中国の過去、現在、未来を語る

中国国家博物館 · チ・ヘス · 延世大学校

中国国家博物館へ行く

2014年1月3日、朝早く仁川を出発し北京に到着、昼食を済ませて初日の日程を開始しました。当初、初日の日程は昼食後、紫禁城・中国国家博物館の順に視察する予定でした。

となっていました。

(中国国家博物館)

しかし、昼食に火鍋をあまりにも美味しく食べすぎたため、紫禁城の視察を二日目に変更し、初日は中国国家博物館のみを訪問することにしました。たとえ当初の計画ではありませんでしたが、国家博物館を最初の視察地として見学できたことは、卓越した選択だったのではないかと思います。なぜなら、特定時代を示す他の視察地とは異なり、中国国家博物館は中国の過去、現在、未来をすべて内包しているからです。中国の設計図を探すために出発した北京視察旅行を、素晴らしい鳥瞰図とともに始めることになったわけです。最初の訪問地としての国家博物館が特別である理由がもう一つあります。習近平

国家主席の就任後

(習近平)

初の訪問地がまさに中国国家博物館だったからです。サラバン授業でも多く議論した「中国の夢」（中国梦）を習近平が最初に提唱した場所がまさにここです。では、習近平はなぜ中国国家博物館を最初の訪問地として選んだのでしょうか？後に彼のリーダーシップの重要なスローガンとなる「中国の夢」を、最初に言及する場所として国家博物館を選んだことには、どのような意図があったのでしょうか？

このような問題意識を抱き、中国国家博物館に入場した私たちは、厳格なセキュリティチェックを通過し、ついに建物に入りました。外から見た時も大きいと思いましたが、内部は本当に広く、大きく、壮麗でした。総面積は20万平方メートルで、常設展示 ngoài にも企画展示や国際交流展など、展示館が48にものぼるとのこと、その規模の大きさを知ることができます。このような最新式の規模と施設を備えていますが、実は中国国家博物館はその歴史を遡ると1912年から始まり、100年を超える歴史を持っています。しかし、中国政府が比較的最近、大規模な工事を経て再開館したことが興味深かったです。別途運営されていた中国歴史博物館と中国革命博物館を2003年に合併して再開館し、2007年に再び大規模な拡張工事を経て、現在の最新式の施設を備えた博物館として2011年に再開館しました。2011年に再開館した中国国家博物館は、「古代中国」と「復興の道」という2つの常設展示館を作りましたが、その中で私たちが観覧したのは、まさに地下1階に位置する「古代中国」常設展示館でした。「古代中国」常設展示館へ移動する前に、1階に設けられた毛沢東

（毛

特別展示を先に見て回った。毛沢東が直筆した文章と澤東)

中国の現代美術作家たちの毛沢東の絵と彫刻が展示されており、非常に興味深いです。ソヨンが興味深い点を教えてくれましたが、展示作品のほとんどが目の高さよりもずっと上に展示されており、観覧客は自然と毛沢東を見上げるように観覧することになるというのです。最も目を引いたのは、展示室の中央に立つ6メートルに達する巨大な毛沢東の銅像でした。この特別展示は、毛沢東生誕120周年記念展示で、後に知ったことですが、この銅像は私たちが訪問する10日前に、毛沢東の120回目の誕生日（1893年12月26日生まれ）を記念して展示されたばかりの熱々のものだそうです。ここで理事長が銅像と同じポーズをとって撮った写真は、皆にクスッと笑いを誘いました。毛沢東展示を見て出て、地下1階の「古代中国」常設展示館へ移動しながら、本格的な視察が始まりました。

「我々は檀君の子孫、中国人は皇帝の子孫」 「古代中国」常設展示館は王朝の順に展示が構成されています。したがって、中国国家博物館を観覧する前に、王朝の順に書かれた中国史の本を読んでいくと大きな助けになります。しかし、中国史関連の本を読んでいると、一つの興味深い点が生じます。著者が中国人か外国人かによって、最初の章が変わってくるのです。ほとんどの外国人著者は殷王朝から本格的に記述する一方、中国人著者は三皇五帝の神話時代から詳しく扱い、紀元前2070年に禹が中国史上最初の王朝である夏王朝を建国したと、年号まで確定して書いています。殷王朝は、その実体が明確な歴史時代ですが、夏王朝についてはまだ議論の余地が残っています。しかし、中国国内で通用するすべての歴史記述は、夏王朝の成立年号まで確定的に紀元前2070年と記述しています。このような確定的な年号は、夏商周断

(夏商周断

と中華文明探源工程

代工程)

(中華文明探源工程)

のような政府主導で進められた歴史研究事業の結果です。特に中華文明探源工程は、中国古代文明の起源を明らかにするという目標で、紀元前4000年まで遡り、この時期を黄帝時代と想定しています。起源を遡ると、すべての中華民族は黄帝の子孫であり、一つの根であるというメッセージが、工程の究極的な目的と言えます。これを反映する事例として、陝西省

黄帝陵

で清明節

に開かれる黄帝祭祀が (陕西省)

(黄帝陵)

(清明节)

2004年から国家級の儀礼として行われていることが挙げられます（李裕珍 2013）。したがって、「古代中国」展示館の最初の展示室である遠古時期

の展示室では、このような「皇帝」という概念を考えながら見て回ると良いでしょう。時 期)

1. 中国の過去、現在、未来を語る：中国国家博物館 夏商西周時期_ 青銅器、あれもこれも同じ？二番目の展示室である夏商西周時期

の展示室で私たちが注

(夏商西周时期)

意して見たのは青銅器の発展でした。殷周時代には青銅を製錬し鋳造する技術が高度に発達し、生産と生活の質を大きく向上させました。殷周時代の人々はすでに銅と亜鉛の比率を正確に調合することができ、各種用途に応じて硬度の異なる青銅器を製造できたと言われています。

国家博物館が所蔵する司母戊銅鼎は、高さ1.33メートル、重さ832.84キログラムで、現存する最も巨大な青銅器です。殷代後期に作られた王室祭祀用の青銅製の四角い鼎で、それぞれの部分を別々に作った後、一つの完全な完成品として鋳造されたものです。「鼎」（てい）とは、本来3本の足と2つの耳（取っ手）を持つ青銅器を意味します。水を沸かしたり、食べ物を煮たりする用途に主に使われ、食べ物を入れておくこともありました。一般的に見られる他の鼎とは異なり、司母戊銅鼎は四角い形状で、円柱状の足が4本あります。上部には虎が人を咥えている図柄があり、胴体は4面の中心に模様がない部分を除いた残りの部分では、雲や雷文などの多様な形態の精緻な文様を観察することができます。内面の壁には司母戊

という銘文が刻まれており、この文物の名称が司母戊銅鼎となり (司母戊)

ました。司母戊銅鼎は、現存する青銅器の中で形状、装飾、工芸のすべてにおいて最高水準と評価されており、殷代の青銅器文化がどれほど発達していたかをうかがい知ることができます。

殷代の優れた青銅器文化を垣間見ることができるもう一つの遺物としては、古代中国の展示ポスターにも登場する四羊青銅方尊

があります

(四羊青銅方尊)

。最初に古代青銅器遺物の調査を始めた時、青銅器の名前がすべて聞き慣れず、長く難解だと感じました。しかし、勉強を進めるうちに、名称をつけた原理を理解すれば決して難しくないということを悟りました。四羊青銅方尊の「四羊」は4頭の羊を意味します。古代中国語では、めでたいことを意味する文字「祥」（しょう）が「羊」（よう）と同じ音だったため、古代の人々は羊を装飾に多く使用したと言われています。次に、「方」は四角形、「尊」は酒器を意味します。したがって、四羊青銅方尊は「4頭の羊がいる青銅製の四角い酒器」という意味です。このように、いくつかの青銅器遺物の名称の文字を分解してみると、まず最後の文字を通じて用途を示し、遺物の

1. 中国の過去、現在、未来を語る：中国国家博物館 特徴的な外観や刻まれた文字などを前に付けて、その青銅器遺物の名称を付けたということが分かりました。このような小さな発見の後では、すべて同じように見えていた退屈な青銅器遺物が、それぞれに興味深い特徴と用途を私に語りかけてくるように感じられました。

司母戊銅鼎と四羊青銅方尊が鋳造された殷代後期を過ぎ、殷王朝を滅ぼして建国された周王朝の青銅器を見てみました。周王朝の時期に重要に機能した統治制度の一つが封建制

です。

(分封制)

封建制とは、簡単に言えば、周王と諸侯間の義務に関する制度です。周王は親族や功臣に領土と民を与え、封建を受けた諸侯は封地を管理し、王室に忠誠を尽くす義務を負いました。宗法制と共に、封建制は周代に全国各地を統制し、団結させて政治局面を安定させる効果をもたらしました。このような封建制研究の貴重な資料の一つが、国家博物館が所蔵する大盂鼎

という青銅器です

(大盂鼎)

。大盂鼎は周王朝の康王23年（紀元前1003年）に鋳造された青銅器で、内側には19行の銘文が2段に計291字が刻まれているのが特徴です。銘文は、王が盂（う）という貴族に、先王たちの善政を敬い、自分をよく補佐してほしいという依頼と、盂に臣民と奴婢及びこれを下賜するという内容を含んでいます。このように、周代の封建制における周王と諸侯間の義務と責任が銘文の主要な内容であるため、大盂鼎はその史料的価値が非常に大きい青銅器遺物です。

しかし、問題はいくら探しても展示館で大盂鼎を見つけられなかったことです。展示図録でも見たし、国家博物館のホームページでも紹介されている遺物なので、国家博物館が確かに所蔵している遺物なのに見つけられず、行ったり来たりして困惑しました。後に博物館側が、大盂鼎などの殷周時期の主要青銅器をテーマ展示として他の階に移して展示していることを知りました。博物館自体の常設展示とテーマ展示の構成などをきちんと把握せずに行った点が、非常に残念でした。秦漢時期_ フォーディズムの元祖は秦始皇帝陵の兵馬俑？ 春秋戦国時期

の展示室を過ぎて秦漢時期

の展示室

(春秋战国时期)

(秦汉时期)

に入りました。秦始皇帝が乱立していた諸侯国を統一し、混乱の春秋戦国時代は幕を閉じ、中国初の専制主義的な多民族中央集権国家である秦が誕生します。秦始皇帝として知られる秦王・嬴政は、自らを三皇

五帝

よりも優れているという意味で皇帝

という称号

（三皇）

（五帝）

（皇帝）

の称号を初めて使用しました。強力な中央集権的政治体制を確立した後、彼は貨幣と度量衡を統一し、首都を中心に交通網を構築するなど、経済的・文化的に中国の統一と融合に大きな影響を与えました。現代中国の英称である「チャイナ」（China）も、秦を意味する「Chin」に国を意味する接頭辞「a」を付けた名称に由来するといいますから、わずか15年しか続かなかった統一王朝であったにもかかわらず、秦が後代の中国に甚大な影響を与えたことをうかがい知ることができました。しかし、始皇帝は思想統一のために古書を燃やし、儒生を生き埋めにする焚書坑儒を実行し、阿房

宮と万里の長城建設のための過度な賦役と税金により、彼の死後、大規模な農民蜂起が起こり、秦は建国15年で滅亡してしまいました。

国家博物館に展示されている兵馬俑は、西安の始皇帝陵から持ってきたものです。司馬遷の『史記』

によると、始皇帝陵を築くために10年

（史記）

以上に70万人の人夫が動員されました。兵馬俑の兵士たちは、職人たちが頭部、胴体、腕、脚をそれぞれ別に製作した後、結合させたもので、研究によると、脚部を除いた部位はそれぞれ複数の種類の型があり、それらを組み合わせて多様な形態の兵馬俑を製作したとされています。このような組み立てのためには、各部分を合わせた後、次の工程に移す生産工程に沿った組み立てラインが存在したであろうと推測できます。また、工房で各部分を生産する際、品質保証と管理のために、生産した職人の名前を刻印したとされています。1 この兵馬俑こそ、フォードイズムと生産者表示制度の元祖と言えるのではないでしょうか。1 Wikipedia. http://en.wikipedia.org/wiki/Terracotta_Army. 始皇帝の兵馬俑を過ぎ、秦漢時期の展示室の奥へと進むと、中央あたりに横たわっている(?)遺物が一つ、目を引きました。ミイラのように見えるこの遺物は、漢の皇帝や高級貴族が亡くなった後に着せられた、玉で作られた棺です。漢の人々は、このような玉衣（玉の棺）を着れば、遺体が腐敗しないと信じていたといいます。貴族の身分によって、金糸、銀糸、銅糸を分けて使用しましたが、展示されている遺物は、玉片1,203個、金糸約2,567グラムが使用された豪華な金糸玉衣でした。玉衣の主が紀元前55年に亡くなったとすると、この玉衣は時代的に西漢末期に製作されたものでしょう。西漢末期の皇帝たちは皆、極度に無能で腐敗しており、外戚たちの手に朝廷が左右される状況でした。そのため、国内的に非常に混乱し、社会問題が悪化した時期であったにもかかわらず、貴族たちは依然として豪華な生活を送っていたことを示す遺物と言えるでしょう。玉衣が示す漢末貴族の贅沢な生活の背景には、張騫の西域開拓を契機に開通したシルクロードを通じた外国との活発な文物交流があったはずです。

1. 中国の過去、現在、未来を語る：中国国家博物館 三韓両晋南北朝時期_ 北魏の馬頭鹿角形金歩揺と孝文帝 秦漢時期の展示室を出て入った三韓両晋南北朝時期

（三国両晋南北朝時期）の展示室が個人的に最も面白かったです。特に目を引いたのは、華やかな金色の髪飾りである「歩揺」（ぶよう）でした。歩揺は、中国古代の女性の重要な髪飾りの一つで、蝶や花など様々な形の装飾品が実のように付いた木の枝のような形をしています。想像できますか？そのような装飾品を髪に挿し、歩く女性の後ろ姿を想像すると、軽やかな足取りのたびに枝にぶら下がった葉がひらひらと揺れる姿が思い浮かびます。そのため、歩む「歩」

（歩）

に揺れる「揺」

を書いて歩揺

（揺）

と呼びます。三国時代の貴族女性の地位を誇示するファッショナブルな装飾品であった歩揺は、中原に入ってきた異民族である北魏の女性たちにも愛されました。私たちが国家博物館で見た歩揺は、北魏の遺物で、馬頭鹿角形金歩揺と鹿頭鹿角形金歩揺が並んで展示されています。北方遊牧民族らしく、草原でよく見る馬や鹿などの形を意匠として、馬の頭部や鹿の角の枝に金色の葉を付けました。三国時代の漢民族貴族層の装飾品に鮮卑族の文化が加わり、北魏の女性たちに深く愛された金歩揺の遺物を見ると、北魏の孝文帝が思い出されました。

小説『三国志演義』

に登場する魏・蜀・呉の三国時代を終

（三國志演義）

えた晋

（晋）

国は、内部の王位簒奪戦を経て国力を消耗し、結局、遊牧民族である匈奴族に滅ぼされます。晋の滅亡は、中国の歴史において重要な意味を持ちます。初めて漢民族以外の王朝が中原に入ってきたのです。これにより、南へ避難した漢民族が江南で王朝（南朝）を建て、華北には非漢民族の異民族王朝（北朝）が建てられることになります。南朝と北朝がそれぞれ何度かの王朝交代を経て対立する南北朝時代は、隋が統一を果たすまで約300年間続きます。展示されている金歩揺が作られた国である北魏は、北方遊牧民族である鮮卑族が建てた国で、439年に華北地域を統一し、北朝の始まりとなる国です。北魏の第7代皇帝である孝文帝は、親政期間が10年に過ぎませんが、書斎で中国の天下秩序と中華思想を学んだ私たちにとっては、実に興味深い皇帝です。幼い頃から中国の古典を学びながら育った孝文帝は、積極的に鮮卑族を漢民族の文明に同化させる政策を推進しました。しかし、鮮卑族が既に強固な基盤を持っていた北魏の初期の都である平城では、そのような漢化政策を進めるには限界がありました。そのため、孝文帝は歴代の漢民族王朝が都としてきた洛陽への遷都を断行します。彼は鮮卑族の伝統的な服装を禁止し、言語も漢民族の言語を

使用するようにし、鮮卑族と漢民族の婚姻を奨励し、漢民族風の姓を名乗らせるなど、鮮卑族を徹底的に漢民族の文明に同化させました。

孝文帝のこのような漢化政策は、

「夷」

が「華」

（夷）

（華）

の天下秩序に自ら積極的に編入され、同化していった歴史的意味を持っています。中華思想が今日、しばしば誤解されているように、暴力的で利己的な思想と見なすことはできない事例でもあります。さらに、中国の学者の何人かは、孝文帝の改革を、中国を統一した多民族国家発展の模範として評価しています。漢民族以降、各民族の生活様式や言語がすべて異なり、統一を成し遂げられず分裂していましたが、北魏の孝文帝は、優れた先進文化を積極的に受け入れ、統一された言語と文化を追求することで、少数民族が中国を統一し、発展させていく方向性を示したとも言えます（孫鉄 2011）。

このような歴史的観点を思い浮かべながら、展示されている歩揺を見ると、はるかに興味深く感じられました。たとえ鮮卑族が漢民族の歩揺を受け入れたのは北魏以前のことですが、漢民族の文化と鮮卑族の文化が積極的に融合した姿の金歩揺の展示遺物は、天下思想に積極的に編入しようとした孝文帝とそっくりだと思いました。隋唐五代時期_ 最先端の国際都市、グローバル長安 隋唐五代時期

の展示室で友人たちと興味深く話した

（隋唐五代時期）

テーマは、国際都市、唐の首都長安でした。展示室の一方の壁に大きく貼られた都城図を通して、長安が給排水施設を完備した最高水準の計画建築都市であったことが分かりました。唐の玄宗が「開元の治」という太平の世を導いた時、長安の人口は100万人に達し、周辺各国の朝貢が絶えなかったといいます。この時期の長安は、シリア人、アラブ人、ペルシャ人、チベット人、韓国人、日本人などが共存し、ゾロアスター教、マニ教、キリスト

仏教寺院が共存するシルクロードの起点であり、世界最高の国際都市であったと言われています。このような時代背景を考えながら展示された唐三彩を見ると、唐の（唐三彩）活気ある国際的な雰囲気が漂ってくるようでした。唐三彩は、緑・茶・黄色の釉薬で華やかに彩色された唐の陶器で、主に貴族の葬儀用として製作されたと言われています。展示室の唐三彩は、一つ一つが多彩で独創的な生命感を宿していましたが、1. 中国の過去、現在、未来を語る：中国国家博物館、実は最初から墓に埋めるために製作されたものだったとは、なんとも皮肉なことです。頭を高く上げたラクダが背中に5人の楽士を乗せている写真の唐三彩からも、ユーモラスな生命感を感じることができました。中央に一人が踊っており、残りの四人が座って演奏している姿は、面白く、陽気です。しかし、よく見ると、そのうち鼻がずっと大きく、髭がぼうぼうの外国人顔も見つけることができます。漢民族と外国人楽士たちが共に集まってラクダの上で楽しく演奏する唐三彩を通して、唐代の人々の開放的で国際的な情緒を感じることができました。

遼宋夏金元時期_

宋のパラドックス：富の国、宋、富のために滅ぶ

（富）

遼宋夏金元時期

の展示室の圧巻は、断然、宋代の陶磁器

（遼宋夏金元時期）

でした。宋代に至り、新しい釉薬が開発され、焼成方法も多様化するにつれて、汝窯、官窯、景徳鎮など、それぞれ独自の特色を誇る有名な陶窯地が各地に出現し、陶磁器の飛躍的な発展が遂げられたといいます。展示された宋代の陶磁器を見ると、同じ時代に作られたとは思えないほど、その形態、色、特徴がすべてそれぞれに独創的な美しさを持っています。多彩な陶磁器の展示品は、本当に優雅で芸術的で、皆、目を離すことができず、感嘆の声を上げていました。しかし、その中でふと、フェアバン

ク（J. Fairbank）が指摘した「宋のパラドックス」（paradox of Song）が思い出されました（Fairbank 2006）。宋代には、贅沢品段階の陶磁器だけでなく、日常使いの陶磁器も活発に作られました。庶民も陶磁器を使用し、漫談や雑劇などの庶民文化が広まり、享受され始めました。これは、宋国がそれほどまでに物質的に豊

であったことを意味します。これを可能にしたのは、商業の画期的な発展です。二期作の米品種が開発され、田畑が大規模に開墾されることで、3倍に増加した穀物生産量は、商品経済の質的な転換をもたらしました。また、宋代に海上貿易が開始され、対外貿易が大きく増加しました。これにより貨幣需要が爆発的に増加し、世界初の紙幣がまさにこの時に宋国で発行されます。当時の全世界の国民総生産（Gross National Product:

GNP）の60パーセントを占めるほど

の富を享受しました。一方、経済だけでなく、宋の輝かしい陶磁器文化に見られるように、芸術と科学技術も最高の全盛期を享受しました。世界文明の流れを変えた火薬、羅針盤、印刷術がすべて宋国で始まったという点でよく表れています。しかし、過度な文治主義のために、軍事的な側面において宋国は、どの王朝よりも弱体でした。異民族が侵略してくるたびに、宋は戦争をする代わりに貢物を渡す講和条約を選択し、結局、文明の絶頂期を迎えながらも異民族に征服されてしまいます。このような宋国のパラドックスが思い出され、展示室の美しい陶磁器芸術品を見ながら、ただ感嘆するばかりではいられませんでした。

この展示室で、もう一つ興味深いのは、入り口に貼られている展示室の名前です。遼宋夏金元時期

に書かれた文字を見てみると、

（遼宋夏金元時期）

遼・宋・金・元は分かりますが、「夏」

という文字に首を傾げました。「夏」

（夏）

は、チベット系タングート族の王朝である西夏

を指しますが、私が読んだ（夏）

（西夏）

多くの中国史関連の書籍では、遼・宋・金・元時期

と称され、ほとんど

（辽宋金元时期）

省略されるか、ごく短くしか言及されないため、馴染みのないものに感じられたのです。

西夏の初代皇帝である李元昊は、部族を統合して宋からの独立を宣言し、国を建て、独自の西夏文字を公布しましたが、ここに興味深い点があります。西夏文字を見ると、中国に対する対抗意識と自尊心が反映された部分を見つけることができます。その例として、中国という意味の西夏文字は、それぞれ「小さい」と「虫」を意味する意味要素が加えられて作られたと言われています。2 そうだとすれば、先に述べた北魏の場合とは異なり、西夏の場合は中華秩序にむしろ反する性格が強いと見ることができるでしょう。2 Wikipedia. http://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%84%9C%ED%95%98_%EB%AC%B8%EC%9E%90 さらに興味深いのは、モンゴルによって滅亡した西夏の末裔が残っていないということです。中国中央電視台（CCTV）によると、チンギス・カンが西夏を占領した際、西夏人が執拗に抵抗したことに激怒し、西夏人を徹底的に虐殺して滅ぼしたと言われています。3 そうだとすれば、西夏は現在の中国人民共和国と文化の連続性も、民族の連続性も持たないと見ることができます。民族の連続性をわずかでも持っている他の征服王朝とは異なり、西夏はただ領土の連続性によってのみ宋と同等に遼・宋・夏・金・元時期

と呼ばれているわけです。この論理であれば、東北

（辽宋夏金元时期）

工程が主張する高句麗の中国史編入も当然のように思われます。「遼・宋・金・元時期」と呼ぶのか、あるいは「遼・宋・夏・金・元時期」と呼ぶのかが、私たちにとって敏感な問題となりうるという考えがふと浮かびました。

博物館を出て

明・清時期

の展示室に入った途端、博物館の閉館まであと30分

（明清时期）

という、青天の霹靂のような案内放送が聞こえてきました。気持ちが焦ってしまい、明・清時期の展示室をきちんと見られなかったことが本当に残念です。明と清は宋よりもはるかに繁栄した国でした。清の最盛期であった康乾盛世についての話を用意していましたが、博物館で取り上げられなかったことが非常に残念です。しかし、この時期の話は、3 Wikipedia. http://discovery.cctv.com/20070214/100813.shtml 1. 中国の過去、現在、未来を語る：中国国家博物館 紫禁城と頤和園で再び繰り広げられることになるので、残念な気持ちを後に展示室を出ました。

最後に、中国国家博物館全体を貫く一つのキーワードを挙げるなら、「復興」（复兴）と言いたいと思います。「復興」という言葉は、まるで博物館のように過去、現在、未来が内包されている言葉です。輝かしい過去が前提とされ、その栄光を未来に再び成し遂げようとする、比較的衰退した現在の希望と目標が込められた言葉です。輝かしい過去の栄光を誇る場所。百年国恥の悲壮感が漂う場所。そしてG2時代に自信を持って中国の未来を叫ぶ場所。中国国家博物館は「复兴」という言葉そのものでした。■

参考文献 イ・ユジン. 2013. 《常識と教養で読む中国の歴史》. パジュ : ウンジンジシク

ハウス.

孫鉄 (孫鐵). 2011. 《省察的知識人・青年学生のための中国史散策》. ソ

ウル : イルビッ.

Fairbank, John K. 2006. China: A New History. Second Enlarged, ed.

London: Belknap Press.