[Азиатский бюллетень по вопросам демократии] Южнокорейская национальная гордость за пределами патриотизма

Примечание редактора

Споры вокруг «пика патриотизма» и дискурс «Адская Чосон» стали повсеместными в корейском обществе, отражая точку зрения корейцев на свое общество сегодня. В этом бюллетене д-р Ханвуль Чон, старший научный сотрудник Hankook Research, анализирует причины резкого роста национальной идентификации и национальной гордости среди корейцев на основе результатов Исследования корейской идентичности, проведенного в 2020 году. Д-р Чон заявил, что замечательный рост национальной гордости стал результатом успехов в борьбе с COVID-19, признанных как «К-карантин», а также переоценки корейской системы здравоохранения/социального обеспечения наряду с гражданским сознанием. В то же время д-р Чон указывает, что нам следует проявлять бдительность в отношении так называемых «пиков патриотизма» (гук-ппонг), подчеркивая необходимость решения фундаментальных проблем, терзающих наше общество, а также важность восстановления гордости и доверия в наших сообществах в первую очередь.

Успех К-карантина и споры о «пиках патриотизма»

В ходе исследования корейской идентичности 2020 года, проводимого раз в пять лет начиная с 2005 года совместно Институтом Восточной Азии (EAI) и Центром восточноазиатского сотрудничества (EACC) при Университете Сонгюнкван, было отмечено заметное увеличение степени национальной идентификации и национальной гордости, выраженных участниками опроса. В первом раунде этого опроса, проведенного в 2005 году, 77% респондентов заявили, что чувствуют общность как корейские граждане. Эта цифра неуклонно росла с течением времени, достигнув 90% в 2020 году. Этот результат контрастирует с процентом тех, кто заявил, что чувствует родство с этническими корейцами, который незначительно увеличился, а затем снизился до 64%.^[1] Более того, вместо предыдущих тенденций, которые одновременно демонстрировали национальную гордость и смущение, укрепляется чувство позитивной психологической привязанности к национальной гордости. В 2005 году 70% респондентов согласились с утверждением «Если бы я мог родиться заново, я хотел бы быть корейцем», в то время как в 2020 году эта цифра подскочила до 80%. В то время как 48% респондентов согласились с утверждением «Я немного смущен Кореей» в 2005 году, в 2020 году только 31% заявили то же самое, что является огромным падением.

Растущее чувство национальной гордости и единства среди корейцев отчасти связано с международным вниманием, которое привлек успех страны в сдерживании COVID-19. Согласно результатам двухнедельного регулярного опроса Hankook Research «Общественное мнение в общественном мнении», после двух недель в марте, когда число случаев в Южной Корее резко сократилось, 70-80% населения последовательно высоко оценивали реакцию правительства на коронавирус. Хотя эта цифра упала до 50% после повторного роста случаев после 15 августа 2020 года, она снова поднялась до 75%, когда правительство снизило уровень социального дистанцирования до 1 в первую неделю октября (см. Рисунок 2). Корейцы начали использовать сокращенный термин «К-карантин» для обозначения успеха своего правительства в борьбе с коронавирусом, поскольку они слышали о широком освещении в таких изданиях, как The Wall Street Journal и CNN, о снижении числа случаев в Корее, приложении для отслеживания контактов и диагностических наборах.^[2] В опросе «Общественное мнение в общественном мнении», проведенном в августе 2019 года, до начала пандемии коронавируса, 68% респондентов согласились с утверждением «Я горжусь тем, что я кореец», но к апрелю 2020 года эта цифра подскочила до 80%. В том же опросе число респондентов, согласившихся с утверждением «Я доволен жизнью в корейском обществе», выросло с 58% до поразительных 76% за тот же период времени (Рисунок 3). Существует растущая обеспокоенность по поводу так называемого чрезмерного «пика патриотизма»vis-a-vis ощутимым чувством национальной гордости в корейском обществе сразу после успеха К-карантина, который считается определяющим моментом, приведшим к укреплению национальной гордости. В частности, растет число дискуссий о феномене «пика патриотизма» среди людей в возрасте от 20 до 30 лет.^[3]

Конечно, мы можем также отнести эти дебаты о «пиках патриотизма» и растущей национальной гордости к таким факторам, как достижение BTS первого места в чарте Billboard на фоне продолжающейся истерии вокруг K-pop и K-драмы, а также победа фильма Пон Джун Хо «Паразиты» на премии «Оскар» в этом году. Кроме того, внедрение К-карантина под руководством правительства в условиях пандемии COVID-19 (особенно лидерство органов здравоохранения) и сильные стороны корейских систем социального обеспечения и здравоохранения считаются другими способствующими факторами. Согласно опросу, проведенному совместно KBS, Sisain, Сеульским национальным университетом и Hankook Research, поразительные 53% респондентов заявили, что их доверие к стране возросло, а 27% заявили, что их доверие к Голубому дому^[4] возросло, в то время как 21% заявили, что их доверие к правительству в целом возросло после вспышки COVID-19. Если учесть, что, напротив, доверие к религиозным учреждениям (-46%), СМИ (-45%) и Национальному собранию (-33%) среди многих других испытало резкое снижение, трудно отрицать влияние К-карантина на недавний рост национальной гордости.^[5]

Факторы роста национальной гордости: Переоткрытие «К-здравоохранения/социального обеспечения» + «К-граждан»

Судя по существующим дебатам, отмечается, что преувеличение успехов К-карантина, проводимого правительством, в сочетании с медиа- и YouTube-контентом, перечисляющим неудачи иностранных правительств и преувеличивающим превосходство Кореи, разжигает чувства патриотического опьянения среди корейцев, особенно среди молодежи. Другими словами, растет обеспокоенность тем, что эта тенденция привела к чрезмерно позитивной оценке Кореи и уничижению других культур.

Однако, судя по результатам Исследования корейской идентичности 2020 года, влияние COVID-19 не ограничилось ростом национальной гордости и чувством превосходства Кореи по сравнению с другими странами. Произошла также значительная переоценка ранее непризнанных сильных сторон корейской системы здравоохранения/социального обеспечения, наряду с пациентским соблюдением гражданами руководящих принципов профилактики и их реализацией. Судя по Рисунку 4, другие категории, связанные с резким ростом национальной гордости в Корее, значительно увеличились по сравнению с 3^йопросом, проведенным в 2015 году. Наблюдался рост на 35% (46%→81%) числа респондентов, гордившихся уровнем социальной защиты в Корее, и на 22% (52%→74%) — тех, кто гордился зрелостью корейской демократии. В опросе 2020 года впервые в этой категории вопросов была включена «система здравоохранения/социального обеспечения», и поразительные 96% респондентов согласились, что они гордятся системой Кореи.

В опросе 2020 года 89% респондентов выразили гордость за «культуру и искусство» Кореи, представленные в основномХаллю (K-pop и K-драмы), после «национальной системы здравоохранения Кореи», что внесло значительный вклад в общий рост национальной гордости. Однако «культура и искусство» показывают лишь 12%-ный рост (78%→89%) по сравнению с показателями пятилетней давности. По сравнению с 22%-ным ростом в этой категории между 2010 и 2015 годами, тенденция, похоже, снижается. Не изменилось отношение корейцев к «экономическим достижениям» страны по сравнению с опросом 2015 года, в то время как «военная мощь» показала рост на 12% (45%→57%), как и «международное положение Кореи» (49%→61%).

Национальная система здравоохранения Кореи, демократическая зрелость и уровень социального обеспечения ранее были объектом насмешек. Быстрый рост национальной гордости в этих категориях снова трудно объяснить без учета переменной реакции страны на вспышку COVID-19. Судя по мартовским результатам опроса Hankook Research «Общественное мнение в общественном мнении», на вопрос о главных субъектах общества, которые приложили наибольшие усилия для преодоления COVID-19, респонденты назвали «учреждения общественного здравоохранения» (96%), за которыми следуют «Корейское агентство по контролю и профилактике заболеваний (KDCA)» (94%) и «частные медицинские учреждения» (93%). Более 90% также выбрали «народ». Респонденты также положительно относились к усилиям правительства, как показали Министерство здравоохранения и социального обеспечения (86%) и Голубой дом (69%).

Чувствительность реакции «национальной гордости» на самом деле тесно связана с людьми среднего и старшего возраста, а не с молодыми поколениями. Согласно сравнительному социологическому исследованию «Поколение Z и Поколение X (родившиеся в 70-е годы)», проведенному Hankook Ilbo и Hankook Research в январе 2020 года, уровень национальной гордости среди молодежи Кореи не достигает уровня старших поколений. В то время как 71% респондентов Поколения X согласились с утверждением «Я горжусь распространениемХаллю такого как BTS», только 53% респондентов Поколения Z выразили то же самое.^[6] По сравнению с опросом «Общественное мнение в общественном мнении» в августе 2019 года, наибольший рост согласия с утверждением «Я горжусь тем, что я кореец» составил 16% (66%→82%) среди людей в возрасте от 30 до 60 лет (63%→79%). Напротив, согласие среди респондентов в возрасте 50 лет увеличилось на 13% (69%→82%), в то время как на 9% больше согласились респонденты в возрасте 40 лет (75%→84%), и только на 7% больше респондентов в возрасте 20 лет согласились с утверждением (67%→74%). Эти результаты опроса показывают, что мы должны проявлять осторожность и не предполагать, что мнения, выраженные молодыми людьми в Интернете, разделяются всем их поколением.

Несмотря на рост национальной гордости, восприятие «Адская Чосон[7]» сохраняется

Одним из соображений заметного роста национальной гордости является потенциал для запрета объективной самооценки и превращения ее в исключительное превосходство. Однако в корейском обществе усиление национальной идентификации сопровождалось либеральным гражданством, а не подавлением либерального гражданства, и эту позитивную функцию национальной гордости нельзя недооценивать. Гордость — это фактор, который связывает членов сообщества, и как таковой играет роль психологического клея, который поддерживает стандарты сообщества и общие интересы. Кроме того, возросшая гордость за свое сообщество увеличивает как индивидуальное доверие к этому сообществу, так и признание своей социальной ответственности как члена сообщества.

В то же время мы не должны терять бдительность в отношении вредного воздействия обратного смещения дискурса «Адская Чосон». Слабый «капитал доверия» является самым большим препятствием для Кореи на пути к социальной зрелости и росту. Установление справедливого верховенства закона, социальных сетей, системы социальной защиты и так далее считаются строительными блоками для формирования «капитала доверия»^[8] Особого внимания заслуживает тот факт, что, согласно результатам недавнего опроса, психологическая привязанность к сообществу также может оказывать значительное влияние на развитие социального доверия между членами этого сообщества. В то же время мы должны также уделять внимание важной роли, которую цинизм и разочарование по отношению к национальному сообществу играют в подрыве «капитала доверия». Фактически, опрос, проведенный в мае этого года KBS, Sisain, Сеульским национальным университетом и Hankook Research, подтвердил наличие четкой корреляции между социальным доверием и национальной гордостью. Среди респондентов, испытывавших сильную национальную гордость, 76% согласились с утверждением «Я доверяю корейскому обществу», в то время как только 42% респондентов, испытывавших слабую национальную гордость, сделали это. Кроме того, гордость за свое сообщество может усилить социальную ответственность и чувство солидарности с обездоленными членами сообщества. В том же опросе группа с сильной национальной гордостью также показала высокий уровень согласия с утверждением «Я буду платить более высокие налоги, чтобы помочь бедным» и низкий уровень согласия с утверждением «Я не буду платить налоги». (Рисунки 8 и 9). Это наглядно показывает, что позитивное мышление порождает позитивные действия.

Недостаток доверия в корейском обществе к корейскому законодательству и институтам, а также отсутствие менталитета сообщества

Действительно, реакция правительства на профилактику и его лидерство во время COVID-19 позволили нам ощутить сильные стороны наших институтов. Однако основополагающее признание в корейском обществе слабостей существующих законов и институтов не изменилось.

Как видно из Рисунка 10, во время борьбы с COVID-19 доверие к правительству, социальное доверие и оценка системы социального обеспечения резко возросли. Хотя эти изменения вызвали оптимизм, недоверие к верховенству закона и основам общества оставалось стабильным в течение этого времени, и, кажется, нет надежды на возможности социальной мобильности. Доверие к утверждению «Закон применяется справедливо в нашем обществе» застряло на уровне 20%, и только один или два человека из десяти согласны с утверждением «существуют возможности для социальной мобильности». Это основные принципы, на которых покоится общество и которые дают основу для надежды. Без изменений этих основ общества недавнее доверие к правительству и обществу, возникшее из гордости за реакцию Кореи на коронавирус, уже показывает признаки падения в меняющейся среде.

Доверие к системе социального обеспечения остается стабильным, но тенденция прекратила свой восходящий путь (Рисунок 10). Дебаты в политических кругах о всеобщем против избирательного социального обеспечения горячи, но помимо профилактики заболеваний, система социальной защиты чрезвычайно слаба. Процент граждан, которые могут получить финансовую помощь от учреждения, когда они нуждаются, или помощь по дому во время самоизоляции, составляет всего 30%. Процент граждан, которые заявили, что могут получить помощь от личного, а не институционального источника, не достигает 50%. Согласно недавнему опросу, внедрение системы гибкого рабочего времени для борьбы с ситуацией фактически нанесло двойной удар тем, кто уже испытывает трудности с уходом за детьми. Родители решительно негативно отреагировали на гибкий график.^[9]

Гордость самих людей, которые, конечно, являются главными действующими лицами в плане гордости за корейскую демократию, также покоится на этой уязвимой основе. Корейская общественность проявила себя феноменально в плане добровольного ограничения своих прав и свобод путем социального дистанцирования и терпения масочного режима в рамках цели контроля над заболеваниями. Однако гражданское действие также не продвинулось до стадии принятия дополнительных шагов, необходимых для предотвращения проблем до их возникновения. Процент людей, оказавших материальную или нематериальную поддержку тем, кто испытывает трудности с балансированием между обязательствами по уходу и финансовыми трудностями, составляет менее 20%, и только 15% респондентов указали, что они когда-либо делали благотворительное пожертвование или участвовали в волонтерской работе (Рисунок 11). Другими словами, не существует системы социальной защиты, которая помогала бы тем обездоленным членам общества, которые либо находятся вне сферы государственной помощи, либо «выпадают из системы». Правительству необходимо расширить систему социального обеспечения, но эти результаты также показывают, что требуется более продвинутое гражданство с точки зрения солидарности и социальной ответственности.^[10]

Реакция на COVID-19 продемонстрировала, что мы не должны недооценивать возможности и потенциал корейского общества. Корея ликовала по поводу своего успеха в достижении этой краткосрочной цели не из-за внимания со стороны зарубежных стран и СМИ, а потому, что впервые корейцы вырвались из негативных парадигм (Адская Чосон, социальное неравенство,поколение N-по^[11], общество 3D (недоверие, недовольство, тревога)), после демократизации и индустриализации. Впервые корейцы испытали силу позитивной системы. В конечном итоге, если мы хотим построить общество, способное решить оставшиеся задачи, мы должны избавиться от пессимизма Hell Chosun и начать укреплять уверенность и гордость в сообществе, в котором мы живем.■

^[1] Кан Вон Тэк обсудил двойственное явление роста национальной идентичности и снижения этнической идентичности и причины этого, используя тот же опрос. См. «Национальная и этническая идентичность Кореи: пятнадцать лет изменений» (Рабочий документ EAI) 2020.

^[2] «Мир фокусируется на K-предотвращении... Проводятся брифинги правительства и прессы» Yonhap News (07.05.2020)

^[3] Корейское слово «Guk-ppong», переведенное здесь как «патриотизм зашкаливает» (или «патриотическое опьянение»), является составным словом, состоящим из «нация» и «филопон», названия метамфетамина, придуманного японцами и импортированного в Корею. Оно используется для описания состояния эйфории или опьянения от чрезмерной национальной гордости. «Глава Национальной академии дипломатии предостерегает от патриотизма зашкаливает из-за K-предотвращения... Не поддавайтесь ожиданиям, высокомерию» (28.05.2020); Weekly Chosun, «COVID-19 делает молодежь зависимой от патриотизма зашкаливает» (18.06.2020); Kyunghyang Shinmun, «Патриотизм зашкаливает из-за K-предотвращения» (29.06.2020); Hankook Ilbo, «Почему 20-30-летние по-прежнему стремятся уехать из Кореи, несмотря на патриотизм зашкаливает» (16.09.2020)

[4] Blue House (Голубой дом) — резиденция президента Кореи.

^[5] Чхон Гван Юль. «Корейский мир», возникающий из COVID-19 — неожиданный ответ» Sisain. Vol. 663 (02.06.2020)

^[6] Hankook Ilbo. «Почему я должен жить как ты?... Отсутствие поддержки объединения у поколения Z» (03.01.2020)

[7] Примечание редактора: Hell Chosun — сатирический южнокорейский термин, ставший популярным примерно в 2015 году. Термин используется для критики социально-экономической ситуации в Южной Корее. Он особенно популярен среди молодых корейцев из-за их отношения к безработице и условиям труда в современном обществе https://en.wikipedia.org/wiki/Hell_Joseon

^[8] Ли Джэ Ёль. Если бы я родился снова, я бы все равно был корейцем: В поисках утраченного достоинства общества, которое прошло путь от Чудес на реке Хан до Hell Chosun. (Издательство 21st Century Books, 2019).

^[9] Подробности см. в статье Чхве Сун А. «Гибкий график работы, вызванный коронавирусом, настоящее и будущее» Hankook Research, Общественное мнение в общественном мнении Vol. 101-01 (28.10.2020).

^[10] Ким Хе Джин. «В процессе преодоления COVID-19 социальное доверие и взаимное доверие укрепляются, но половина — самоподдерживающаяся» Hankook Research, Общественное мнение в общественном мнении Vol. 72 (08.04.2020).

^[11] Примечание переводчика: Поколение «N-по» означает «поколение многочисленных отказов» или «поколение, отказавшееся от N вещей». Этот термин является производным и расширением термина «поколение Сампо», которое отказалось от трех вещей: свиданий, брака и рождения детей. Поколение Опо отказалось от пяти вещей: свиданий, брака, рождения детей, дома и карьеры. «N-по» указывает на поколение, которому пришлось отказаться от всего этого, а также от хобби, образования, человеческих отношений и т. д., от «бесконечного числа вещей» из-за резкого роста цен на жилье и обучение, а также из-за все более ограниченных возможностей трудоустройства.

■ Ханвуль Чон — старший научный сотрудник и дизайнер исследований в Hankook Research в Южной Корее. Он получил докторскую степень по политологии в Университете Корё и до 2015 года был исполнительным директором Центра исследований общественного мнения Института Восточной Азии. Среди его недавних публикаций: «Коррупционный скандал и смена голосов на 19-х президентских выборах в Южной Корее» (2019), «Поколение как групповая идентичность и его политический эффект» (2018), «Рост колеблющихся консерваторов в Южной Корее: причины и результаты» (2017) и «Изменение национальной идентичности в Южной Корее: подъем двух наций и двух государственных идентичностей» (2017).

■ Ответственный и редактор: Ли Ын Джи, научный сотрудник EAI

Запросы: 02 2277 1683 (доб. 207) / ejlee@eai.or.kr

[EAI Issue Briefing] — это серия, призванная создать дискуссионную площадку, на которой эксперты из различных областей могут высказывать свое мнение и представлять политические рекомендации по ключевым внутренним и международным вопросам посредством углубленного анализа. При цитировании обязательно указывайте источник. EAI является независимым исследовательским институтом, не связанным с какими-либо политическими интересами. Утверждения и мнения, изложенные в отчетах, журналах и монографиях, опубликованных EAI, не отражают позицию EAI и являются исключительно мнением их авторов.