[Asia Democracy Issue Briefing] La fierté nationale sud-coréenne au-delà du patriotisme

Note de l'éditeur

La controverse sur les « pics de patriotisme » et le discours sur « Hell Chosun » ont été omniprésents dans la société coréenne, reflétant la perspective des Coréens sur leur société actuelle. Dans ce briefing, le Dr Hanwool Jeong, chercheur principal à Hankook Research, analyse les raisons de la forte augmentation de l'identification nationale et de la fierté nationale parmi les Coréens, sur la base des résultats de l'enquête sur l'identité coréenne menée en 2020. Le Dr Jeong a déclaré que l'augmentation remarquable de la fierté nationale résultait des succès de la réponse à la COVID-19, acclamée sous le nom de « K-quarantine », ainsi que de la réévaluation du système de santé/bien-être social de la Corée et de la conscience civique. Dans le même temps, le Dr Jeong souligne que nous devons être vigilants face aux soi-disant « pics de patriotisme » (guk-ppong ), soulevant la nécessité de traiter les problèmes fondamentaux qui affligent notre société et l'importance de restaurer d'abord la fierté et la confiance dans nos communautés.

Le succès de la K-Quarantine et la controverse sur les « pics de patriotisme »

Lors de la tournée 2020 de l'enquête sur l'identité coréenne, une enquête quinquennale lancée en 2005 et menée conjointement par l'East Asia Institute (EAI) et l'East Asia Collaboration Center (EACC) de l'Université Sungkyunkwan, une augmentation remarquable a été constatée dans le degré d'identification nationale et de fierté nationale exprimé par les participants à l'enquête. Lors de la première tournée de cette enquête en 2005, 77 % des répondants ont indiqué qu'ils ressentaient un sentiment de communauté en tant que ressortissants coréens. Ce chiffre a augmenté régulièrement pour atteindre 90 % en 2020. Ce résultat contraste avec le pourcentage de ceux qui ont déclaré ressentir une affinité avec un Coréen ethnique, qui a légèrement augmenté puis diminué pour atteindre 64 %.^[1] De plus, au lieu des tendances précédentes qui montraient simultanément la fierté et l'embarras nationaux, un sentiment d'attachement psychologique positif à la fierté nationale se renforce. En 2005, 70 % des répondants étaient d'accord avec l'affirmation « Si je pouvais renaître, je voudrais être coréen », tandis qu'en 2020, ce chiffre a bondi à 80 %. Alors que 48 % des répondants étaient d'accord avec l'affirmation « Je me sens un peu embarrassé par la Corée » en 2005, seulement 31 % ont dit la même chose en 2020, ce qui représente une baisse considérable.

Le sentiment croissant de fierté et d'unité nationales ressenti par les Coréens est en partie dû à l'attention internationale suscitée par le succès du pays dans le confinement de la COVID-19. Selon les résultats de l'enquête régulière bihebdomadaire de Hankook Research, « Public Opinion Within Public Opinion », après les deux semaines de mars où les cas sud-coréens ont chuté rapidement, 70 à 80 % du public ont constamment évalué positivement la réponse du gouvernement au coronavirus. Bien que ce chiffre soit tombé à 50 % après une nouvelle augmentation des cas suite au 15 août 2020, il est remonté à 75 % lorsque le gouvernement a abaissé le niveau de distanciation sociale à 1 au cours de la première semaine d'octobre (voir Figure 2). Les Coréens ont commencé à utiliser le terme abrégé « K-quarantine » pour désigner le succès de leur gouvernement dans la lutte contre le coronavirus, alors qu'ils entendaient les reportages généralisés dans des médias comme The Wall Street Journal et CNN sur la baisse des cas en Corée, l'application de traçage des contacts et les kits de diagnostic.^[2] Dans l'enquête Public Opinion Within Public Opinion menée en août 2019, période précédant la pandémie, 68 % des répondants étaient d'accord avec l'affirmation « Je suis fier d'être coréen », mais en avril 2020, ce chiffre avait bondi à 80 %. Dans la même enquête, le nombre de répondants qui étaient d'accord avec l'affirmation « Je suis satisfait de vivre dans la société coréenne » est passé de 58 % à un étonnant 76 % pendant la même période (Figure 3). Il y a une préoccupation croissante concernant le soi-disant « pic de patriotisme » excessifvis-à-vis du sentiment tangible de fierté nationale dans la société coréenne juste après que la K-quarantine ait produit des résultats, ce qui est considéré comme le moment décisif qui a conduit au renforcement de la fierté nationale. Il y a eu en particulier un nombre croissant de discussions sur le phénomène du « pic de patriotisme » parmi les personnes dans la vingtaine et la trentaine.^[3]

Bien sûr, nous pouvons également attribuer ce débat sur les « pics de patriotisme » et l'augmentation de la fierté nationale à des facteurs tels que BTS atteignant la première place du classement Billboard dans le contexte de l'engouement actuel pour la K-pop et les K-dramas, et le film « Parasite » de Bong Joon-ho remportant l'Oscar cette année. En outre, la mise en œuvre par le gouvernement de la K-quarantine face à la pandémie de COVID-19 (en particulier le leadership des autorités sanitaires) et les forces des systèmes de bien-être et de santé de la Corée ont été considérées comme d'autres facteurs contributifs. Selon une enquête menée conjointement par KBS, Sisain, l'Université Nationale de Séoul et Hankook Research, un nombre stupéfiant de 53 % des répondants ont déclaré que leur confiance dans le pays avait augmenté, et 27 % ont déclaré que leur confiance dans la Maison Bleue^[4] avait augmenté, tandis que 21 % ont déclaré que leur confiance dans le gouvernement dans son ensemble avait augmenté, suite à l'épidémie de COVID-19. Si l'on considère qu'en revanche, la confiance dans les institutions religieuses (-46 %), les médias (-45 %) et l'Assemblée nationale (-33 %) entre autres a connu une baisse drastique, il est difficile de nier l'influence de la K-quarantine sur l'augmentation récente de la fierté nationale.^[5]

Facteurs d'augmentation de la fierté nationale : Redécouverte de la « K-Santé/Bien-être » + « K-Citoyens »

En examinant les débats existants, il est souligné que la magnification des succès de la K-quarantine gouvernementale, combinée au contenu médiatique et YouTube énumérant les échecs des gouvernements étrangers et exagérant la supériorité de la Corée, exacerbe les sentiments d'intoxication patriotique chez les Coréens, en particulier chez les jeunes. En d'autres termes, il y a une préoccupation croissante que cette tendance ait conduit à une évaluation trop positive de la Corée et à une dénigrement d'autres cultures.

Cependant, en examinant les résultats de l'enquête sur l'identité coréenne 2020, l'impact de la COVID-19 ne s'est pas limité à une augmentation de la fierté nationale et des sentiments de supériorité de la Corée par rapport à d'autres pays. Il y a également eu une réévaluation majeure des forces autrefois méconnues du système de santé/bien-être social de la Corée, ainsi que l'adhésion patiente des citoyens aux directives de prévention et leur mise en œuvre. En regardant la Figure 4, d'autres catégories liées à la forte augmentation de la fierté nationale en Corée ont augmenté considérablement par rapport à la 3ème^ème enquête menée en 2015. Il y a eu une augmentation de 35 % (46 %→81 %) du nombre de répondants fiers du niveau de soutien de sécurité sociale de la Corée et une augmentation de 22 % (52 %→74 %) de ceux qui étaient fiers de la maturité de la démocratie coréenne. L'enquête 2020 incluait pour la première fois le « système de santé/bien-être social » dans cette catégorie de questions, et un énorme 96 % des répondants ont convenu qu'ils étaient fiers du système coréen.

Dans l'enquête de 2020, 89 % des répondants ont ressenti de la fierté pour la « culture et les arts » de la Corée, représentés principalement par leHallyu (K-pop et K-dramas), après le « système national de santé coréen », contribuant de manière significative à l'augmentation globale de la fierté nationale. Cependant, la catégorie « culture et arts » ne montre qu'une augmentation de 12 % (78 %→89 %) par rapport au résultat d'il y a cinq ans. Comparé à l'augmentation de 22 % dans cette catégorie entre 2010 et 2015, la tendance semble être à la baisse. Il n'y a eu aucun changement dans la façon dont les Coréens percevaient les « réalisations économiques » du pays par rapport à l'enquête de 2015, tandis que la « puissance militaire » a connu une augmentation de 12 % (45 %→57 %), tout comme le « statut international de la Corée » (49 %→61 %).

Le système national de santé coréen, la maturité démocratique et le niveau de sécurité sociale étaient auparavant des cibles de ridicule social. L'augmentation rapide de la fierté nationale concernant ces catégories est, encore une fois, difficile à expliquer sans tenir compte de la variable de la réponse du pays à l'épidémie de COVID-19. En regardant les résultats de mars de l'enquête « Public Opinion Within Public Opinion » de Hankook Research, lorsqu'on leur a demandé quels étaient les principaux agents de la société qui avaient fait le plus d'efforts pour surmonter la COVID-19, les répondants ont classé les « institutions de santé publique » (96 %) en premier, suivies par l'« Agence coréenne de contrôle et de prévention des maladies (KDCA) » (94 %) et les « établissements médicaux privés » (93 %). Plus de 90 % ont également sélectionné « le peuple ». Les répondants ont également été favorables aux efforts déployés par le gouvernement, comme en témoignent le Ministère de la Santé et du Bien-être (86 %) et la Maison Bleue (69 %).

La sensibilité de la réponse « fierté nationale » est en fait étroitement liée aux personnes d'âge moyen et plus âgées, plutôt qu'aux jeunes générations. Selon une enquête comparative intitulée « Génération Z et Génération X (nés dans les années 70) » menée par Hankook Ilbo et Hankook Research en janvier 2020, le niveau de fierté nationale ressenti par la jeunesse coréenne n'atteint pas celui des générations plus âgées. Alors que 71 % des répondants de la Génération X étaient d'accord avec l'affirmation « Je suis fier de la diffusion duHallyu tel que BTS », seulement 53 % des répondants de la Génération Z ressentaient la même chose.^[6] Comparé à l'enquête « Public Opinion Within Public Opinion » d'août 2019, la plus forte augmentation d'accord avec l'affirmation « Je suis fier d'être coréen » a été de 16 % (66 %→82 %) chez les personnes dans la trentaine et les personnes dans la soixantaine (63 %→79 %). En revanche, l'accord chez les répondants dans la cinquantaine a augmenté de 13 % (69 %→82 %), tandis que 9 % de plus des personnes dans la quarantaine étaient d'accord (75 %→84 %) et seulement 7 % de plus des personnes dans la vingtaine étaient d'accord (67 %→74 %) avec l'affirmation. Ces résultats d'enquête montrent que nous devons faire preuve de prudence et ne pas supposer que les opinions exprimées par les jeunes en ligne sont partagées par toute leur génération.

Malgré l'augmentation de la fierté nationale, la perception de « Hell Chosun[7] » persiste

Une considération de l'augmentation marquée de la fierté nationale est le potentiel qu'elle a d'interdire l'auto-évaluation objective et de la transformer en une suprématie exclusive. Cependant, dans la société coréenne, le renforcement de l'identification nationale a été accompagné par une citoyenneté libérale, plutôt qu'une suppression de la citoyenneté libérale, et cette fonction positive de la fierté nationale ne doit pas être négligée. La fierté est un facteur qui relie les membres de la communauté, et à ce titre, elle joue le rôle de colle psychologique qui maintient les normes communautaires et les intérêts partagés. De plus, une fierté accrue envers sa communauté augmente à la fois la confiance individuelle dans cette communauté et la reconnaissance de sa responsabilité sociale en tant que membre de la communauté.

Dans le même temps, nous ne devons pas baisser notre garde face à l'effet néfaste du biais inverse du discours « Hell Chosun ». Un faible capital de confiance est le plus grand obstacle pour la Corée sur la voie de la maturité sociale et de la croissance. L'établissement d'un État de droit juste, de réseaux sociaux, d'un filet de sécurité sociale, etc., ont été considérés comme les éléments constitutifs pour former le capital de confiance^[8] Il convient de noter en particulier que, selon les résultats de la récente enquête, l'attachement psychologique à une communauté peut également avoir un effet significatif sur le développement de la confiance sociale entre les membres de cette communauté. Dans le même temps, nous devons également prêter attention au rôle important que le cynisme et la frustration envers une communauté nationale jouent dans l'érosion du capital de confiance. En fait, l'enquête menée en mai de cette année par KBS, Sisain, l'Université Nationale de Séoul et Hankook Research a confirmé qu'il existe une corrélation claire entre la confiance sociale et la fierté nationale. Parmi les répondants qui avaient une forte fierté nationale, 76 % étaient d'accord avec l'affirmation « Je fais confiance à la société coréenne », tandis que seulement 42 % des répondants qui indiquaient une faible fierté nationale le faisaient. De plus, la fierté envers sa communauté peut renforcer la responsabilité sociale et le sentiment de solidarité avec les membres défavorisés de la communauté. Dans la même enquête, le groupe ayant une forte fierté nationale a également indiqué un niveau élevé d'accord avec l'affirmation « Je paierai plus d'impôts pour aider les pauvres », et un faible niveau d'accord avec l'affirmation « Je ne paierai pas d'impôts ». (Figures 8 et 9). Cela montre clairement qu'un état d'esprit positif engendre des actions positives.

Manque de confiance de la société coréenne dans la loi et les institutions coréennes, et absence d'un esprit communautaire

Il est vrai que la réponse de prévention et le leadership du gouvernement pendant la COVID-19 nous ont permis de ressentir nos forces institutionnelles. Cependant, la reconnaissance sous-jacente au sein de la société coréenne des faiblesses des lois et institutions existantes n'a pas changé.

Comme vous pouvez le voir dans la Figure 10, lors de la réponse à la COVID-19, la confiance dans le gouvernement, la confiance sociale et l'appréciation du système de protection sociale ont fortement augmenté. Bien que ces changements aient inspiré l'optimisme, la méfiance envers l'État de droit et les fondements de la société est restée stable pendant cette période, et il semble n'y avoir aucun espoir d'opportunités de mobilité sociale. La confiance dans l'affirmation « La loi est appliquée équitablement dans notre société » reste bloquée à 20 %, et seulement une ou deux personnes sur dix sont d'accord avec l'affirmation « il existe des opportunités de mobilité sociale ». Ce sont les principes fondamentaux sur lesquels repose la société et qui offrent une base d'espoir. Sans changement de ces fondamentaux de la société, la confiance récente dans le gouvernement et la société, née de la fierté de la réponse coréenne au coronavirus, montre déjà des signes de déclin dans un environnement changeant.

La confiance dans le système de protection sociale reste stable, mais la tendance a cessé sa trajectoire ascendante (Figure 10). Le débat dans les cercles politiques sur la protection sociale universelle ou sélective est vif, mais au-delà de la prévention des maladies, le filet de sécurité sociale est extrêmement faible. Le pourcentage de citoyens qui peuvent recevoir une aide financière d'une institution lorsqu'ils sont dans le besoin ou une aide pour les tâches ménagères lorsqu'ils sont en quarantaine n'est que de 30 %. Le pourcentage de citoyens qui ont déclaré pouvoir obtenir de l'aide d'une source personnelle plutôt qu'institutionnelle n'atteint pas 50 %. Selon une enquête récente, la mise en œuvre du système de travail flexible pour faire face à la situation a en fait frappé ceux qui luttent déjà avec les charges de soins avec un double coup dur. Les parents ont réagi avec véhémence et négativement au travail flexible.^[9]

La fierté du peuple lui-même, qui est bien sûr le principal acteur en termes de fierté de la démocratie coréenne, repose également sur cette fondation vulnérable. Le public coréen a été phénoménal en termes de restriction volontaire de ses droits et libertés par la distanciation sociale et l'endurance de la crise des masques dans le but de contrôler la maladie. Cependant, l'action civique n'a pas non plus réussi à progresser au stade de prendre les mesures supplémentaires nécessaires pour prévenir les problèmes avant qu'ils ne surviennent. Le pourcentage de personnes qui ont apporté un soutien tangible ou intangible à ceux qui ont des difficultés à concilier obligations de soins et difficultés financières est inférieur à 20 %, et seulement 15 % des répondants ont indiqué avoir déjà fait un don de bienfaisance ou participé à du travail bénévole (Figure 11). En d'autres termes, il n'existe pas de filet de sécurité sociale pour aider les membres défavorisés de la société qui sont soit hors de portée de l'aide gouvernementale, soit qui passent entre les mailles du filet du système existant. Le gouvernement doit élargir le système de protection sociale, mais ces résultats montrent également qu'il faut une citoyenneté plus avancée en termes de solidarité et de responsabilité sociale.^[10]

La réponse à la COVID-19 a démontré que nous ne devrions pas sous-estimer la capacité et le potentiel de la société coréenne. La Corée s'est réjouie de son succès dans l'atteinte de cet objectif à court terme, non pas à cause de l'attention des pays et des médias étrangers, mais parce que pour la première fois, les Coréens ont échappé aux paradigmes négatifs (« Hell Chosun », inégalités sociales, « génération N-po^[11] », « société 3D ») (méfiance, mécontentement, inquiétude)), suite à la démocratisation et à l'industrialisation. Pour la première fois, les Coréens ont expérimenté le pouvoir d'un cadre positif. En fin de compte, si nous voulons construire une société capable de résoudre les tâches restantes devant nous, nous devons nous défaire du pessimisme du Hell Chosun et commencer à bâtir la confiance et la fierté dans la communauté dans laquelle nous vivons.■

^[1] Kang Won Taek a discuté du double phénomène de l'augmentation de l'identité nationale et de la diminution de l'identité ethnique et des raisons sous-jacentes en utilisant la même enquête. Voir « L’identité nationale et ethnique de la Corée : quinze ans de changement » (EAI Working Paper) 2020.

^[2] « Le monde se concentre sur la K-prévention... Des points de presse gouvernementaux et de presse ont eu lieu » Yonhap News (07.05.2020)

^[3] Le mot coréen «Guk-ppong» traduit ici par « patriotisme élevé » (ou « intoxication patriotique ») est un mot composé de « nation » et « philopon », le nom de la méthamphétamine inventé par les Japonais et importé en Corée. Il est utilisé pour décrire un état d'euphorie ou d'intoxication par un sentiment de fierté nationale excessive. « Le directeur de l'Académie diplomatique nationale met en garde contre l'exaltation patriotique de la K-prévention... Ne vous laissez pas emporter par les attentes, l'arrogance » (28.05.2020) ; Weekly Chosun, « Le COVID-19 élève les jeunes au rang d'addicts à l'exaltation patriotique » (18.06.2020) ; Kyunghyang Shinmun, « L'exaltation patriotique de la K-prévention » (29.06.2020) ; Hankook Ilbo, « Pourquoi les jeunes de 20 à 30 ans réclament-ils toujours de quitter la Corée malgré leur exaltation patriotique ? » (16.09.2020)

[4] La Maison Bleue fait référence à la résidence présidentielle coréenne

^[5] Cheon Kwan Yool. « Le 'monde coréen' émergeant du COVID-19 - Une réponse inattendue » Sisain. Vol. 663 (02.06.2020)

^[6] Hankook Ilbo. « Pourquoi devrais-je vivre comme vous ?... Le manque de soutien de la génération Z à l'unification » (03.01.2020)

[7] Note de l'éditeur : Hell Chosun est un terme satirique sud-coréen devenu populaire vers 2015. Le terme est utilisé pour critiquer la situation socio-économique en Corée du Sud. Il est particulièrement populaire auprès des jeunes Coréens, en raison de leurs sentiments concernant le chômage et les conditions de travail dans la société moderne https://en.wikipedia.org/wiki/Hell_Joseon

^[8] Lee Jae Yeol. Si je naissais à nouveau, je serais toujours coréen : à la recherche de la dignité perdue d'une société passée du miracle sur le Han à Hell Chosun. (21st Century Books, 2019).

^[9] Pour plus de détails, voir Choi Sun-ah. « Le temps flexible imposé par le coronavirus, présent et futur » Hankook Research, Opinion publique dans l'opinion publique Vol. 101-01 (28.10.2020).

^[10] Kim Hye-jin. « Au milieu du dépassement du COVID-19, la confiance sociale et la confiance mutuelle s'épaississent, mais la moitié est auto-suffisante » Hankook Research, Opinion publique dans l'opinion publique Vol. 72 (08.04.2020).

^[11] Note du traducteur : La génération « N-po » signifie « génération de nombreux abandons » ou « la génération qui a abandonné N choses ». Le terme est une dérivation et une extension de la génération Sampo qui a abandonné trois choses : les rencontres amoureuses, le mariage et la naissance d'enfants. La génération Opo a abandonné cinq choses : les rencontres amoureuses, le mariage, la naissance d'enfants, le logement et la carrière. « N-po » désigne une génération qui a dû abandonner toutes ces choses ainsi que les loisirs, l'éducation, les relations humaines, etc., un « nombre infini de choses », en raison de la flambée des prix des logements et des frais de scolarité et de la raréfaction croissante des opportunités d'emploi.

■ Hanwool Jeong est chercheur principal et concepteur de recherche chez Hankook Research en Corée du Sud. Il est titulaire d'un doctorat en sciences politiques de l'Université de Corée et a été directeur exécutif du Centre de recherche sur l'opinion publique à l'Institut Asie de l'Est jusqu'en 2015. Ses publications récentes comprennent « Le scandale de corruption et le changement de vote lors de la 19e élection présidentielle sud-coréenne » (2019), « La génération en tant qu'identité de groupe et son effet politique » (2018), « La montée des conservateurs oscillants en Corée du Sud : causes et résultats » (2017) et « Changement d'identité nationale en Corée du Sud : la montée de deux nations et de deux identités étatiques » (2017).

■ Responsable et éditeur : Lee Eun-ji, chercheuse à l'EAI

Contact : 02 2277 1683 (poste 207) / ejlee@eai.or.kr

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