Говоря о прошлом, настоящем и будущем Китая

Национальный музей Китая · Джи Хе Су · Университет Ёнсе

Посещение Национального музея Китая

3 января 2014 года, рано утром покинув Инчхон, мы прибыли в Пекин, пообедали и начали нашу программу первого дня. Изначально план первого дня заключался в посещении Запретного города и Национального музея Китая после обеда.

по такому порядку.

(中国国家博物馆)

Однако, поскольку мы так вкусно поели хого на обед, мы решили перенести посещение Запретного города на второй день и посетить только Национальный музей Китая в первый день. Хотя это и не входило в первоначальный план, я думаю, что посещение Национального музея в качестве первого места для исследования было превосходным выбором. Потому что, в отличие от других мест, которые показывают определенную эпоху, Национальный музей Китая охватывает прошлое, настоящее и будущее Китая. Таким образом, мы начали наше путешествие по Пекину в поисках китайского плана с превосходного вида с высоты птичьего полета. Есть и другая причина, по которой Национальный музей стал первым местом посещения. Си Цзиньпин

после вступления в должность председателя

(習近平)

первым делом посетил Национальный музей Китая. Именно здесь Си Цзиньпин впервые произнес «Китайскую мечту» (中国梦), которую мы много обсуждали на занятиях Sarangbang. Так почему же Си Цзиньпин выбрал Национальный музей Китая в качестве первого места посещения? Что он имел в виду, выбрав Национальный музей в качестве места, где он впервые упомянул «Китайскую мечту», которая впоследствии стала важным лозунгом его лидерства?

С этим вопросом мы вошли в Национальный музей Китая после прохождения строгих процедур безопасности. Снаружи он казался большим, но внутри он был действительно просторным, огромным и величественным. Общая площадь составляет 200 000 квадратных метров, а помимо постоянных выставок имеется 48 выставочных залов, включая временные и международные выставки, что свидетельствует о его огромных масштабах. Несмотря на такие современные масштабы и оборудование, Национальный музей Китая имеет более чем 100-летнюю историю, восходящую к 1912 году. Однако интересно, что китайское правительство относительно недавно вновь открыло его после масштабной реконструкции. В 2003 году были объединены и вновь открыты Исторический музей Китая и Музей китайской революции, а в 2007 году после масштабного расширения он был вновь открыт в 2011 году как музей с современным оборудованием. Вновь открытый в 2011 году Национальный музей Китая создал два постоянных выставочных зала: «Древний Китай» и «Путь возрождения». Из них мы посетили постоянный выставочный зал «Древний Китай», расположенный на первом этаже под землей. Перед тем как отправиться в постоянный выставочный зал «Древний Китай», мы сначала осмотрели специальную выставку Мао Цзэдуна, расположенную на первом этаже.

Мао

Цзэдун)

были выставлены каллиграфия и скульптуры Мао Цзэдуна, созданные современными китайскими художниками, изображающие его в идеализированном виде. Со Ён-и указала на интересный момент: большинство выставленных работ находились значительно выше уровня глаз посетителей, поэтому они естественным образом смотрели на Мао Цзэдуна снизу вверх. Самым впечатляющим был гигантский 6-метровый памятник Мао Цзэдуну, стоявший в центре выставочного зала. Эта специальная выставка была посвящена 120-летию со дня рождения Мао Цзэдуна, и, как мы узнали позже, статуя была выставлена всего за десять дней до нашего визита, чтобы отметить 120-летие со дня рождения Мао Цзэдуна (родился 26 декабря 1893 года). Фотография председателя, сделанная в той же позе, что и статуя, вызвала у всех улыбку. После выставки Мао Цзэдуна мы направились в постоянный выставочный зал «Древний Китай» на первом этаже под землей, и наше настоящее исследование началось.

Период первобытного общества: Мы — потомки Тангуна, китайцы — потомки Желтого императора. Постоянный выставочный зал «Древний Китай» организован в хронологическом порядке династий. Поэтому перед посещением Национального музея Китая очень полезно прочитать книги по истории Китая, написанные в хронологическом порядке династий. Однако, читая книги по истории Китая, 1. Говоря о прошлом, настоящем и будущем Китая: Национальный музей Китая, можно заметить интересный момент. Первая глава отличается в зависимости от того, является ли автор китайцем или иностранцем. Большинство иностранных авторов начинают с династии Шан, в то время как китайские авторы подробно рассматривают мифологическую эпоху Трех властителей и Пяти императоров и даже указывают год основания династии Ся, первой династии в истории Китая, как 2070 год до нашей эры. Династия Шан — это исторический период с четкими доказательствами, но династия Ся все еще является предметом споров. Однако все исторические повествования, распространенные в Китае, точно указывают год основания династии Ся как 2070 год до нашей эры. Эти точные даты являются результатом исследовательских проектов по истории, проводимых на государственном уровне, таких как Проект по определению дат династий Ся, Шан и Чжоу

(夏商周断

и Проект по исследованию истоков китайской цивилизации

代工程)

(中华文明探源工程)

В частности, Проект по исследованию истоков китайской цивилизации направлен на выяснение истоков древней китайской цивилизации, прослеживая ее до 4000 года до нашей эры и относя этот период к эпохе Желтого императора. Конечная цель проекта — передать послание о том, что все китайские народы имеют единые корни как потомки Желтого императора. В качестве примера, отражающего это, можно привести жертвоприношение Желтому императору, проводимое в праздник Цинмин

гробница Желтого императора

на праздник Цинмин

в провинции Шэньси

(黄帝陵)

(清明节)

с 2004 года проводится как ритуал государственного уровня (Ли Юджин, 2013). Поэтому при посещении первого выставочного зала «Период первобытного общества» (远古

时

期) в зале «Древний Китай» будет полезно подумать о концепции «Желтого императора». 1. Говоря о прошлом, настоящем и будущем Китая: Национальный музей Китая. Период Ся, Шан и Чжоу: Бронзовые изделия, все они одинаковые? Во втором выставочном зале, посвященном периоду Ся, Шан и Чжоу

период)

(夏商西周时期)

мы внимательно изучали развитие бронзовых изделий. В период Шан и Чжоу технологии выплавки и литья бронзы были высоко развиты, что значительно улучшило качество производства и жизни. Говорят, что люди периода Шан и Чжоу уже могли точно смешивать медь и цинк и производить бронзовые изделия разной твердости для различных целей.

Сымуудин, хранящийся в Национальном музее, имеет высоту 1,33 метра и весит 832,84 кг, что делает его самым большим бронзовым изделием из когда-либо найденных. Это королевский ритуальный бронзовый квадратный котел, изготовленный в конце периода Шан, и он был отлит как единое целое после изготовления каждой части отдельно. «Дин» (鼎) первоначально означает бронзовое изделие с тремя ножками и двумя ручками. Он в основном использовался для кипячения воды или приготовления пищи, а также для хранения пищи. В отличие от обычных динов, Сымуудин имеет квадратную форму и четыре цилиндрические ножки. На верхней части имеется узор с тигром, кусающим человека, а на теле, за исключением гладких участков в центре каждой из четырех сторон, можно наблюдать различные детальные узоры, такие как узоры облаков и молний. На внутренней стенке выгравирована надпись «Сымуу»

(司母戊)

что и дало название этому артефакту — Сымуудин. Сымуудин считается бронзовым изделием высочайшего уровня по форме, декору и мастерству среди всех существующих бронзовых изделий, и оно позволяет нам представить, насколько развитой была культура бронзового века периода Шан.

Еще одним артефактом, демонстрирующим выдающуюся культуру бронзового века периода Шан, является Сыянцинтунфанцзунь

, который также появляется на плакате выставки «Древний Китай».

(四羊青铜方尊)

Когда я впервые начал исследовать древние бронзовые изделия, названия бронзовых изделий казались мне незнакомыми, длинными и трудными. Однако, изучив их, я понял, что это совсем не сложно, если понять принцип присвоения названий. «Сыян» в Сыянцинтунфанцзунь означает четыре овцы. В древнекитайском языке иероглиф 祥 (сян), означающий благоприятный, был таким же, как 羊 (ян), поэтому древние люди часто использовали овец в декоре. Далее, «фан» означает квадрат, а «цзунь» — сосуд для вина. Таким образом, Сыянцинтунфанцзунь означает «квадратный бронзовый сосуд для вина с четырьмя овцами». Поняв таким образом принцип именования нескольких бронзовых изделий, я понял, что сначала по последнему иероглифу определялась функция, а затем по

1. Говоря о прошлом, настоящем и будущем Китая: Национальный музей Китая. отличительным внешним признакам или выгравированным надписям присваивалось название бронзового изделия. После такого небольшого открытия скучные бронзовые изделия, которые раньше казались похожими друг на друга, начали рассказывать мне о своих уникальных особенностях и функциях.

Пройдя период Шан, когда были отлиты Сымуудин и Сыянцинтунфанцзунь, мы рассмотрели бронзовые изделия династии Чжоу, которая пришла на смену династии Шан. Одним из важных правящих институтов, действовавших в период Чжоу, была система наделения землей

.

(分封制)

Проще говоря, система наделения землей — это система обязательств между правителем Чжоу и вассалами. Правитель Чжоу наделял родственников и заслуженных чиновников землей и народом, а вассалы, получившие земли, были обязаны управлять своими владениями и быть верными королевской семье. Вместе с системой кланового родства система наделения землей способствовала контролю над различными регионами и их объединению в период Чжоу, обеспечивая политическую стабильность. Одним из ценных источников для изучения этой системы наделения землей является бронзовое изделие Даюйдин

, хранящееся в Национальном музее.

(大盂鼎)

Даюйдин — это бронзовое изделие, отлитое в 23-м году правления короля Цан династии Чжоу (1003 г. до н.э.). Его особенностью является наличие 19 строк надписи из 291 иероглифа, расположенных в два ряда внутри. Надпись содержит просьбу короля к знатному лицу по имени Юй (盂) уважать добродетели предыдущих правителей и хорошо ему помогать, а также дары Юю, такие как народ и рабы. Таким образом, поскольку обязательства и ответственность между правителем Чжоу и вассалами в системе наделения землей периода Чжоу являются основным содержанием надписи, Даюйдин является бронзовым изделием, имеющим очень большую историческую ценность.

Однако, сколько бы мы ни искали, мы не могли найти Даюйдин в выставочном зале. Мы видели его в каталоге выставки и на веб-сайте Национального музея, поэтому были растеряны, когда не смогли его найти, хотя знали, что Национальный музей им владеет. Позже мы узнали, что основные бронзовые изделия периода Шан и Чжоу, такие как Даюйдин, были перемещены на другой этаж для тематической выставки. Мы были очень разочарованы тем, что не смогли должным образом изучить структуру постоянных и тематических выставок самого музея. Период Цинь и Хань: Является ли Терракотовая армия гробницы Цинь Шихуанди прародителем фордизма? Пройдя через выставочный зал периода Весны и Осени

и периода Воюющих царств

мы вошли в выставочный зал периода Цинь и Хань

(春秋战国时期)

(秦汉时期)

Цинь Шихуанди объединил разрозненные княжества, положив конец хаотичному периоду Весны и Осени и периоду Воюющих царств, и возникла первая в Китае централизованная многонациональная империя с абсолютной монархией — династия Цинь. Ин Чжэн, правитель Цинь, известный как Цинь Шихуанди, считал себя превосходящим Трех властителей

и Пять императоров

, и принял титул императора

«император»

(Три владыки)

(Пять императоров)

(Император)

первым принял этот титул. Установив мощную централизованную политическую систему, он оказал огромное влияние на объединение и слияние Китая в экономическом и культурном плане, унифицировав валюту, меры веса и длины, а также построив транспортную сеть, ориентированную на столицу. Говорят, что даже современное английское название Китая «China» произошло от названия «Chin», означающего Цинь, с добавлением префикса «a», означающего страну. Хотя династия Цинь просуществовала всего 15 лет, можно было предположить, какое огромное влияние она оказала на последующий Китай. Однако Цинь Шихуанди, чтобы унифицировать мышление, сжег древние книги и заживо похоронил конфуцианцев, проведя «сожжение книг и погребение ученых». 1. Прошлое, настоящее и будущее Китая: Национальный музей Китая Из-за чрезмерных трудовых повинностей и налогов для строительства дворца Афан и Великой Китайской стены после его смерти началось крупномасштабное крестьянское восстание, и династия Цинь пала всего через 15 лет после своего основания.

В Национальном музее выставлены терракотовые воины, привезенные из гробницы Цинь Шихуанди в Сиане. Согласно «Историческим запискам» Сыма Цяня,

для строительства гробницы Цинь Шихуанди было мобилизовано более 700 000 рабочих в течение 10 лет. Воины терракотовой армии были изготовлены путем отдельного изготовления головы, туловища, рук и ног мастерами, а затем их сборки. Исследования показали, что, за исключением ног, для изготовления различных форм терракотовых воинов использовались различные виды форм, которые затем комбинировались. Можно предположить, что для этой сборки существовала сборочная линия, соответствующая производственному процессу, где каждая часть передавалась на следующий этап после подгонки. Кроме того, говорят, что при производстве каждой детали на фабрике ставилось имя мастера, изготовившего ее, для обеспечения и контроля качества. 1. Не возникает ли тогда интересная мысль, что эти терракотовые воины являются прародителем Фордизма и системы маркировки производителя? Википедия. http://en.wikipedia.org/wiki/Terracotta_Army. Пройдя мимо терракотовых воинов Цинь Шихуанди, мы углубились в зал династий Цинь и Хань, где наше внимание привлек один экспонат, лежащий (?) примерно в центре. Этот экспонат, похожий на мумию, представляет собой погребальный костюм из нефрита, который носили императоры и знатные аристократы династии Хань после смерти. Считалось, что ношение такого нефритового погребального костюма предотвращает разложение тела. В зависимости от статуса аристократа использовались золотые, серебряные или медные нити; выставленный экспонат представлял собой роскошный погребальный костюм из золотых нитей, изготовленный из 1203 нефритовых кусочков и примерно 2567 граммов золотых нитей. Поскольку владелец нефритового погребального костюма умер в 55 году до нашей эры, этот костюм был изготовлен в конце периода Западной Хань. Императоры конца периода Западной Хань были крайне некомпетентны и коррумпированы, и двор находился под контролем родственников императрицы. Таким образом, несмотря на крайнюю внутреннюю нестабильность и ухудшение социальных проблем, этот экспонат показывает, что аристократы продолжали вести роскошный образ жизни. За роскошным образом жизни аристократов конца династии Хань, демонстрируемым нефритовым погребальным костюмом, стоял активный обмен товарами и культурами с иностранными государствами, открытый благодаря освоению Западного края Чжан Цянем и последующему открытию Шелкового пути.

в течение 10 лет

(Исторические записки)

700 000 человек были мобилизованы

1. Прошлое, настоящее и будущее Китая: Национальный музей Китая Период Трех царств, Цзинь, Южных и Северных династий _ Золотой головной убор в форме головы лошади династии Северная Вэй и император Сяовэнь В зале династий Цинь и Хань лично мне больше всего понравился зал периода Трех царств, Цзинь, Южных и Северных династий.

Особенно привлек мое внимание «бояо» (步摇), роскошный золотой головной убор. Бояо — это один из важных головных уборов древних китайских женщин, представляющий собой ветку с подвешенными, как ягоды, украшениями в форме бабочек или цветов. Можете себе представить? Если представить себе женщину, идущую с таким украшением в волосах, то при каждом ее шаге подвешенные листья будут трепетать на ветру. Поэтому его называют бояо (步摇), используя иероглифы «шаг» (步) и «трепетать» (摇).

(Шаг)

трепетать

используя

(Трепетать)

Бояо, модное украшение, подчеркивающее статус знатных дам периода Троецарствия, пользовалось большой любовью у женщин Северной Вэй, которые пришли из инородных племен в центральные равнины. Бояо, которые мы видели в Национальном музее, являются артефактами Северной Вэй, и золотые бояо в форме головы лошади и золотые бояо в форме рогов оленя выставлены рядом. Как и подобает кочевым народам севера, они использовали в качестве мотивов изображения лошадей и оленей, часто встречающихся в степях, и украсили головки лошадей и ветви оленьих рогов золотыми листьями. Глядя на золотые бояо, которые пользовались большой любовью у женщин Северной Вэй, где культура сяньби смешивалась с украшениями ханьской аристократии периода Троецарствия, я вспомнил императора Сяовэня Северной Вэй.

«Троецарствие»

завершившая период Троецарствия, царств Вэй, Шу и У, упомянутых в романе

(Роман «Троецарствие»)

династия

пережила внутреннюю борьбу за престолонаследие и истощила свои силы, в конечном итоге была уничтожена кочевыми племенами хунну. Падение династии Цзинь имеет важное значение в истории Китая. Впервые на китайские земли пришли неханьские династии. В результате ханьцы, бежавшие на юг, основали династию (Южная династия) в Цзяннане, а на севере Китая обосновались неханьские инородные династии (Северная династия). Период Южных и Северных династий, когда Южная и Северная династии сменяли друг друга и противостояли друг другу, продолжался около 300 лет до объединения Китая. Северная Вэй, основанная кочевым племенем сяньби, которое унифицировало северный Китай в 439 году и положило начало Северной династии, является страной, в которой был изготовлен выставленный золотой головной убор. Император Сяовэнь, седьмой император Северной Вэй, правил всего 10 лет, но для нас, изучающих китайский мировой порядок и китайскую цивилизацию в гостиной, он является поистине интересным императором. Император Сяовэнь, который с детства изучал китайскую классику, активно проводил политику ассимиляции сяньби в китайскую цивилизацию. Однако в Пинчэне, первой столице Северной Вэй, где сяньби имели прочную основу, существовали ограничения для проведения такой политики китаизации. Поэтому император Сяовэнь принял решение о переносе столицы в Лоян, который служил столицей для предыдущих ханьских династий. Он запретил традиционную одежду сяньби, ввел китайский язык, поощрял браки между сяньби и ханьцами и предписал им принимать ханьские фамилии, тем самым тщательно ассимилируя сяньби в китайскую цивилизацию.

(Цзинь)

династия

Эта политика китаизации императора Сяовэня

в

добровольно включилась в мировой порядок и ассимилировалась

(варвар)

(Китай)

Это имеет историческое значение, поскольку они активно включали и ассимилировали. Этот пример показывает, что синоцентризм нельзя рассматривать как насильственную и эгоистичную идеологию, как его часто ошибочно понимают сегодня. Более того, некоторые китайские ученые оценивают реформы императора Сяовэня как образец развития многонационального государства, объединившего Китай. После династии Хань различные народы жили в разрозненности из-за различий в образе жизни и языке, и не могли достичь единства. Однако император Сяовэнь династии Северная Вэй активно воспринял передовую культуру, стремясь к единому языку и культуре, и тем самым предложил путь для того, чтобы этнические меньшинства объединили и развили Китай (Сунь Те 2011).

Вспоминая эту историческую перспективу, выставленный бояо показался мне еще более интересным. Хотя сяньби приняли китайский бояо до Северной Вэй, золотой бояо, демонстрирующий активное слияние китайской и сяньбийской культур, показался мне очень похожим на императора Сяовэня, который стремился активно включиться в мировую идеологию. Период династий Суй, Тан, Пяти династий _ Международный город, глобальный Чанъань Период династий Суй, Тан, Пяти династий

Тема, которую мы с друзьями интересно обсуждали в выставочном зале

(Период династий Суй, Тан, Пяти династий)

была Чанъань, столица династии Тан, как международный город. Судя по карте столицы, которая была размещена на одной из стен выставочного зала, Чанъань был городом с планировкой высшего уровня, оснащенным системами водоснабжения и канализации. Во времена правления императора Сюань-цзуна, известного как эпоха процветания Кайюань, население Чанъаня достигало 1 миллиона человек, и дань из соседних стран поступала непрерывно. В этот период Чанъань был центром Шелкового пути и крупнейшим международным городом мира, где сосуществовали сирийцы, арабы, персы, тибетцы, корейцы, японцы и другие, а также зороастрийские, манихейские, христианские и буддийские храмы.

Учитывая этот исторический контекст, выставленные изделия из трехцветной керамики династии Тан (唐三彩) казались наполненными оживленной международной атмосферой династии Тан. Трехцветная керамика династии Тан — это керамические изделия династии Тан, ярко окрашенные глазурью зеленого, коричневого и желтого цветов, в основном использовавшиеся в качестве погребальных предметов для аристократии. Каждое из выставленных изделий из трехцветной керамики обладало яркой и уникальной живостью, и было несколько иронично, что они изначально предназначались для захоронения в могилах. Даже на фотографии трехцветной керамики, изображающей верблюда с поднятой головой, везущего пятерых музыкантов на спине, можно почувствовать игривую живость. Один человек танцует в центре, а четверо других сидят вокруг и играют, что выглядит забавно и весело. Однако, если присмотреться, можно увидеть и лица иностранцев с более крупными носами и густыми бородами. Через трехцветную керамику, изображающую ханьских и иностранных музыкантов, играющих вместе на верблюде, можно было почувствовать открытый и международный дух того времени.

Период Ляо, Сун, Ся, Цзинь, Юань_

Парадокс Сун: страна изобилия, уничтоженная изобилием

(Изобилие)

Период Ляо, Сун, Ся, Цзинь, Юань

Жемчужиной выставочного зала, безусловно, была керамика династии Сун.

(Период Ляо, Сун, Ся, Цзинь, Юань)

Говорят, что в династии Сун были разработаны новые глазури и разнообразные методы обжига, что привело к появлению множества известных керамических центров, таких как Жуюань, Гуаньюань и Цзиндэчжэнь, каждый со своими особенностями, и керамика достигла огромного развития. Глядя на выставленные керамические изделия династии Сун, невозможно поверить, что они были изготовлены в один и тот же период, настолько уникальной красотой обладают их форма, цвет и характеристики. Разнообразные керамические изделия были настолько изящны и художественны, что все не могли отвести глаз и восхищенно вздыхали. Однако среди них мне вдруг вспомнился «парадокс Сун», отмеченный Дж. Фэрбенком (J. Fairbank) (Fairbank 2006).

В династии Сун активно производилась не только керамика класса люкс, но и повседневная керамика. Простые люди также использовали керамику, и начала распространяться и пользоваться популярностью культура простонародья, такая как представления и народные театры. Это означает, что династия Сун была очень богата материально. Этому способствовало значительное развитие торговли. Разработка двух урожайных сортов риса и масштабная мелиорация земель, что привело к утроению производства зерна, принесли качественные изменения в товарную экономику. Кроме того, в династии Сун началась морская торговля, что значительно увеличило внешнюю торговлю. В результате спрос на деньги резко возрос, и первые в мире бумажные деньги были выпущены именно в династии Сун. В то время династия Сун наслаждалась материальным изобилием, составляя 60% мирового валового внутреннего продукта (ВВП).

Кроме того, не только в экономике, но и в искусстве и науке и технике династия Сун достигла своего пика, что видно из ее блестящей керамической культуры. Это ярко проявляется в том, что порох, компас и книгопечатание, изменившие ход мировой цивилизации, все были изобретены в династии Сун. Однако из-за чрезмерного акцента на гражданское управление, династия Сун была слабой в военном отношении по сравнению с другими династиями. Каждый раз, когда вторгались инородные племена, Сун выбирала мирные договоры, отправляя дань вместо того, чтобы вести войну, и в конечном итоге была завоевана инородными племенами, несмотря на достижение пика цивилизации. Вспоминая этот парадокс династии Сун, я не мог просто восхищаться прекрасными произведениями искусства керамики в выставочном зале.

настолько

В этом выставочном зале еще одно интересное обстоятельство — название зала, написанное у входа. Изучив иероглифы в названии «Период Ляо, Сун, Ся, Цзинь, Юань»,

Еще одно интересное обстоятельство в этом выставочном зале — название зала, написанное у входа. Изучив иероглифы в названии «Период Ляо, Сун, Ся, Цзинь, Юань»,

иероглифы

(Период Ляо, Сун, Ся, Цзинь, Юань)

Ляо, Сун, Цзинь и Юань понятны, но иероглиф Ся

иероглиф

(Ся)

означает Западное Ся, династию тангутского племени тибетского происхождения, но я читал

(Западное Ся)

(Ся)

В книгах, посвященных китайской истории, период Ляо-Сун-Цзинь-Юань

называется, и в основном

(период Ляо-Сун-Цзинь-Юань)

пропускается или упоминается лишь вскользь, поэтому это было непривычно.

Первый правитель Си Ся Ли Юаньхао объединил племена, провозгласил независимость от Сун, основал государство и издал собственный алфавит Си Ся, и здесь есть интересный момент. Если посмотреть на алфавит Си Ся, можно найти части, отражающие противостояние Китаю и чувство собственного достоинства. Например, говорят, что китайские иероглифы для обозначения Китая состоят из смысловых элементов, означающих «маленький» и «червь». 2 В таком случае, в отличие от случая с Северной Вэй, упомянутого выше, Си Ся можно рассматривать как имеющий сильный характер, противоречащий китайскому порядку. 2 Wikipedia. http://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%84%9C%ED%95%98_%EB%AC%B8%EC%9E%90 Еще более интересно то, что потомков Си Ся, уничтоженных монголами, не осталось. По данным Китайской государственной телерадиовещательной корпорации (CCTV), Чингисхан, разгневанный упорным сопротивлением народа Си Ся во время завоевания, полностью истребил их, уничтожив до последнего человека. 3 Таким образом, можно сказать, что Си Ся не имеет культурной или этнической преемственности с Китайской Народной Республикой. В отличие от других завоевательных династий, которые имеют хотя бы некоторую этническую преемственность, Си Ся называется периодом Ляо-Сун-Ся-Цзинь-Юань только на основании территориальной преемственности. Если следовать этой логике, то включение Когурё в китайскую историю, как утверждается в проекте «Северо-восточный проект»,

становится само собой разумеющимся.

(период Ляо-Сун-Ся-Цзинь-Юань)

становится очевидным, что вопрос о том, называть ли его «периодом Ляо-Сун-Цзинь-Юань» или «периодом Ляо-Сун-Ся-Цзинь-Юань», может стать для нас чувствительным вопросом.

Выходя из музея

период Мин-Цин

Когда я только вошел в зал, посвященный периоду Мин-Цин, прозвучало объявление, похожее на удар грома: «До закрытия музея осталось 30 минут».

(период Мин-Цин)

Я очень сожалею, что не смог должным образом осмотреть зал периода Мин-Цин из-за спешки. Династии Мин и Цин были гораздо более процветающими странами, чем династия Сун. Я подготовил рассказ о периоде наивысшего расцвета династии Цин, Канси-Канлун, но мне жаль, что я не смог рассказать о нем в музее. Однако истории этого периода снова развернутся в Запретном городе и Летнем дворце, поэтому я оставил зал с сожалением. 3 Wikipedia. http://discovery.cctv.com/20070214/100813.shtml 1. Говорим о прошлом, настоящем и будущем Китая: Национальный музей Китая, Запретный город и Летний дворец.

Завершая статью, если бы мне пришлось выбрать одно ключевое слово, проходящее через весь Национальный музей Китая, я бы сказал «Возрождение» (复兴). Слово «возрождение» подобно музею, включает в себя прошлое, настоящее и будущее. Это слово, которое предполагает блестящее прошлое и содержит в себе надежду и цель нынешнего, относительно упадочного состояния, чтобы вновь достичь той славы в будущем. Место, которое гордится славным прошлым. Место, отмеченное трагизмом столетнего национального унижения. И место, которое провозглашает будущее Китая с уверенностью эпохи G2. Национальный музей Китая был самим словом «复兴». ■

Список литературы Ли Юджин. 2013. «Китайская история для здравого смысла и культуры». Паджу: Унчжин Джишик

хаус.

Сунь Те (孫鐵). 2011. «Прогулка по китайской истории для рефлексирующих интеллектуалов и молодежи». Сеул: Ильбит.

Fairbank, John K. 2006. China: A New History. Second Enlarged, ed.

Фэрбенк, Джон К. 2006. Китай: Новая история. Второе расширенное изд.

London: Belknap Press.