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Musée national de Chine <La conquête des Dzoungars> · Ju Eun-woo · Université pour femmes Ewha

Le rêve impérial de la Chine contemporaine et l'héritage de l'empire des Qing

L'empire des Qing s'est développé à son maximum en quelques siècles, et la forme fondamentale de ses frontières est encore maintenue aujourd'hui dans la Chine contemporaine. L'une des plus grandes héritages que la dynastie Qing a légués à la Chine actuelle est cette expansion des frontières et cette expérience impériale. Il est presque impossible d'imaginer la carte de l'Asie de l'Est dessinée par la Chine contemporaine sans tenir compte du schéma achevé à l'époque des Qing. Pour bien comprendre la Chine contemporaine, qui, sous la direction de Xi Jinping, s'oppose à l'ordre international existant centré sur les États-Unis avec un ordre sinocentrique (Pax Sinica) représenté par les « valeurs chinoises » et les « normes chinoises », il est nécessaire d'examiner l'époque des Qing, la plus impériale de l'histoire chinoise. Non seulement le territoire a été doublé par rapport à la dynastie précédente, les Ming, mais des régions telles que la Mandchourie intérieure, le Jilin, le Liaoning, le Heilongjiang, le Tibet, et l'actuelle région autonome ouïghoure du Xinjiang, n'ont été intégrées au monde chinois qu'à l'époque des Qing.

Expansion de la Mongolie aux montagnes de l'Himalaya, de la mer d'Okhotsk au lac Balkhache. La lecture de ce siècle d'intégration dynamique de diverses régions, y compris l'intérieur de la Chine et Taïwan, sera un puzzle indispensable pour les étudiants en sciences politiques internationales contemporaines qui cherchent à comprendre, mesurer et évaluer la mentalité chinoise, bien que ce soit une tâche complexe et délicate. En effet, l'imagination spatiale impériale que la Chine contemporaine manifeste dans sa politique étrangère et sa vision du monde s'est achevée à l'époque de l'« empire des Qing » que nous allons examiner. L'impression que le rêve impérial de la Chine du XXIe siècle, celui d'un État unifié multiethnique, ressemble à celui de l'empire des Qing n'est-elle qu'une simple illusion ? Bien que l'ordre traditionnel du monde ait cédé la place à un nouvel ordre mondial complexe, une compréhension approfondie du fonctionnement des perceptions et des mentalités actuelles de la Chine pourrait nécessiter un retour à celui de la dynastie Qing, il y a quatre siècles.

Pour résumer la position de la dynastie Qing dans l'histoire chinoise, il s'agissait d'une période de transition entre l'ordre traditionnel du monde et l'ordre international moderne. Par conséquent, les cadres qui se concentrent uniquement sur l'un ou l'autre de ces deux systèmes d'ordre ne peuvent pas rendre compte de manière vivante de l'image du monde telle qu'elle a été réalisée par l'empire des Qing. Il serait difficile de bien comprendre les Qing en se basant uniquement sur la théorie de l'ordre mondial de Fairbank, qui privilégie l'image d'un monde unitaire et les principes de la bienséance (li), et sur la discussion de Morris Rossabi, qui cherche à saisir l'image d'un monde plus pluraliste, plus proche de l'ordre international moderne. La raison pour laquelle nous avons une impression si différente du monde sous les Qing par rapport à d'autres dynasties ne peut pas être réduite à la simple explication qu'il s'agissait d'une dynastie d'origine non chinoise. Si l'on considère l'ensemble des dynasties chinoises, la période où les quatre principes de fonctionnement de l'ordre mondial ont présenté les aspects les plus complexes fut celle des Qing. Cette complexité des principes de fonctionnement est l'un des facteurs les plus déterminants qui ont permis la formation et le développement de l'empire des Qing.

La grandeur de l'empire : Qu'est-ce qui fait la grandeur d'un empire ?

Les quatre principes de fonctionnement qui animent l'ordre traditionnel du monde – la bienséance (li), la conciliation (hui), la soumission (ji) et la conquête (zheng) – dépendent en fin de compte de la proportion et de la nature des perceptions et des réalités matérielles. Si l'on traite un autre pays ou un autre peuple par la bienséance, cela signifie que l'on s'efforce davantage de rechercher la légitimité de la domination que d'exercer le pouvoir de dominer. De plus, dans le cas de la bienséance, la légitimité est basée sur la justification et l'ordre confucéens. À l'opposé, la conquête, qui repose sur la coercition par la force physique, dépend davantage des réalités matérielles que des perceptions.

Si l'on divise la sphère d'influence de l'empire des Qing en régions centrales, et les régions du nord-ouest, la Mongolie et le Tibet, et les Dzoungars, c'est au Tibet que la force des perceptions a eu le plus d'impact, tandis que c'est chez les Dzoungars que la force des réalités matérielles a eu le plus d'impact. Dans la région du Tibet, centrée sur Lhassa, les Qing ont pu l'intégrer dans leur sphère d'influence en utilisant les relations établies avec les chefs religieux tibétains dès l'époque de Hong Taiji, fondateur de l'empire des Qing. Au lieu d'une conquête militaire ou d'une alliance militaire, les Qing ont renforcé leur autorité de gouvernance en se présentant comme les protecteurs du bouddhisme tibétain. Bien que ce ne fût pas de nature confucéenne, c'était un principe de domination non coercitif et basé sur la légitimité, similaire à la bienséance.

La région de la Mongolie et les régions centrales sont des zones où les perceptions et les réalités matérielles ont agi simultanément. Lorsque Ejey de Borjigin, représentant des Mongols, a offert le sceau impérial de la dynastie Yuan, le « Sceau de l'Empereur Céleste » (Zheguzhibao), à Hong Taiji, et depuis que les Qing ont commencé à entrer à Pékin depuis Shenyang après la chute de la dynastie Ming, les empereurs Qing ont porté les deux titres de « successeur des Khans des sociétés nomades du nord-ouest » et de « Fils du Ciel gouvernant le monde (au sens traditionnel) ». Les Qing ont amélioré le statut des propriétaires terriens mongols et leur ont permis de conserver leurs systèmes administratifs existants. Bien qu'il y ait eu un certain contrôle militaire, les systèmes traditionnels de gestion des terres en Chine ont continué à être utilisés dans les régions centrales, et le système des fonctionnaires Ming a été suivi.

En dehors de la vision extérieure des Qing sur les Dzoungars, où les éléments matériels sont les plus apparents, on peut constater que la dynastie Qing utilisait une variété d'outils de gouvernance pour exister en tant qu'« empire ». En tant qu'empire construit par les Mandchous, une ethnie originaire des régions du nord-ouest, qui englobait les régions centrales, le concept de « monde » (tianxia) n'a pas seulement été étendu spatialement, mais les principes de fonctionnement pour gérer ce monde étaient également très complexes. Outre la forme combinée de bienséance, de conciliation, de soumission et de conquête, il était également possible de gouverner le Tibet, qui était basé sur l'ordre bouddhiste, en utilisant les perceptions. Sous cette gouvernance, un paysage unique s'est créé où les différentes ethnies étaient unifiées sans être uniformisées. Le monde des Qing était le monde le plus impérial. La grandeur de l'empire, qui unissait divers peuples et entités politiques, résidait dans le fait qu'il n'était pas « un » en termes de méthodes et de composition. C'est ainsi que l'empire des Qing a acquis son apparence et sa grandeur impériales.

<La conquête des Dzoungars> : L'empereur franchit montagnes et rivières

Nous continuerons notre récit à travers la relation entre les Qing et les Dzoungars, où la force des réalités matérielles est la plus clairement observée. Le principe de conquête s'est manifesté à l'extrême dans <La conquête des Dzoungars>. Plus de 80 % de la population totale, y compris les dirigeants et les civils du peuple Dzoungar, ont été massacrés ou sont morts de maladies causées par la variole, alors prévalente, marquant la fin de l'empire nomade. Pour comprendre pourquoi les Qing ont choisi l'anéantissement ethnique des Dzoungars, l'un des quatre principes de fonctionnement, il faut examiner comment les réalités matérielles et les perceptions qui sous-tendent la politique étrangère des Qing envers la région frontalière du nord-ouest étaient structurées à l'époque.

Il est nécessaire de garder à l'esprit que la région du nord-ouest était le terreau sur lequel la nation s'est épanouie bien avant que le fruit de la Grande Dynastie Qing ne mûrisse. À mesure que les Qing prenaient le contrôle des régions centrales et que le centre de l'empire se déplaçait vers le fleuve Jaune, il y a eu une tendance, consciente ou inconsciente, à minimiser l'importance des relations extérieures entre les Qing et la région du nord-ouest dans les périodes ultérieures. Cependant, en remontant le cours de l'histoire, on constate que pour les empereurs successifs, le maintien de relations stables avec les États et les peuples de la région du nord-ouest était une aspiration qui existait depuis le début du long roman qu'est l'« empire des Qing ». Et au cœur de cette aspiration se trouvait le problème épineux des « Dzoungars », qui ne pouvaient être contrôlés par la bienséance et la conciliation par l'application appropriée des « perceptions ».

La campagne de conquête des Dzoungars par les Qing a véritablement commencé sous Kangxi, et Qianlong, comme pour achever l'œuvre que son grand-père n'avait pas terminée, a mis fin à cette entreprise en exterminant les Dzoungars. Rien que sous Kangxi, il est remarquable qu'il n'ait pas participé personnellement aux trois rébellions menées par les seigneurs de guerre Han sur une période de huit ans, mais qu'il ait personnellement mené des troupes pour réprimer la menace des Dzoungars dirigée par Galdan. Dans la longue histoire des dynasties chinoises, il n'y a eu que quelques cas où l'empereur lui-même a dirigé une armée au nord du désert de Gobi. Le fait que l'empereur Kangxi ait personnellement mené une expédition dans cette région, qui était considérée comme une zone interdite pour les empereurs chinois depuis la mort de l'empereur Yongle de la dynastie Ming lors de son retour d'une expédition au nord du désert de Gobi, peut être considéré comme une preuve que l'empereur des Qing avait une autorité supérieure à celle du Fils du Ciel qui gouvernait les régions centrales, le cœur de l'ordre mondial traditionnel. En tant qu'empereur de Chine recevant le mandat du ciel et Grand Khan des régions du nord-ouest englobant la Mongolie et le Tibet, ignorer les ambitions de Galdan signifiait inévitablement la perte du contrôle sur les sociétés nomades dans un avenir proche. De plus, cela aurait eu pour conséquence l'effondrement de la zone tampon contre les menaces de la Russie et du monde islamique au-delà des montagnes de l'Altaï, exposant ainsi la Chine à des menaces extérieures.

Chaque fois qu'il partait en expédition contre les Dzoungars, l'empereur Kangxi écrivait quotidiennement à son prince héritier à Pékin. Dans les archives de ces lettres, on trouve un discours où Kangxi, en larmes devant ses ministres qui étaient découragés par les forces supérieures de Galdan, a dit : « Galdan a pillé les biens des Khalkhas et des Mongols extérieurs et leur a causé des souffrances, c'est pourquoi Je suis parti en expédition maintenant... Si nous retournons maintenant... que dirons-nous à Ciel, au Temple ancestral et aux dieux de la terre lorsque nous retournerons à Pékin ? » (Extrait du 22e volume de « Stratégies pour pacifier et conquérir le désert », interprétation : « Lettres de l'empereur Kangxi », p. 108). L'expédition contre les Dzoungars, telle qu'elle était perçue par Kangxi à l'époque, était une question complexe mêlant le maintien de l'autorité de domination sur les peuples du nord-ouest et le renforcement de l'autorité de domination sur les régions centrales en tant que grand empereur de Chine ayant accompli la grande œuvre d'expansion territoriale. C'est pourquoi elle a été traitée par la force physique et les éléments matériels, c'est-à-dire la « conquête », plus que toute autre région. Il est également important de noter que la classe dirigeante des Khalkhas, que Galdan considérait comme son principal ennemi, avait demandé la protection des Qing. Obtenir le soutien de la classe dirigeante des Khalkhas signifiait attirer les seigneurs de la Mongolie extérieure dans la sphère d'influence des Qing, et cela était également lié à la protection du bouddhisme tibétain, qui avait grandement contribué à légitimer l'idéologie de gouvernance des Qing dans l'ensemble de la Mongolie. Après que la campagne personnelle de Kangxi contre les Dzoungars ait abouti à une série de victoires et à la mort de Galdan, la nomination de Jebtsundamba Khutughtu, un Mongol Khalkha, comme chef du bouddhisme jaune dans sa juridiction en 1718, doit être considérée comme ayant eu pour objectif de renforcer davantage l'influence des Qing sur la sphère du bouddhisme tibétain.

L'empereur Qianlong, un autre protagoniste de la période de prospérité qui a marqué la dernière période de gloire des dynasties chinoises, est celui qui a accompli la tâche de « résoudre définitivement le problème des Dzoungars ». Bien que la méthode de résolution ait été radicalement différente des principes de gouvernance qui fonctionnaient au Tibet, en Mongolie et dans les régions centrales. Après la mort de Galdan Tseren, le nouveau dirigeant des Dzoungars qui avait succédé à Galdan Boshoktu, un rival digne de Kangxi, et une lutte de pouvoir interne, le traité conclu entre les Qing et les Dzoungars à la fin du règne de Yongzheng et au début du règne de Qianlong s'est facilement effondré. Pour Qianlong, il n'y avait plus de raison de tolérer les caprices et les menaces des Dzoungars. La chaîne d'approvisionnement vers le nord-ouest avait déjà été établie depuis la campagne personnelle de son grand-père Kangxi, et la conquête des Dzoungars était une excellente occasion de renforcer la légitimité de sa domination sur les territoires et les peuples qu'il gouvernait au Tibet, en Mongolie et dans les régions centrales.

Même après avoir subi une défaite écrasante lors des batailles contre Kangxi, les Dzoungars se sont réorganisés sous Galdan Tseren et ont continué à manifester des ambitions de domination sur les régions sous contrôle des Qing. Tolérer les incursions fréquentes des Dzoungars dans la steppe de Mongolie extérieure, les Khalkhas à l'est et Lhassa au sud, et l'expansion de leur territoire, revenait à attiser une flamme qui mettrait en grand danger l'empire des Qing dans le futur. De plus, étant donné que les Qing avaient obtenu leur légitimité de gouvernance en offrant protection et en agissant comme protecteurs du Tibet et de la Mongolie, si le problème des Dzoungars n'était pas traité d'urgence, il ne serait qu'une question de temps avant que les Dzoungars ne prennent la suprématie dans la vaste région nomade du nord-ouest. Pendant ce temps, la division interne des Dzoungars et la demande d'aide d'Amursana à Qianlong ont offert aux Qing le moment idéal pour résoudre définitivement le problème des Dzoungars.

De plus, Qianlong ressentait vivement le besoin de préserver le « caractère mandchou » face à la vie confortable, au luxe et à l'assimilation culturelle aux Han, dont jouissaient les Mandchous, la classe dirigeante des Qing. Le passage du troisième volume de « Discours de Qianlong sur la préservation de la culture mandchoue » où Qianlong déclare : « Aujourd'hui, en parcourant les « Annales véridiques » de l'empereur Shengzu (Kangxi), j'ai lu le passage suivant : « Tout sous le ciel est en paix, mais la préparation militaire ne peut être négligée. Les Mandchous doivent continuer à se préparer militairement, à chasser et à travailler dur... Ce que les Han ne peuvent pas facilement accomplir... » En lisant ce passage, j'ai été saisi de frissons et d'effroi. » Le fait qu'il se soit autoproclamé « Dix Grands Exploits » (Shidian Laoren) était une façon de résumer en un mot le fait qu'il était un « empereur d'origine mandchoue » qui avait accompli la mission céleste d'unification du monde. Compte tenu du fait que les dix exploits de Qianlong étaient tous des batailles menées dans les régions frontalières de la Chine, la protection de la Chine contre les menaces extérieures et l'unification du monde renforçaient la légitimité de la domination des Qing sur les régions centrales.

La première expédition de Qianlong, lancée fin mars 1755, s'est soldée par la défaite des Dzoungars, qui n'avaient pas clairement pris conscience que le tranchant des Qing était dirigé contre eux. À cette époque, Qianlong, au lieu de détruire complètement les Dzoungars, a divisé les tribus en plusieurs groupes et nommé des dirigeants pour chacun, afin d'empêcher la formation d'une alliance forte comme celle des Dzoungars sous Kangxi. Cependant, peu de temps après, une alliance tribale s'est formée, montrant une intention de résister à la volonté de Qianlong. Qianlong a jugé qu'il était pratiquement impossible de soumettre complètement les Dzoungars à son contrôle, et finalement, lors de la deuxième expédition, la quasi-totalité du peuple Dzoungar a été anéantie, la plupart de sa population ayant été massacrée ou morte de maladie. Ainsi, les Dzoungars ont disparu de l'histoire en tant que dernier empire nomade mongol.

Comme le dit le proverbe, l'histoire est écrite par les vainqueurs, et il est devenu difficile de trouver des traces écrites concernant les Dzoungars, les vaincus. La plupart des documents restants concernant les Dzoungars ont été écrits par les Qing et du point de vue des Qing. En revanche, les Qing ont utilisé tous les moyens possibles, tels que des livres, des peintures, des stèles et des cartes, pour commémorer les réalisations de Qianlong et ainsi renforcer la légitimité de la domination des Qing sur les régions centrales et du nord-ouest. À titre d'exemple, le Grand Hall de la Perfection (Dacheng Dian) du Temple de Confucius (Kongmiao) à Pékin peut être considéré comme un lieu saint de la « culture » (wen), honorant les figures et les réalisations liées à la « culture » de la dynastie Qing. Dans ce lieu, destiné à honorer l'Académie impériale et Confucius, on trouve des stèles liées à des réalisations « militaires » (wu) qui semblent incompatibles avec le but et la tradition originels, dont l'une est la stèle de la victoire sur les Dzoungars. Les réalisations de Qianlong, qui a soumis les peuples nomades et élargi la vision du monde traditionnelle, avaient une valeur qui dépassait la simple « grande prouesse militaire », et leur large diffusion cachait l'objectif politique des Qing de demander l'obéissance aux Han. De plus, comme le montrent des enregistrements tels que : « Par le passé, les empereurs Shengzu (Kangxi) et Huanggao (Yongzheng) ont attaqué les Dzoungars à plusieurs reprises... mais n'ont pas eu l'occasion... En tant que monarque qui gouverne toutes choses sous le ciel, Je suis inclusif, et il est juste que Je prenne la responsabilité de réglementer les affaires des nomades en vue d'un avenir lointain... Notre ancienne coutume mandchoue est que lorsque la guerre est convoquée, tout le monde se rassemble... Maintenant, J'ai remporté une grande victoire... » (Extrait du 490e volume des « Annales véridiques des Qing », interprétation de « L'empereur Qianlong », p. 213), le « monde » auquel Qianlong faisait référence était un espace élargi au-delà de celui dépeint par les dynasties d'origine Han. Par conséquent, les Qing qui le gouvernaient étaient à la fois l'empereur et le Fils du Ciel qui recevait le mandat du ciel des régions centrales, et le grand Khan des peuples nomades du nord-ouest. D'autres récits vantent la supériorité de la dynastie Qing d'origine mandchoue en comparant les réalisations de Qianlong en matière d'unification du monde à celles des dynasties Han, Tang, Song et Ming (« Annales véridiques des Qing », 587e volume, « L'empereur Qianlong », p. 211, interprétation référencée).

L'empire des Qing et les Dzoungars : Trouvez le plan dans <La conquête des Dzoungars>

Trouvez

Le fait que l'élément de conquête soit le plus fortement représenté parmi les principes de fonctionnement de l'ordre mondial dans <La conquête des Dzoungars> n'est pas le résultat de l'agressivité personnelle de l'empereur Qianlong, mais plutôt le résultat d'un calcul minutieux et délibéré visant à éliminer les risques pour la domination et la légitimité de la domination des Qing sur les régions centrales et du nord-ouest, et à les renforcer. La capacité d'un empire à devenir un empire réside dans la combinaison sophistiquée de perceptions et de réalités matérielles, comme l'assemblage de morceaux de tissu de différentes textures et couleurs pour créer une seule œuvre. Pour relier différents peuples et entités politiques, il faut des fils et des aiguilles, c'est-à-dire une force militaire suffisante et une légitimité de gouvernance valable. La résolution finale du problème des Dzoungars, qui cherchaient constamment à affaiblir ces liens, la stabilisation de la domination sur la région du nord-ouest, et le renforcement du statut de l'empereur de Chine par l'acquisition d'un vaste territoire. Tout cela constituait le plan des Qing caché dans <La conquête des Dzoungars>.

Dans le voyage de 400 ans dans le passé à travers <La conquête des Dzoungars>, nous avons pu réfléchir à la « grandeur impériale » de l'empire des Qing et aux « raisons cachées pour lesquelles la dynastie Qing a dû anéantir les Dzoungars ». Il semble y avoir une tragédie dans la discussion du drame historique où les vainqueurs et les vaincus sont clairement définis, car la perspective des vaincus est totalement inconnue. Néanmoins, l'histoire des Qing, des Dzoungars et de la région du nord-ouest est essentielle pour discuter du rêve impérial réalisé par les Qing et du rêve similaire que la Chine contemporaine nourrit à nouveau. Ou peut-être est-ce une relique précieuse découverte sur le site de la « construction de l'ordre en Asie de l'Est », pour nous qui cherchons à acquérir une imagination politique internationale plus large, celle de la politique internationale impériale. Les Qing étaient certainement un nouveau phénomène distinct du monde sinocentrique traditionnel, mais leur succès en tant qu'empire reposait sur des méthodes de gouvernance, des logiques, des idéologies et des légitimités qui combinaient l'ancien et le nouveau. On pourrait dire que la valeur de « l'apprentissage de l'ancien et de l'apprentissage du nouveau » (wengu zhixin) s'est manifestée de manière appropriée dans la politique impériale des Qing. C'est ce que nous avons entrevu à travers <La conquête des Dzoungars>, l'image impériale de l'époque des Qing cachée dans le rêve impérial de la Chine contemporaine.

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