Смешанная цивилизация: Рай, потерянный для империи Цин

Юаньминъюань · Ли Ха Хён · Университет Ёнсе

Введение

Утро второго дня поездки кружка. Из-за вчерашнего дождя Пекин был окутан густым туманом. В свежем воздухе и прохладной погоде мы снова отправились в путешествие в прошлое. Первым пунктом нашего путешествия во времени была последняя часть 19 века, когда традиционный порядок Поднебесной (天下秩序) Восточной Азии «столкнулся» с международным порядком западного модерна (國際秩序). Под воздействием сейсмических волн, возникших в результате столкновения порядков, сформированных в разных пространствах и временах, рухнула империя Цин (大淸帝國), последний «хранитель» традиционного порядка Поднебесной.

Есть место, которое вместе с подъемом и падением Цин, последней империи в китайском мире, пережило свою собственную историю. Это Юаньминъюань (圓明園), место нашей поездки.

Юаньминъюань — это пространство, которое наиболее ярко символизирует особенности империи Цин как цивилизационно-смешанной империи. Строительство Юаньминъюань началось в 1709 году при Канси (康熙帝), четвертом императоре, заложившем основу процветания Цин, известного как «Эпоха Канси и Цяньлуна» (康乾盛世). Впоследствии, до 1860 года, когда объединенные англо-французские войска захватили Пекин, Юаньминъюань подвергся разграблению и поджогу, и на протяжении примерно 150 лет он неуклонно расширялся. Цин, мечтавшая о возрождении, также восстановила Юаньминъюань, но в 1900 году, во время подавления Ихэтуаньского восстания, объединенные европейские войска снова нанесли ущерб Юаньминъюань. В конце концов, Цин исчезла из истории в результате Синьхайской революции (辛亥革命) 1911 года, а Юаньминъюань остался в руинах и долгое время был заброшен. Таким образом, строительство и разрушение Юаньминъюань шли рука об руку с подъемом и падением империи Цин.

Юаньминъюань отражает не только историю империи Цин. Юаньминъюань был пространством смешанной цивилизации, где смешивались восточные культуры, такие как конфуцианство, буддизм и даосизм, с западными архитектурными стилями. Это похоже на особенность Цин как цивилизационно-смешанной империи. Цин была основана маньчжурами (滿洲族), которые в традиционном порядке Поднебесной считались «варварами», но это была не просто завоевательная династия, оккупировавшая Китай. Цин стремилась стать мировой империей «единства китайцев и варваров» (華夷一家), охватывающей не только китайцев, но и маньчжуров, монголов и ханьцев (Исибаси 2009). Юаньминъюань был садом (園林), в котором концентрировались открытость и инклюзивность Цин как многонациональной и многокультурной мировой империи.

49 Мировой империей (Исибаси 2009). Юаньминъюань был садом (園林), в котором концентрировались открытость и инклюзивность Цин как многонациональной и многокультурной мировой империи.

Изучая историю империи Цин и Юаньминъюань для этой поездки, у меня возникли следующие вопросы. Почему Цин утратила свою прежнюю открытость и инклюзивность и проявила такую жесткую позицию по отношению к западной цивилизации в конце 19 века? Неужели Цин не могла интегрировать западную цивилизацию так же успешно, как она интегрировала культуры маньчжуров, монголов и ханьцев? Почему Юаньминъюань был неизбежно разрушен в процессе упадка империи Цин? Я стремился найти ответы, глядя на западные павильоны (西洋樓) в руинах Юаньминъюань.

Юаньминъюань, запомнившийся как символ национального позора (國恥)

Ли Дачжао (李大釗), который впоследствии основал Коммунистическую партию Китая и стал почитаться как отец марксизма, посетил Юаньминъюань 1 ноября 1913 года в возрасте 25 лет со своими друзьями. Ли Дачжао, стоя на холме и глядя на унылый пейзаж руин Юаньминъюань, оставил следующее стихотворение

50 (Ван Лунчжу 2015, 315). Юаньминъюань дважды подвергался нападениям варваров. 圓明兩度昆明劫， Тысячелетние журавли не могут смириться с возвращением. 鶴化千年未忍歸。 Песня печальной флейты не доиграна, 一曲悲笳吹不盡， Лишь оставшийся пепел развевается с вечерним дымом. 殘灰猶共晚煙飛。 Прекрасные дворцы и павильоны покрыты зеленой пылью, 玉闕瓊樓委碧埃， Лишь следы зверей и птиц бегают по заброшенной траве. 獸蹄鳥跡走荒苔。 Разбитые стелы похоронены, придворные дамы постарели, 殘碑沒盡官人老， Лишь пепел от бедствий похоронен в полыни. 空向蒿萊撥劫灰。

Здесь «дважды нападения варваров» относятся к первому разрушению объединенными англо-французскими войсками в 1860 году и второму разрушению, которое произошло после частичного восстановления, во время Ихэтуаньского восстания в 1900 году европейскими державами, такими как Великобритания, Германия и Италия. В стихотворении Ли Дачжао сильно выражено сознание того, что китайская цивилизация была похищена «варварами», подобными зверям, со стороны Запада. Это также является основополагающим историческим взглядом на «столетнее унижение» (a century of humiliation), согласно которому Коммунистическая партия Китая и Китайская Народная Республика возглавили возрождение китайской цивилизации, павшей под натиском западного империализма.

После основания Китайской Народной Республики продолжались дебаты о том, следует ли восстанавливать Юаньминъюань. Коммунистическая партия Китая до сих пор

51 не восстанавливает Юаньминъюань в его прежнем пышном виде. Вместо этого, через руины Юаньминъюань, она призывает китайский народ не забывать историю унижений прошлого века. Среди мест, которые мы посетили, Юаньминъюань, наряду с Мемориальным залом антияпонской войны, был местом, где было особенно много китайских туристов. Возможно, многие из них, глядя на разрушенные здания и заброшенную территорию Юаньминъюань, как и Ли Дачжао, глотают горечь и мечтают о «возрождении великой китайской нации».

52

Два пространства смешанной цивилизации: империя Цин и Юаньминъюань

Император Канси, начавший строительство Юаньминъюань, был императором, полным любопытства. В частности, он проявлял большой интерес к западным наукам и технологиям. Через миссионеров-иезуитов он познакомился с западной астрономией, математикой и медициной. Однажды он лично участвовал в препарировании спящего бурого медведя вместе с миссионером-иезуитом, который был врачом. Французский миссионер Жоаким Буве (Joachim Bouvet) в своем труде «Жизнь императора Канси» записал следующее о большом любопытстве Канси к западной цивилизации:

Канси проявлял особый интерес к западным наукам и проводил

с нами несколько часов в день. … Иногда он лично использовал

геометрические расчеты для измерения расстояний или высоты

холмов и площади прудов. Он также сам определял местоположение

был мобилизован и точно рассчитан. … результаты, которые он измерил, и цифры

безмерно радовался, когда его расчеты и результаты совпадали (Янь Цзуннянь 2014, 113-114).

Канси также использовал будильник и написал стихотворение, восхищаясь западными науками и технологиями. В стихотворении под названием «Размышления о будильнике» Канси выразил уверенность в том, что он может изучить и использовать западные науки и технологии, сказав: «Его технология пришла с Запада. Но мы тоже можем научиться и освоить ее» (Спенсер 2001, 125). Таким образом, Канси признавал превосходство западных наук и технологий, но вместо того, чтобы отвергать их, он считал, что может сделать китайскую цивилизацию сильнее, приняв их.

53 стихотворение, восхищаясь западными науками и технологиями. В стихотворении под названием «Размышления о будильнике» Канси выразил уверенность в том, что он может изучить и использовать западные науки и технологии, сказав: «Его технология пришла с Запада. Но мы тоже можем научиться и освоить ее» (Спенсер 2001, 125). Таким образом, Канси признавал превосходство западных наук и технологий, но вместо того, чтобы отвергать их, он считал, что может сделать китайскую цивилизацию сильнее, приняв их.

Подобно Канси, императоры Цин проявляли открытость к западным вещам, но в то же время им приходилось защищать Китай от «западных варваров», чтобы управлять китайским миром. То есть, маньчжурские императоры оказались перед дилеммой: с одной стороны, они общались с Западом, а с другой — должны были выступать защитниками Китая. В частности, врожденный «недостаток» маньчжуров как инородцев всегда был для императоров Цин серьезным политическим бременем.

Размышления и усилия по решению этой проблемы можно увидеть в Нерчинском договоре, заключенном Канси с Россией в 1689 году. Империя Цин и Российская империя заключили договор на взаимно равных условиях. Изначально порядок Поднебесной имел иерархическую структуру с Китаем во главе, но в Нерчинском договоре обе страны рассматривались как равные. Вместо этого, ханьские чиновники были полностью исключены из процесса заключения Нерчинского договора, а Канси получил помощь от иезуитов. Таким образом,

54 договор был составлен не только на русском и китайском языках, но и на маньчжурском и латыни (Кросли 2013, 186).

Однако маньчжурская и китайская версии договора имеют различия в содержании. В маньчжурской версии показано, что Цин и Россия находятся в равных отношениях, в то время как в китайской версии этот факт скрыт (Гу Бэньчжэнь 2012, 163-168). Другими словами, Нерчинский договор был результатом распространения Вестфальской системы суверенного равенства, сформировавшейся в Европе с 1648 года, на восточный край Евразии. Однако

и точно рассчитывал его с помощью различных приборов. … Он

Император Юнчжэн (雍正帝), сменивший Канси, считается идеальным абсолютным монархом в истории Китая (Миядзаки 2001, 25). Юнчжэн укрепил монархию и проводил активную политику синификации (漢化). Однако по мере усиления синификации маньчжурская идентичность «варваров» могла вступать в противоречие с китайской идеологией. Усилия Юнчжэна по преодолению этого противоречия были выражены в публикации и распространении «Великого смысла, проясняющего заблуждения» (大義覺迷錄).

«Великий смысл, проясняющий заблуждения» означает «прояснение заблуждений относительно легитимности Цин через великий смысл» и был ответом маньчжуров, «варваров», китайскому народу. «Великий смысл, проясняющий заблуждения» имеет форму, в которой император лично участвует в судебном процессе и наказывает преступника, критикующего Цин как страну, основанную варварами. Император шаг за шагом критикует антицинские (反淸) настроения. Он осуждает тех, кто до сих пор считает Цин страной «варваров», и его аргументы можно кратко изложить следующим образом (Исибаси 2009, 245-246):

56 Небо назначило наших внешних

варваров правителями Китая, потому что в Китае не осталось

добродетельных людей. Почему мы называем внутреннее

Китай, а внешнее — варварами? С тех пор как наша династия

Цин стала править миром, мы покорили Монголию, и все

племена, жившие на границах, подчинились нашей власти. Это

не отличается от расширения китайских территорий далеко за

пределы. Это не что иное, как великое благословение для

подданных Китая. Почему до сих пор есть смысл говорить о

различии между китайцами и варварами (華夷) или между внутренним и внешним (中外)?

Юнчжэн утверждал «китайскую легитимность» империи Цин. Однако, чем больше Цин укрепляла свой статус защитника китайского мира, тем меньше становилась ее открытость внешнему миру. Заняв место Китая как представитель «внутреннего и внешнего», она была вынуждена отвергать других «внутренних и внешних».

В период правления Цяньлуна (乾隆帝), пик расцвета Цин, империя в значительной степени утратила прежнюю гибкость по отношению к Западу и стала проявлять жесткость. Ярким примером этого является «спор» между британской миссией Макартни (Macartney Mission) и Цяньлуном по поводу церемонии преклонения перед императором. Цяньлун считал, что миссия Макартни была отправлена королевой Великобритании, находящейся на противоположной стороне Земли, чтобы отпраздновать его день рождения. Поэтому он потребовал от них проявить уважение к Сыну Неба (天子). В отличие от Канси, Цяньлун считал западные товары ненужными для Цин. Отвечая Макартни, который просил о торговле, Цяньлун сказал:

Небесный двор, управляющий всеми вещами в мире, сосредоточен

только на управлении государственными делами и не придает

значения редким и дорогим вещам. … Мы не ценим

удивительные предметы и не нуждаемся ни в каких товарах из

вашей страны (Эллиот 2011, 305).

58 Цяньлун также не считал западные державы равными империями. Он воспринимал западные державы как «варваров», находящихся за пределами китайского мира и приносящих дань. Цяньлун в стихотворении хвастался, что его правление стало вершиной китайского мира, говоря: «Португалия раньше платила дань, а Англия теперь приносит дары» (Ван Лунчжу 2015, 179).

Хотя император Цяньлун заявил Маккартни, что Западу не нужны никакие достижения, именно он построил крупномасштабные здания в западном стиле в парке Юаньминъюань. Возможно, построив европейские дворцы и сады в Юаньминъюане, Цяньлун хотел похвастаться тем, что китайская цивилизация под руководством Цин включила западные державы в мировую систему. Однако расцвет Цин был недолгим. После смерти Цяньлуна в 1799 году империя Цин начала стремительно приходить в упадок. Всего за 60 с небольшим лет самая богатая и могущественная империя в мире оказалась в ситуации, когда столица Пекин была захвачена, а император бежал.

59 Смешение восточной и западной архитектуры, символизировавшее Цин как цивилизационно-композитную империю, Юаньминъюань был растоптан солдатскими сапогами британских и французских войск и охвачен пламенем в 1860 году. Император того времени, Хампэн, пришел в ярость, узнав, что Юаньминъюань был сожжен англо-французскими войсками, и, возможно, из-за этого чувства утраты вскоре умер. После этого Великая Цинская империя была вынуждена подписать «неравноправные договоры» с западными державами и превратилась в полуколониальное государство. Таким образом, Великая Цинская империя и Юаньминъюань, два цивилизационно-композитных пространства, разделили свою судьбу взлетов и падений.

60

Заключение

Когда новость о разграблении и сожжении Юаньминъюаня англо-французскими войсками достигла Европы, среди интеллектуалов начались дебаты. Наиболее известным из них является письмо французского писателя Виктора Гюго капитану Батлеру от 1861 года (Hugo 1861). Виктор Гюго подчеркнул, что Юаньминъюань в Китае является общим культурным наследием человечества, таким как Парфенон в Греции, пирамиды в Египте, Колизей в Риме и Нотр-Дам в Париже, и раскритиковал действия англо-французских войск как «варварство», совершенное во имя «цивилизации». Письмо Виктора Гюго к Батлеру, вместе с его бюстом, выгравировано на медной пластине и выставлено в Юаньминъюане. До сих пор многочисленные китайские туристы посещают Юаньминъюань и наглядно видят через руины Юаньминъюаня «варварские» действия, совершенные Западом во имя «цивилизации» 150 лет назад.

Великая Цинская империя, стремившаяся стать цивилизационно-композитной мировой империей, в процессе самопровозглашения защитником мировой системы, преодолев врожденный недостаток «варварского» происхождения, в конечном итоге оказалась запертой в китайском мире. Цин утратила открытость и терпимость к другим культурам, проявленные в начале своего правления, и постепенно стала проявлять жесткость по отношению к внешнему миру. В связи с этим

61 она не смогла гибко отреагировать на приближение западных держав, добившихся процветания и военной мощи в середине XIX века. В результате, в условиях столкновения традиционной восточноазиатской системы международных отношений и западной современной системы международных отношений, «встреча с Западом» стала «шоком от Запада», что привело к падению Цин. Таким образом, Юаньминъюань, некогда рай на земле, хранящий культуру Востока и Запада, теперь стал пустынным раем, где развеваются лишь руины и пыль.

Великобритания, заключая Тяньцзиньский договор с Великой Цинской империей в 1858 году, настоятельно потребовала и добилась того, чтобы в дипломатических документах больше не использовался иероглиф «и» (夷), означающий «варвар», и в конечном итоге добилась своего. Этот факт показывает, что борьба за стандарт того, кто является цивилизованным, а кто варваром, в Восточной Азии достигла поворотного момента в конце XIX века (Liu 2004). Два разрушения Юаньминъюаня были символическими событиями, в которых насильственно проявилось столкновение мировоззрений Востока и Запада.

С быстрым подъемом Китая вновь возрождается конкуренция за занятие стандарта цивилизации между Востоком и Западом. Чтобы ситуация XIX века не повторилась в XXI веке, необходимо переосмыслить Юаньминъюань как пространство цивилизационной композиции XVIII века. В частности, мы, живущие на Корейском полуострове, где пересекаются Восток и Запад, а древность и современность накладываются друг на друга, должны создать «Юаньминъюань» XXI века как пространство и время, в котором каждый захочет жить.

62 Библиография Гу Пхом Чжин. 2012. 《Династия Цин, Империя Химеры》. Сеул: МинЫмса. Миядзаки Итисада. 2001. 《Юнчжэн》. Пер. Ча Хе Вон. Сеул: Исан. Янь Цзунлянь. 2014. 《Династия Цин, Императоры Империи》. Пер. Чан Сон Чхоль. Сеул:

Сансуя.

Ван Лунчжу. 2015. 《Потерянный рай Юаньминъюань》. Пер. Ким Сын Рён, Ли Чжон Сон. Сеул:

Хансуп.

Джонатан Спенсер. 2001. 《Канси》. Пер. Ли Чжун Гап. Сеул: Исан. Марк Элиот. 2011. 《Цяньлун – Сын Неба, Человек Земной》.

Пер. Ян Хви Ун. Сеул: Чхонджиин.

Памела Кайл Кросли. 2013. 《История маньчжуров – От пограничного народа до

строителей империи Цин》. Пер. Ян Хви Ун. Паджу: Тольбэге. Liu, Lydia He. 2004. The Clash of Empires: The Invention of China in

Modern World Making. Cambridge, Mass.: Harvard University

Press.

Hugo, Victor. 1861. “A Letter to Captain Butler.” Accessed on 7 July

2017. https://www.napoleon.org/en/history-of-the-two-

empires/articles/the-chinese-expedition-victor-hugo-on-the-sack-

of-the-summer-palace/

63