no pueden capturar vívidamente la imagen del 'Tianxia' logrado por el Gran Imperio Qing. Sería difícil comprender Qing adecuadamente al ajustarse a la teoría del orden de 'Tianxia' de John K. Fairbank, que se inclina hacia la visión unitaria de 'Tianxia' y los principios de etiqueta, y a la discusión de Morris Rossabi, que busca capturar la visión pluralista de 'Tianxia' más cercana al orden internacional moderno. Reducir la razón por la que percibimos el 'Tianxia' de Qing de manera diferente a otras dinastías a la simple explicación de que eran una dinastía de origen no manchú es mostrar solo la mitad de la verdad. Si consideramos todas las dinastías chinas, el período Qing fue cuando los cuatro principios operativos del orden de 'Tianxia' mostraron la mayor complejidad. Esta complejidad de los principios operativos fue uno de los factores más decisivos que permitieron la formación y el desarrollo del Gran Imperio Qing.

La dignidad del imperio: ¿Qué hace que un imperio sea un imperio?

Los cuatro principios operativos que mueven el orden tradicional de 'Tianxia': etiqueta (禮治, li zhi), apaciguamiento (懷柔, huai rou), infiltración (羈縻, ji mi) y conquista (征伐, zheng fa), se determinan en última instancia por la proporción y la naturaleza de las percepciones (物象, wu xiang) y la mentalidad (心象, xin xiang) que los componen. Si uno trata a otro país o nación con etiqueta, significa que se esfuerza más por obtener legitimidad para el dominio que por ejercer el poder de dominio. Además, en el caso de la etiqueta, la naturaleza de esa legitimidad se basa en la justificación y el orden confucianos. En contraste total, la conquista, que depende de la fuerza física para la coerción, se basa más en las percepciones (物象, wu xiang) que en la mentalidad (心象, xin xiang).

Si dividimos el alcance del poder del Gran Imperio Qing en la región de Zhongyuan (中原), la región de Mongolia y el Tíbet en el noroeste, y los Zungaros, entonces la mentalidad (心象, xin xiang) tuvo el mayor impacto en el Tíbet, mientras que las percepciones (物象, wu xiang) tuvieron el mayor impacto en los Zungaros. En la región del Tíbet, centrada en Lhasa, Qing pudo incorporar la región a su esfera de influencia utilizando las relaciones con los líderes budistas tibetanos que ya se habían formado desde la época de Hong Taiji, quien fundó el Gran Imperio Qing. En lugar de conquista militar o alianza militar, el emperador Qing consolidó su autoridad de gobierno al autoproclamarse protector del budismo tibetano. Aunque no era de naturaleza confuciana, fue el principio de gobierno más destacado, un elemento no coercitivo y basado en la justificación, similar a la etiqueta.

Las regiones donde la mentalidad (心象, xin xiang) y las percepciones (物象, wu xiang) operaron simultáneamente incluyen Mongolia y la región de Zhongyuan. Cuando Ejei de Borjigin, representante de los mongoles, ofreció el sello imperial de la dinastía Yuan, el 'Sello Imperial de Jiego' (制誥之寶), a Hong Taiji, y después de la caída de la dinastía Ming, cuando la dinastía Qing comenzó a entrar en Beijing desde Shenyang, los emperadores Qing ostentaron ambos títulos: 'Sucesor de los Kan de las sociedades nómadas del noroeste' y 'Hijo del Cielo que gobierna el 'Tianxia' (en el sentido tradicional)'. Qing mejoró el estatus de los terratenientes de la región de Mongolia y les permitió continuar utilizando el sistema administrativo existente de Mongolia. Aunque existía cierto control militar, en la región de Zhongyuan se continuó utilizando el sistema tradicional chino de gestión de la tierra y se siguió el sistema de funcionarios de la dinastía Ming. Tanto para los mongoles como para los Han, aunque el origen de su autoridad de gobierno y el método de gobierno eran muy diferentes, ambos grupos fueron gobernados por Qing utilizando tanto la mentalidad (心象, xin xiang) como las percepciones (物象, wu xiang), y sus formas originales se conservaron en general.

Excluyendo la perspectiva exterior de la dinastía Qing hacia los Zungaros, donde los elementos de percepción (物象, wu xiang) eran más prominentes, podemos ver que la dinastía Qing utilizó una variedad de herramientas de gobierno para existir como un 'imperio'. Dado que el imperio fue construido por los manchúes, una etnia de origen del noroeste, que incluía Zhongyuan, el concepto de 'Tianxia' no solo se expandió espacialmente, sino que también los principios operativos para administrar ese 'Tianxia' eran muy complejos. Además de las formas combinadas de etiqueta, apaciguamiento, infiltración y conquista, también fue posible gobernar el Tíbet basándose en el orden budista, utilizando la mentalidad (心象, xin xiang). Bajo este gobierno, se creó un paisaje único donde los diversos grupos étnicos se integraron pero no se unificaron de manera uniforme. El 'Tianxia' de la dinastía Qing fue el 'Tianxia' más imperial. La dignidad del imperio, que unía a diversas etnias y entidades políticas, residía precisamente en el hecho de que, a pesar de ello, no era 'uno' en su método y composición. Así, el Gran Imperio Qing adquirió la apariencia y la dignidad de un imperio.

<La campaña contra los Zungaros>: El emperador cruzando montañas y ríos

Continuaremos la historia a través de la relación entre Qing y los Zungaros, donde el poder de la percepción (物象, wu xiang) es más claramente observable. El principio de conquista se manifestó en su forma extrema en <La campaña contra los Zungaros>. Más del 80% de la población total, incluidos los líderes de la tribu Zungara y los civiles, fueron masacrados o murieron a causa de enfermedades causadas por la viruela, que estaba muy extendida en ese momento, lo que marcó el fin del último imperio nómada. Para comprender por qué Qing eligió la aniquilación racial de los Zungaros, el extremo de la conquista, entre los cuatro principios operativos, debemos examinar cómo se formaron las percepciones (物象, wu xiang) y la mentalidad (心象, xin xiang) que sustentaron la política exterior de Qing hacia la frontera noroeste en ese momento.

Es necesario tener en cuenta que la región noroeste fue el suelo sobre el cual la nación-estado germinó, mucho antes de que se formara la Gran Qing. A medida que Qing ocupó la región de Zhongyuan y el eje central del imperio se trasladó al río Amarillo, en épocas posteriores se observó una tendencia a subestimar inconscientemente la importancia de las relaciones exteriores entre Qing y la región del noroeste. Sin embargo, si rastreamos el curso de la historia hacia atrás, la relación estable con los estados y las naciones del noroeste siempre fue una aspiración desde el principio de la novela épica titulada 'Gran Imperio Qing' para los emperadores de las dinastías pasadas. Y en el centro de esa aspiración se encontraba el problema molesto de los 'Zungaros', que no podían ser controlados solo con etiqueta y apaciguamiento mediante el uso apropiado de la 'mentalidad (心象, xin xiang)'.

La campaña de Qing contra los Zungaros se intensificó durante el reinado de Kangxi, y Qianlong, como si completara fielmente la tarea que su abuelo no pudo terminar, puso fin a la cuestión al exterminar a los Zungaros. En el caso de Kangxi, aunque no se involucró directamente en el frente durante las Rebeliones de los Tres Feudatarios, que fueron provocadas por los señores de la guerra Han durante el corto período de ocho años, es digno de notar que lideró personalmente al ejército para sofocar la amenaza de los Zungaros liderados por Galdan. En la larga historia de las dinastías chinas, hay muy pocos casos en los que el propio emperador haya liderado personalmente al ejército más allá del desierto de Gobi. El hecho de que el emperador Kangxi liderara personalmente esa región, que se consideraba una zona prohibida para los emperadores chinos desde que el emperador Yongle de la dinastía Ming anterior murió en el camino de regreso de una expedición personal al norte del desierto de Gobi, puede considerarse una prueba de que el emperador del Gran Imperio Qing tenía una autoridad superior a la de un Hijo del Cielo que gobernaba la región de Zhongyuan, el centro del orden tradicional de 'Tianxia'. Si el emperador de China, que recibe el Mandato del Cielo, ignorara las ambiciones de Galdan como el Gran Kan de la región del noroeste, que abarcaba desde Mongolia hasta el Tíbet, la pérdida del control sobre las sociedades nómadas en un futuro cercano sería inevitable. Además, significaría el colapso de la zona de amortiguación contra las amenazas de Rusia y el mundo islámico más allá de las montañas de Altai, exponiéndose directamente a amenazas externas.

Cada vez que el emperador Kangxi emprendía una expedición contra los Zungaros, enviaba cartas diarias al Príncipe Heredero en Beijing. En los registros de estas cartas, se puede encontrar un discurso en el que Kangxi, derramando lágrimas ante sus ministros que se sentían frustrados por las superiores fuerzas de Galdan, dijo: "Dado que Galdan ha robado las propiedades de los Khalkha y los mongoles de Outer Mongolia y les ha causado sufrimiento, yo ahora... he partido. Si ahora regresamos... ¿qué le diremos a los cielos, al Templo Ancestral y a los dioses de la tierra al regresar a Beijing?" (De 'Estrategia para la pacificación de la expedición de Sakha', volumen 22, traducción: "Cartas del Emperador Kangxi", p. 108). La expedición contra los Zungaros, tal como la veía Kangxi en ese momento, era un asunto complejo que implicaba no solo el mantenimiento de la autoridad de gobierno sobre los pueblos del noroeste, sino también el fortalecimiento de la autoridad de gobierno sobre Zhongyuan como un gran emperador chino que había logrado la gran tarea de expandir el territorio. Por lo tanto, se abordó con un método que reflejaba en mayor medida la fuerza física y los elementos de percepción (物象, wu xiang), es decir, la 'conquista (征伐, zheng fa)', en comparación con otras regiones. También es importante destacar que la clase dominante de Khalkha, que Galdan estaba persiguiendo principalmente, solicitó la protección de Qing. Obtener el apoyo de la clase dominante de Khalkha significaba atraer a los señores de la región de Mongolia Exterior a la esfera de influencia de Qing, y al mismo tiempo estaba vinculado a la protección del budismo tibetano, que había contribuido en gran medida a legitimar la ideología de gobierno de Qing en toda la región de Mongolia. El hecho de que Kangxi nombrara al Jebtsundamba Khutughtu de Mongolia Khalkha como el líder de la escuela Gelug en su área de jurisdicción en 1718, después de que la expedición personal de Kangxi contra los Zungaros lograra una serie de victorias y la muerte de Galdan, debe considerarse como un trasfondo para fortalecer aún más la influencia de Qing sobre la esfera budista tibetana.

El emperador Qianlong, otro protagonista de la prosperidad y el poder que marcó el último apogeo de las dinastías chinas, es la figura que logró la 'solución permanente al problema Zungaro'. Aunque el método de solución adoptó una forma radicalmente diferente a los principios de gobierno que operaban en el Tíbet, Mongolia y Zhongyuan. Después de la muerte de Galdan Tseren, el nuevo líder Zungaro que sucedió a Galdan Boshoktu, un rival digno de Kangxi, y el estallido de luchas internas por el poder, el tratado entre Qing y los Zungaros, concluido a finales del reinado de Yongzheng y principios del de Qianlong, se hizo añicos fácilmente. Para Qianlong, ya no había razón para tolerar las veleidades y amenazas de los Zungaros. La cadena de suministro de materiales hacia el noroeste ya se había establecido a partir de la expedición personal de su abuelo Kangxi, y la campaña contra los Zungaros era una oportunidad inmejorable para fortalecer la legitimidad de su gobierno sobre los territorios y pueblos que gobernaba, incluidos el Tíbet, Mongolia y Zhongyuan.

A pesar de la aplastante derrota en la batalla contra Kangxi, los Zungaros se reunificaron bajo Galdan Tseren y continuaron mostrando ambiciones de dominar las regiones bajo la jurisdicción de Qing. Tolerar a los Zungaros, que expandían su territorio invadiendo frecuentemente la meseta de Mongolia de Mobei, Khalkha al este y Lhasa al sur, era como alimentar una llama que pondría en gran peligro al Gran Imperio Qing en el futuro. Además, dado que Qing había asegurado su legitimidad de gobierno proporcionando protección y actuando como protector en las regiones de Mongolia y el Tíbet, si no se tomaban medidas urgentes sobre el problema Zungaro, era solo cuestión de tiempo antes de que cedieran la hegemonía en la vasta región nómada del noroeste a los Zungaros. Mientras tanto, la división interna de los Zungaros y la solicitud de ayuda de Amursana a Qianlong proporcionaron a Qing el momento óptimo para la solución definitiva del problema Zungaro.

Además, Qianlong sentía la necesidad de preservar el 'manchúismo' frente a la vida cómoda, el lujo y la asimilación cultural a los Han por parte de la clase dominante manchú de Qing. Esto se evidencia en el hecho de que, en el volumen 3 de "Discursos de Qianlong sobre la preservación de la virtud" (乾隆御製文集), Qianlong mencionó: "Hoy, mientras revisaba los "Anales verdaderos" del reinado del Santo Ancestro Emperador (Kangxi), leí la siguiente parte: 'Todo bajo el cielo está en paz, pero no podemos descuidar la preparación militar. Los manchúes deben continuar con la preparación militar, seguir cazando y practicar la diligencia... Esto no es algo que los Han puedan lograr fácilmente...' Al leer esta parte, me invadió un escalofrío y un temor". El hecho de que se autodenominara el "Anciano de los Diez Mil Logros" (十全老人) fue una forma concisa de expresar que era un 'Emperador de origen manchú' que había logrado la unificación del 'Tianxia'. Teniendo en cuenta que Qianlong tituló los diez logros en batallas libradas en las fronteras de China, su imagen de proteger Zhongyuan desde el exterior y unificar el 'Tianxia' fue un factor que fortaleció la legitimidad del gobierno de Qing sobre Zhongyuan.

La primera expedición del emperador Qianlong, que comenzó a finales de marzo de 1755, terminó con la derrota de los Zungaros, quienes no se dieron cuenta claramente de que la espada de Qing se dirigía hacia ellos. En ese momento, en lugar de aniquilar completamente a los Zungaros, Qianlong dividió a la tribu en varias partes y nombró líderes para cada una, para evitar la formación de una poderosa confederación como la de la era Kangxi. Sin embargo, poco después, se formaron alianzas entre las tribus y comenzaron a mostrar intenciones de resistir la voluntad de Qianlong. Qianlong determinó que era prácticamente imposible poner a los Zungaros bajo el control total de Qing y, finalmente, en la segunda expedición, la mayoría de la población fue masacrada o murió de enfermedad, lo que llevó a la virtual aniquilación de la etnia Zungara como tal. Así, los Zungaros desaparecieron de la historia como el último imperio nómada mongol.

Como dice el dicho, la historia es el registro de los vencedores, por lo que se ha vuelto difícil encontrar registros relacionados con los Zungaros, los perdedores de la historia. La mayoría de los registros que quedan sobre los Zungaros fueron escritos por Qing y desde la perspectiva de Qing. En contraste, Qing utilizó todos los métodos posibles, como libros, pinturas, estelas y mapas, para conmemorar los logros de Qianlong y, a través de ellos, fortalecer la legitimidad del gobierno de Qing sobre Zhongyuan y las regiones del noroeste. Como un ejemplo, el Salón de la Gran Perfección (大成殿) en el Templo de Confucio (孔廟) de Beijing, un lugar sagrado de 'lo marcial' (武) que conmemora a las figuras y logros relacionados con 'lo marcial' (武) de la dinastía Qing, alberga estelas relacionadas con logros 'marciales' que parecen discordantes con el propósito y la tradición originales. Una de ellas es la Estela de la Victoria sobre los Zungaros (平定準噶爾碑). Los logros de Qianlong al subyugar a los nómadas y expandir la cosmovisión imperial tradicional tenían un valor que iba más allá de la simple 'gran hazaña militar', y su amplia difusión ocultaba el propósito político de la dinastía Qing de exigir obediencia a los Han. Además, como se desprende de registros como "Aunque los emperadores anteriores (Kangxi) y el emperador padre (Yongzheng) atacaron a los Zungaros varias veces... no pudieron obtener la oportunidad... Yo, como monarca que gobierna todas las cosas bajo el cielo, lo abarco todo, y es correcto asumir la responsabilidad de regular los asuntos de los nómadas teniendo en cuenta el futuro lejano... Nuestra antigua costumbre manchú es que todos se reúnan cuando se convoca por guerra... Ahora, he logrado una gran victoria..." (De "Anales Verdaderos de la Dinastía Qing", volumen 490, "Emperador Qianlong", p. 213, referencia de traducción), el 'Tianxia' al que se refiere Qianlong representaba un espacio ampliado más allá del 'Tianxia' concebido por las dinastías de origen Han. Por lo tanto, la dinastía Qing que lo gobernaba era tanto el Hijo del Cielo que recibía el Mandato del Cielo de Zhongyuan como el Gran Kan de los nómadas del noroeste. Otro registro compara los logros de la gran unificación del 'Tianxia' logrados por Qianlong con los de las dinastías Han, Tang, Song y Ming, y se jacta de la magnificencia de la dinastía Qing de origen manchú (De "Anales Verdaderos de la Dinastía Qing", volumen 587, "Emperador Qianlong", p. 211, referencia de traducción).

El Gran Imperio Qing y los Zungaros: Buscando el plan maestro en <La campaña contra los Zungaros>

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El hecho de que el elemento de conquista, entre los principios operativos del orden de 'Tianxia', aparezca de manera más prominente en <La campaña contra los Zungaros> no es tanto el resultado de la belicosidad personal del emperador Qianlong, sino el resultado de un cálculo minucioso y detallado para eliminar los riesgos para el poder y la legitimidad del gobierno de Qing que abarcaba Zhongyuan y el noroeste, y para fortalecerlos en su lugar. Que un imperio se convierta en un imperio es como juntar fragmentos de tela de diferentes materiales y colores para crear una obra de arte, requiriendo una armonía sofisticada de mentalidad (心象, xin xiang) y percepción (物象, wu xiang). Para unir a diferentes etnias y entidades políticas, se necesitan hilos y agujas: el poder militar apropiado y la legitimidad de gobierno válida. La solución final al problema de los Zungaros, que continuamente debilitaban estas uniones, la estabilización del gobierno sobre la región del noroeste y el fortalecimiento de la posición de Qianlong como emperador de Zhongyuan a través de la adquisición de vastos territorios. Todo esto era el plan maestro de la dinastía Qing oculto en <La campaña contra los Zungaros>.

En el viaje de hace más de 400 años a través de <La campaña contra los Zungaros>, pudimos reflexionar sobre la 'dignidad imperial' del Gran Imperio Qing y las 'circunstancias subyacentes que obligaron a la dinastía Qing a aniquilar a los Zungaros'. Al discutir el drama histórico donde hay vencedores y vencidos claros, parece haber una tragedia de no poder conocer en absoluto la perspectiva de los vencidos. Sin embargo, la historia de Qing, los Zungaros y la región del noroeste es una parte necesaria para discutir el sueño imperial que Qing hizo realidad y el sueño similar que la China moderna está teniendo una vez más. O podría ser una reliquia valiosa desenterrada en el sitio de la 'arquitectura del orden de Asia Oriental', para aquellos de nosotros que buscamos obtener una imaginación política internacional más amplia, la política internacional de los imperios. Qing fue ciertamente un nuevo fenómeno (phenomenon) distinto del mundo tradicional de la Gran China, pero para que Qing tuviera éxito como imperio, existieron métodos de gobierno, lógica, ideología y legitimidad que combinaban lo antiguo y lo nuevo. Podría decirse que el valor de 'aprender lo antiguo y aprender lo nuevo' (溫故知新, wen gu zhi xin) se manifestó adecuadamente en la política imperial de Qing. Esta es la imagen imperial de la era Qing oculta en el sueño imperial de la China moderna, que hemos vislumbrado a través de <La campaña contra los Zungaros>.

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