[アジア民主主義イシューブリーフィング] 韓国のナショナリズムを超えて

編集者注

「愛国心高揚」論争と「ヘル朝鮮」という言説は、今日の韓国社会に対する韓国人の認識を反映し、韓国社会に蔓延している。本イシューブリーフィングでは、韓国リサーチのシニアリサーチフェローであるチョン・ハヌル博士が、2020年に実施された韓国アイデンティティ調査の結果に基づき、韓国人の間で国家への同一化と国家への誇りが急増した理由を分析する。チョン博士は、国家への誇りの顕著な増加は、「K- quarantine」として称賛されたCOVID-19への対応の成功、および市民意識とともに韓国の保健・福祉システムに対する再評価から生じたと述べている。同時に、チョン博士は、いわゆる「愛国心高揚（グクポン）」に警戒する必要があり、我々の社会を悩ませる根本的な問題に対処する必要性、そしてまず地域社会への誇りと信頼を回復することの重要性を指摘している。

K- quarantineの成功と「愛国心高揚」論争

2005年から5年ごとに実施されている韓国アイデンティティ調査の2020年調査では、調査参加者が表明する国家への同一化と国家への誇りの程度が顕著に増加した。この調査は、東アジア研究所（EAI）と成均館大学東アジア協力センター（EACC）が共同で実施している。2005年の第1回調査では、回答者の77％が韓国国民としての共同体意識を感じていると回答した。この数値は着実に増加し、2020年には90％に達した。これは、民族的韓国人との親近感を感じると回答した人の割合が、わずかに増加した後、64％に減少したこととは対照的である。^[1]さらに、以前は国家への誇りと当惑が同時に見られた傾向に代わって、国家への誇りに対する肯定的な心理的愛着が強まっている。2005年には、回答者の70％が「生まれ変わるなら韓国人になりたい」という意見に同意したが、2020年にはその数値は80％に跳ね上がった。2005年には回答者の48％が「韓国に対して少し恥ずかしいと感じる」という意見に同意したが、2020年にはわずか31％しか同意せず、これは大幅な減少である。

韓国人の間で高まる国家への誇りと一体感は、同国がCOVID-19の封じ込めに成功したことに対する国際的な注目が一部要因となっている。韓国リサーチの隔週定期調査「世論の中の世論」の結果によると、韓国の感染者数が急速に減少した3月の2週間後、国民の70～80％が政府のコロナウイルス対応を高く評価し続けていた。この数値は、8月15日以降、感染者数が再び増加した後に50％に低下したが、10月の第1週に政府が社会的距離措置をレベル1に引き下げた際には75％に回復した（図2参照）。韓国人は、ウォール・ストリート・ジャーナルやCNNなどのメディアで、韓国の感染者数減少、接触者追跡アプリ、診断キットに関する報道が広まるのを聞き、政府のコロナウイルス対策の成功を指す短縮語「K- quarantine」を使い始めた。^[2]コロナウイルス流行前の2019年8月に実施された「世論の中の世論」調査では、「韓国人であることに誇りを感じる」という意見に回答者の68％が同意したが、2020年4月にはその数値は80％に跳ね上がった。同調査では、「韓国社会に住んでいて満足している」という意見に同意した回答者の数は、同時期に58％から驚異的な76％に増加した（図3）。K- quarantineが成功を収めた直後の韓国社会における具体的な国家への誇りの感情に対し、いわゆる過度な「愛国心高揚」への懸念が高まっている。これは、国家への誇りを強化した決定的な瞬間と考えられている。特に、20代と30代の間で「愛国心高揚」という現象に関する議論が増加している。vis-a-visK- quarantineが成功を収めた直後の韓国社会における具体的な国家への誇りの感情に対し、いわゆる過度な「愛国心高揚」への懸念が高まっている。これは、国家への誇りを強化した決定的な瞬間と考えられている。特に、20代と30代の間で「愛国心高揚」という現象に関する議論が増加している。^[3]

もちろん、「愛国心高揚」と国家への誇りの高まりに関するこの議論は、K-popとK-dramaの熱狂の背景でのBTSのビルボードチャート1位獲得や、ポン・ジュノ監督の映画「パラサイト」のアカデミー賞受賞といった要因にも起因すると考えられる。さらに、COVID-19パンデミックに直面した政府主導のK- quarantineの実施（特に保健当局のリーダーシップ）と、韓国の福祉・医療システムの強みが、もう一つの要因として考慮されている。KBS、シサイイン、ソウル大学、韓国リサーチが共同で実施した調査によると、驚くべきことに回答者の53％が国の信頼が増加したと述べ、27％が青瓦台の信頼が増加したと述べた。^[4]一方、宗教機関（-46％）、メディア（-45％）、国会（-33％）などの信頼が大幅に減少したことを考慮すると、K- quarantineが最近の国家への誇りの増加に与えた影響を否定することは難しい。^[5]

国家への誇りを高める要因：「K-ヘルスケア/福祉」＋「K-市民」の再発見

既存の議論を見ると、政府のK- quarantineの成功がメディアやYouTubeコンテンツによって誇張され、外国政府の失敗が列挙され、韓国の優位性が誇張されていることが、特に若者の間で、韓国人の愛国心陶酔感を煽っていると指摘されている。言い換えれば、この傾向が韓国を過度に肯定的に評価し、他文化を貶めることにつながっているという懸念が高まっている。

しかし、韓国アイデンティティ調査2020の結果を見ると、COVID-19の影響は国家への誇りの増加や他国と比較した韓国の優位性への感情にとどまらなかった。かつては unrecognizedであった韓国の保健・福祉システムの強み、そして市民が予防ガイドラインを忍耐強く遵守し実施したことに対する大きな再評価もあった。図4を見ると、韓国の国家への誇りの急増に関連する他のカテゴリーは、2015年に実施された第3回調査と比較して劇的に増加した。韓国の社会保障支援のレベルを誇りに思っている回答者の数は35％（46％→81％）増加し、韓国の民主主義の成熟度を誇りに思っている回答者は22％（52％→74％）増加した。2020年の調査では、「保健・福祉システム」がこの質問カテゴリーで初めて含まれ、回答者の実に96％が韓国のシステムを誇りに思っていることに同意した。^3rd回

2020年の調査では、回答者の89％が、「韓国の国家保健システム」に次いで、「文化・芸術」（主に「韓流」（K-popとK-drama）で代表される）に誇りを感じており、これが国家への誇り全体の増加に大きく貢献している。しかし、「文化・芸術」は5年前と比較して12％（78％→89％）の増加に過ぎない。2010年から2015年の間にこのカテゴリーが22％増加したのと比較すると、傾向は低下しているように見える。「経済的成果」に関する韓国人の感情は2015年の調査と比較して変化がなかった一方、「軍事力」は12％（45％→57％）増加し、「韓国の国際的地位」も同様に増加した（49％→61％）。韓流（K-popとK-drama）

韓国の国家保健システム、民主主義の成熟度、社会保障のレベルは、以前は社会的な嘲笑の対象であった。これらのカテゴリーに関する国家への誇りの急増は、再び、COVID-19の発生への同国の対応という変数を考慮せずに説明することは難しい。韓国リサーチの「世論の中の世論」調査の3月の結果を見ると、COVID-19克服のために最も努力した社会内の主要な主体は誰かという質問に対し、回答者は「公衆衛生機関」（96％）、次いで「韓国疾病管理庁（KDCA）」（94％）、「民間医療機関」（93％）を挙げた。90％以上が「国民」も選択した。回答者は、保健福祉部（86％）や青瓦台（69％）など、政府の努力にも好意的であった。

「国家への誇り」という回答の感度は、実際には若い世代よりも中年以上の世代でより強く見られる。韓国日報と韓国リサーチが2020年1月に実施した「Z世代とX世代（70年代生まれ）」と題された比較調査によると、韓国の若者が感じる国家への誇りのレベルは、上の世代が感じるレベルほど高くない。X世代の回答者の71％が「BTSのような「韓流」の広がりを誇りに思う」という意見に同意したのに対し、Z世代の回答者ではわずか53％しか同意しなかった。韓流（BTSのような）^[6]2019年8月の「世論の中の世論」調査と比較して、「韓国人であることに誇りを感じる」という意見への同意の増加が最も大きかったのは30代と60代（それぞれ66％→82％、63％→79％）で16％だった。対照的に、50代の回答者の同意は13％（69％→82％）増加し、40代は9％増加（75％→84％）、20代はわずか7％増加（67％→74％）した。この調査結果は、オンラインで若い世代が表明する意見が、その世代全体に共有されていると仮定すべきではないことに注意が必要であることを示している。

国家への誇りの増加にもかかわらず、「ヘル朝鮮[7]」という認識は依然として存在する

国家への誇りの顕著な増加の考慮事項として、客観的な自己評価を妨げ、排他的な優越感に変わる可能性がある。しかし、韓国社会では、リベラルな市民性の抑制ではなく、リベラルな市民性の強化を伴って国家への同一化が強まっており、この国家への誇りの肯定的な機能を見過ごすべきではない。誇りは共同体のメンバーを結びつける要因であり、共同体の基準と共有された利益を維持する心理的な接着剤としての役割を果たす。さらに、共同体への誇りの高まりは、その共同体のメンバーとしての個人の信頼と社会的責任の認識の両方を高める。

同時に、我々は「ヘル朝鮮」という言説の逆バイアスの有害な影響から目を離してはならない。弱い信頼資本は、韓国が社会的成熟と成長への道を歩む上での最大の障害である。公正な法の支配、社会ネットワーク、社会保障網などの確立は、信頼資本を形成するための構成要素と考えられてきた。^[8]特に注目すべきは、最近の調査結果によると、共同体への心理的な愛着は、メンバー間の社会的信頼の開発にも significantな影響を与える可能性があることである。同時に、国家共同体に対するシニシズムと不満が、信頼資本を侵食する上で果たす重要な役割にも注意を払わなければならない。実際、今年の5月にKBS、シサイイン、ソウル大学、韓国リサーチが実施した調査では、社会的信頼と国家への誇りの間には明確な相関関係があることが確認された。国家への誇りが強い回答者のうち76％が「韓国社会を信頼している」という意見に同意したが、国家への誇りが弱いと回答した回答者ではわずか42％だった。さらに、共同体への誇りは、社会的責任と恵まれない共同体のメンバーとの連帯感を高めることができる。同調査では、国家への誇りが強いグループは、「貧しい人々を助けるために税金を多く払うだろう」という意見に高い同意を示し、「税金を払わないだろう」という意見には低い同意を示した（図8および9）。これは、肯定的な考え方が肯定的な行動を生み出すことを plainly示している。

韓国社会における韓国の法律と制度への信頼の欠如、そして共同体意識の不在

COVID-19中の政府の予防対応とリーダーシップが、我々に制度的な強みを感じさせてくれたのは事実である。しかし、韓国社会における既存の法律や制度の弱点に対する根本的な認識は変わっていない。

図10に見られるように、COVID-19への対応中、政府への信頼、社会的信頼、社会福祉システムへの評価は急増した。これらの変化は楽観主義を刺激したが、法の支配と社会の基本原則への不信は、この間 steadyであり、社会移動の機会への希望はないように見える。「我々の社会では法は公正に適用される」という意見への信頼は20％で停滞しており、10人のうち1人か2人しか「社会移動の機会がある」という意見に同意しない。これらは、希望の基盤を提供する、社会を支える基本的な原則である。これらの社会の基本原則に変化がなければ、韓国のコロナウイルス対応から生じた最近の政府と社会への信頼は、変化する環境の中で既に低下の兆候を見せ始めている。

社会福祉システムへの信頼は steadyであるが、その傾向は上昇軌道を停止している（図10）。普遍的福祉か選択的福祉かについての政治的議論は熱いが、疾病予防を超えて、社会保障網は極めて脆弱である。必要時に制度から経済的支援を受けられる、または自己隔離中に家事の手助けを受けられる市民の割合はわずか30％である。個人的な情報源から支援を受けられると回答した市民の割合は50％に達しない。最近の調査によると、状況に対処するための柔軟な勤務制度の実施は、実際にケアの負担に苦しんでいる人々をダブルバインドに陥らせている。親たちは柔軟勤務に対して断固として否定的な反応を示している。^[9]

韓国の民主主義への誇りの主な主体である国民自身の誇りも、この脆弱な基盤の上に成り立っている。韓国国民は、疾病管理という目標の下で社会的距離を置き、マスク危機に耐えることで、自発的に権利と自由を抑制するという点で驚異的であった。しかし、市民行動も、問題が発生する前にそれを防ぐために必要な追加的な一歩を踏み出す段階に進んでいない。困難を抱える人々がケア義務と経済的困難のバランスを取るのを支援するために、金銭的または非金銭的な支援を提供した人の割合は20％未満であり、寄付をしたことがある、またはボランティア活動に参加したことがあると回答した人はわずか15％である（図11）。言い換えれば、政府の支援の範囲外にある、または既存のシステムから漏れてしまう恵まれない社会メンバーを支援するための社会保障網が存在しないのである。政府は社会福祉システムを拡大する必要があるが、これらの結果はまた、連帯と社会的責任の観点から、より高度な市民性の必要性を示している。^[10]

COVID-19への対応は、韓国社会の能力と可能性を過小評価すべきではないことを証明した。韓国は、外国やメディアからの注目のためではなく、韓国人が初めて否定的なパラダイム（ヘル朝鮮、社会的不平等、Nポ世代^[11]、3D社会 （不信、不満、不安）、民主化と産業化に続いてきた。韓国人は初めて肯定的な枠組みの力を経験した。最終的に、私たちが前途に残された課題を解決できる社会を築きたいのであれば、「地獄朝鮮」のペシミズムを脱ぎ捨て、私たちが住む地域社会への自信と誇りを築き始めなければならない。■

^[1] カン・ウォンテクは、同じ調査を用いて、国民的アイデンティティの増加と民族的アイデンティティの減少という二重の現象とその理由について論じた。「韓国の国民的アイデンティティと民族的アイデンティティ：15年間の変化」（EAIワーキングペーパー）2020年参照。

^[2] 「世界はK-Preventionに注目…政府、記者会見を実施」聯合ニュース（2020.05.07）

^[3] ここで「愛国心高揚」（または「愛国心陶酔」）と訳される韓国語「グクポン」は、「国」と、日本が造語し韓国に輸入された覚醒剤の名称である「ヒロポン」を組み合わせた複合語である。過度の国家 pride に酔いしれている状態を指す。「K-Preventionに対する愛国心高揚に警告…期待や傲慢さに流されるな」国家外交アカデミー院長（2020.05.28）；週刊朝鮮、「COVID-19は若者を愛国心高揚中毒者にしている」（2020.06.18）；京郷新聞、「K-Preventionの愛国心高揚」（2020.06.29）；韓国日報、「愛国心高揚にもかかわらず、なぜ20〜30代はまだ韓国脱出を叫ぶのか」（2020.09.16）

[4] ブルーハウスは韓国大統領官邸を指す。

^[5] チョン・グァンヨル。「COVID-19から現れる「韓国世界」―予期せぬ対応」『時事IN』第663号（2020.06.02）

^[6] 韓国日報。「あなたのように生きる理由は何ですか？…Z世代の統一支持の欠如」（2020.01.03）

[7] 編集者注：「地獄朝鮮」は、2015年頃に人気となった風刺的な韓国の俗語である。この言葉は、韓国の社会経済状況を批判するために使われる。特に若い韓国人の間で、失業や現代社会における労働条件に対する感情から人気がある。https://en.wikipedia.org/wiki/Hell_Joseon

^[8] イ・ジェヨル。『もし生まれ変わっても韓国人：漢江の奇跡から地獄朝鮮に至った社会の失われた尊厳を探して』。（21世紀ブックス、2019年）。

^[9] 詳細は、チェ・ソナ「コロナウイルスによるフレックスタイム制、現在と未来」韓国リサーチ、世論の中の世論 第101-01号（2020.10.28）を参照。

^[10] キム・ヘジン。「COVID-19克服の最中に、社会的な信頼と相互信頼は深まるが、半分は自己維持」韓国リサーチ、世論の中の世論 第72号（2020.04.08）。

^[11] 翻訳者注：「Nポ世代」とは、「数多くの諦め世代」または「N個のものを諦めた世代」を意味する。この言葉は、恋愛、結婚、出産を諦めた「三포世代」を派生・拡張したものである。五抛世代は、恋愛、結婚、出産、住居、キャリアの5つを諦めた。Nポ世代は、住宅価格と学費の高騰、雇用の機会のますますの減少により、これらすべてに加え、趣味、教育、人間関係なども「数えきれないほどのもの」を諦めなければならなかった世代を指す。

■ チョン・ハヌルは、韓国の韓国リサーチのシニアリサーチフェロー兼リサーチデザイナーである。彼は高麗大学で政治学の博士号を取得し、2015年まで東アジア研究所公共世論研究所の所長を務めた。彼の最近の出版物には、「韓国第19代大統領選挙における汚職スキャンダルと投票行動の変化」（2019年）、「集団的アイデンティティとしての世代とその政治的影響」（2018年）、「韓国における保守派の急増：原因と結果」（2017年）、「韓国における国民的アイデンティティの変化：二つの国家と二つの国家アイデンティティの台頭」（2017年）などがある。

■ 担当・編集：イ・ウンジ EAI研究員

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