[ОБЗОР ПРОБЛЕМ] Великая трансформация корейских социальных движений: Возвращение мирной гражданской революции

Примечание редактора

Южнокорейские социальные движения можно охарактеризовать как сильное гражданское общество против сильного государства. Корейское гражданское общество сыграло большую роль в демократизации страны. Поскольку политика политических партий все еще находится на зачаточном этапе, корейские гражданские или социальные движения породили «чрезмерную социализацию социальных движений», при которой социальные движения выходят за пределы арены гражданского общества и вмешиваются в политическую сферу. Указывая на то, что социальные движения в Южной Корее в прошлом превращались в насильственные демонстрации из-за столкновений с государственными органами, Сук-Ки Конг из Азиатского центра Сеульского национального университета исследует, почему и как корейское гражданское общество выбрало путь мирной гражданской революции посредством «свечных бдений» в 2016 году. Конг обсуждает благоприятные политические возможности и открытое пространство, изменения в общественном восприятии и осведомленности, а также роль интернет-пространства и социальных сетей среди прочих факторов, чтобы объяснить «свечные бдения» в Южной Корее в 2016 году, которые ознаменовали изменение в корейских гражданских и социальных движениях. В заключение Конг призывает к тому, что, поскольку южнокорейское гражданское общество недавно пережило великие перемены, которые привели к мирному межпоколенческому консенсусу, оно должно теперь серьезно задуматься о том, как сохранить этот импульс в будущем.

Обзор стратегии корейского социального движения

Корейские социальные движения можно охарактеризовать как сильное гражданское общество против сильного государства. В рамках основной идеи демократизации корейское гражданское общество предприняло целенаправленные усилия по демократизации предыдущего авторитарного диктаторского режима. Эти усилия достигли кульминации в июньском восстании 1987 года, которое способствовало созданию системы прямых президентских выборов. С тех пор, к сожалению, партийная политика изо всех сил пыталась избавиться от отсталости клиентелизма и региональной гегемонии, которые доминировали под руководством Ким Дэ Чжуна, Ким Ён Сама и Ким Джон Пиля. Поскольку политика политических партий все еще не может выйти из зачаточного состояния, корейские гражданские или социальные движения породили так называемую «чрезмерную социализацию социальных движений», при которой социальные движения выходят за пределы арены гражданского общества и глубоко вмешиваются в политическую сферу, возглавляя реформы.

Даже внутри гражданского общества существует множество акторов, которые преследуют свои собственные интересы, а не отстаивают общественное благо, полагаясь на своего рода «стратегию роения», при которой они делают вид, что выступают за общественный интерес. Другими словами, корейское общество стало так называемым «обществом социальных движений», где люди прибегают к стратегиям прямого действия, а не к инсайдерским стратегиям, основанным на формальных каналах институциональной политики. Мы считаем, что социальные движения должны быть эффективной альтернативой, когда институциональные каналы для меньшинств или социально уязвимых групп заблокированы. Однако, если все члены общества придерживаются стратегий коллективных действий в качестве основного курса действий, социальное недоверие и конфликты будут становиться еще более распространенными. Когда конфликтная политика становится более популярной, конфликты между государством и обществом и связанные с этим издержки значительно возрастают.

Более полувека сила и динамизм корейских социальных движений в борьбе за демократизацию производили неизгладимое впечатление на мир. Однако, когда традиционные формы прямого действия применяются неоднократно, граждане могут быстро устать и быть отстранены от процесса принятия решений. Мы неоднократно наблюдали митинги в центре Сеула, возглавляемые Корейской конфедерацией профсоюзов (KCTU), а также протесты, возглавляемые Корейской крестьянской лигой у Национального собрания в Йоыидо, которые каждый год заканчиваются насильственными столкновениями с полицией. Даже по мере того, как протесты становятся более радикальными, они редко привлекают внимание СМИ. Реакция правоохранительных органов на эти протесты представляла протестующих как насильственные силы и отвечала более принудительными мерами, создавая порочный круг насильственного сопротивления и репрессий. В результате свобода собраний и ассоциаций, которой должно пользоваться гражданское общество, была злоупотреблена. Государственные власти и консервативные СМИ стратегически изображают эти митинги и протесты как организованные профессиональными демонстрантами, игнорируя голоса народа.

После инаугурации администрации Ли Мён Бака в 2007 году большинство митингов, проводимых гражданскими и социальными движениями, приводили к насильственным столкновениям и даже гибели людей. Например, администрация Ли реализовала проект «Восстановление четырех рек», который активно способствовал приватизации в пользу крупных бизнес-групп. Администрация Пак Кын Хе критиковала историческое образование как левацкое и продвигала спорный государственный учебник истории, заключила одностороннее соглашение по «женщинам для утешения» с Японией без консультаций с бывшими жертвами и неохотно расследовала правду о катастрофе парома «Севоль». Это лишь несколько примеров того, как правительство принимало односторонние политические решения за последнее десятилетие, не добиваясь и не достигая социального или политического консенсуса.

Кроме того, после финансовой помощи МВФ в 1997 году неолиберальная политика экономической глобализации была усилена, что усугубило экономическое неравенство. Экономическая поляризация, к сожалению, стала реальностью. Возможности трудоустройства для молодых людей стремительно сокращаются, а пожилые пенсионеры конкурируют с молодежью за рабочие места в условиях гиперактивного старения общества. Из-за таких катастрофических внутренних и внешних экономических трудностей граждане называют свою страну «Ад Чосон» (Hell-Chosun), чтобы выразить недовольство государственной политикой в отношении безработицы среди молодежи, экономического неравенства, чрезмерной продолжительности рабочего времени, отсутствия социальной мобильности и иррациональности в повседневной жизни. Отчаявшиеся корейские граждане, загнанные в тупик, жаждут когнитивного освобождения от гнева, отчаяния, краха и уныния.

Поскольку политические возможности и пространство сужаются, люди неизбежно вынуждены выходить на улицы. В 2008 году граждане выступили против политики импорта американской говядины, продвигаемой администрацией Ли Мён Бака. Однако их сопротивление вскоре было представлено как насильственное, и полиция силой подавила демонстрации. В 2015 году граждане также собрались в центре Сеула с целью борьбы против национализации учебников истории. То, что началось как мирный митинг, быстро превратилось в насильственную демонстрацию из-за столкновений с государственными органами. Многие граждане, ожидавшие мирного митинга, ушли, когда движение стало насильственным.

Посещая Гонконг в январе 2015 года, я имел возможность изучить Гонконгскую зонтичную революцию. В то время я задавался вопросом, почему корейские гражданские и социальные движения, казалось, не могли использовать мирные стратегии, подобные гонконгским зонтичным движениям. В 2016 году корейские граждане применили свою собственную мирную и удивительную кампанию через «свечные бдения». В этой статье я хотел бы исследовать, почему и как корейское гражданское общество выбрало путь мирной гражданской революции через «свечные бдения» в 2016 году. Я также обсужу практические и политические последствия успеха мирных протестов как для правительства, так и для гражданских и социальных движений в будущем.

Гонконгское зонтичное движение 2014 года и корейские «свечные бдения» 2016 года

Предшественник «Революции свечей» 2016 года произошел год назад. 14 ноября 2015 года в центре Сеула состоялось «свечное бдение» против национализации учебников истории Кореи. К сожалению, во время бдения фермер по имени Пэк Нам Ки был сбит полицейской водометной пушкой и позже скончался. В тот же день многие граждане собрались на площади Кванхвамун, чтобы выступить против решения правительства ввести государственные учебники истории, но мирный марш был заблокирован полицейскими автобусами. В результате несколько ведущих организаций решили прибегнуть к насильственным протестам. Многие граждане, не желавшие участвовать в насильственном сопротивлении, покинули место происшествия. Однако многочисленные митинги и протесты против учебников истории, организованные общенациональными сетевыми организациями, пошли по тому же пути, что и предыдущие митинги и марши, обычно приводя к столкновениям с полицией. Почему эти организации полагаются на рутинные тактики, которые могут вызвать насильственные столкновения? Есть ли другой путь?

Интересно, что соседнее Гонконгское зонтичное движение сильно отличалось от повторяющихся митингов в центре Сеула, Корея. Зонтичное движение, которое длилось с 27 сентября по 15 декабря 2014 года, было мирным движением за демократизацию в Гонконге, требующим прямых выборов на пост главы администрации Гонконга с 2017 года. В отличие от корейских граждан, участники гонконгского движения выбрали тактику ненасильственного неповиновения. До «Зонтичной революции» OCLP (Occupy Central with Love & Peace) готовилась к протестам более года, придерживаясь принципов ненасилия. Студенты 24 университетов Гонконга фактически начали бойкот занятий на неделю раньше, чем ожидалось. Хотя студенты возглавили «Зонтичную революцию», OCLP помогла мобилизовать обычных граждан из разных религий, рабочего класса и представителей среднего класса для участия. Подобно демонстрациям «Захвати Уолл-стрит», OCLP изначально намеревалась начать движение на станции Центральная в финансовом районе Гонконга. Фактически, движение началось на станции Адмиралтейская, когда студенты предприняли неожиданный ход и заняли площадь перед зданием правительства Гонконга. Полиция Гонконга применила 87 раундов слезоточивого газа против демонстрантов, что только усилило их гнев. Студенты пытались блокировать слезоточивый газ зонтиками, отсюда и название движения — «Зонтичная революция».

«Зонтичное движение» привлекло большое внимание, поскольку оно создало открытое пространство, где могли участвовать родители, дети и молодежь, включая учащихся средних и старших классов, студентов колледжей и обычных граждан. Это пространство было как открытой сферой, где участники могли испытать прямую демократию, обсуждая различные вопросы, так и культурным пространством, где свободно обменивались культурными и художественными мероприятиями и предоставлялось открытое образование для студентов и обычных граждан. Открытый подиум позволял любому желающему выступить на любую тему в течение пяти минут. Это был пример общественной сферы, где граждане узнавали, понимали и сочувствовали новым социальным проблемам и испытывали прямую демократию.

Гонконгское зонтичное движение наглядно демонстрирует ключевые особенности мирных протестов, включая верховенство закона, ненасилие и взаимное уважение между гражданами и полицией. Кроме того, волонтерская деятельность студентов и граждан во время оккупации площади, такая как уборка мусора, поддержание порядка движения, использование общественных туалетов и распределение пожертвованных предметов первой необходимости, демонстрировала зрелое гражданское поведение. В целом, Гонконгская зонтичная революция характеризовалась гражданским неповиновением и ненасильственной тактикой, обменом и солидарностью, равенством, культурно-художественными обменами и экологически чистым управлением. Кроме того, чтобы противостоять негативной информации от правительства Гонконга, протестующие постоянно обновляли информацию о ситуации в режиме реального времени, используя социальные сети. Кроме того, они оказывали давление на центральное правительство, чтобы оно приняло их требования, мобилизуя транснациональные сети защиты интересов.

А как насчет корейских гражданских и социальных движений? Начиная с конца октября 2016 года, мирная гражданская революция посредством «свечных демонстраций» развивалась далеко за пределами «Зонтичного движения». Прежде всего, давайте рассмотрим основные особенности «свечных протестов», которые позволили гражданам импичмент Пак Кын Хе. Количество участников «свечных бдений» по всей стране с течением времени показано ниже.

Рисунок 1: Участники «свечных бдений» (по всей стране)

Источник:

https://namu.wiki/w/%EB%B0%95%EA%B7%BC%ED%98%9C%20%ED%87%B4%EC%A7%84%20%EB%B2%95%EA%B5%AD%EB%AF%BC%ED%96%89%EB%8F%99,

http://bisang2016.net/

По данным Комитета экстренных гражданских действий за отставку администрации Пак Кын Хе, еженедельные «свечные бдения», начавшиеся всего с 50 000 человек, достигли 2 300 000 человек по всей стране всего за один месяц. В декабре число участников уменьшилось из-за холодной погоды, упав до минимума в 140 000 человек 14 января 2017 года. Однако, поскольку люди начали опасаться, что импичмент может быть отменен, число протестующих начало стремительно расти в феврале. Перед объявлением вердикта об импичменте Конституционным судом 10 марта 2017 года на 19-м митинге собралось рекордное число участников — более 15 000 000 человек. Давайте посмотрим на демографические характеристики участников «свечных бдений». В 2008 году в «свечных бдениях» против импорта американской говядины участвовали в основном люди в возрасте от 20 до 30 лет; однако в 2016 году доля участников в возрасте от 20 лет была самой высокой, за ней следовали люди в возрасте от 40 до 50 лет. По данным Pressian News от 30 декабря 2016 года, в 2016 году люди в возрасте от 50 лет участвовали в «свечных бдениях» в три раза чаще, чем в 2008 году

(http://www.pressian.com/news/article.html?no=147343).

Это означает, что участвовали граждане всех поколений. Молодые домохозяйки, так называемые «группы с колясками», составляли большинство участников «свечных бдений» в 2008 году. Но на удивление, в 2016 году участвовало много целых семей. Многие родители объясняли, что пришли на площадь с детьми, чтобы «не быть позорными родителями».

Вопросы, обсуждавшиеся на митингах, изначально были связаны с призывами к импичменту президента Пак Кын Хе, но с увеличением числа митингов вопросы, рассматриваемые на них, распространились на трансформацию корейского общества в целом. Среди многих вопросов, вызвавших сильные потрясения в стране при режиме Пак Кын Хе, наибольшее внимание на митингах привлекли катастрофа парома «Севоль» и ее последствия, трагическая гибель 19-летнего рабочего метрополитена на станции Гуи, мизогинный убийство молодой женщины возле станции метро Каннам, государственные учебники истории, тайное соглашение по вопросу «женщин для утешения» между Кореей и Японией и закрытие Кэсонского промышленного комплекса. Народ был особенно возмущен тем фактом, что президент Пак Кын Хе злоупотребила своей властью, вступив в сговор со своей доверенной подругой Чхве Сун Силь, чтобы собрать десятки миллионов долларов от крупных бизнес-групп, таких как Samsung. Накопившийся гнев граждан привел их на площадь для активного участия в мирной демонстрации, где они слушали и сочувствовали друг другу. Собравшись в этой общественной сфере, граждане разделили когнитивную свободу восстановления суверенитета народа, согласно которому «вся власть Республики Корея исходит от народа».

«Свечное бдение» стало гражданской революцией, в ходе которой участники подбадривали друг друга и способствовали ненасильственному мирному движению. Вначале протесты проводились традиционным способом под лозунгом «Собирайтесь! Давайте злиться! Пак Кын Хе, уходи!», чтобы мобилизовать разгневанную общественность. По мере раскрытия худших деталей скандала движение распространялось как лесной пожар. Вместо того чтобы просто впадать в уныние от мысли «Как такое может произойти в демократической стране?», люди собрались на площади Кванхвамун и провозгласили: «Корея — демократическая республика, и вся власть исходит от народа». Подобно «Зонтичной революции» в Гонконге, молодое поколение, от учащихся средних и старших классов до студентов колледжей, участвовало в «свечных бдениях».

Как видно из Рисунка 1, «свечные бдения» распространились по всей стране, поскольку люди проводили одновременные митинги в крупных городах. В первую неделю декабря, до голосования Национального собрания по импичменту президента, общее число участников достигло более 2 миллионов человек. «Свечные бдения», основанные на гражданском неповиновении, стали более доминирующими по сравнению с движениями сопротивления, возглавляемыми сильными социальными движениями. Было создано и распространено множество блестящих лозунгов и песен, включающих сатиру и юмор. «Свечное бдение» превратилось в своего рода фестиваль и культурное пространство, которым наслаждались граждане, в отличие от традиционных демонстраций в Корее. Хотя некоторые политики и ученые подозревали, что общественное настроение и импульс «свечей» быстро угаснут, «Революция свечей» продолжалась. В отличие от мирных маршей в прошлом, которые заканчивались насильственными столкновениями с полицией, участники твердо настаивали на том, чтобы ненасильственное гражданское неповиновение было первым принципом «свечного бдения».

Из-за холодной погоды и новогодних праздников число участников 12-го «свечного бдения» 14 января 2017 года резко сократилось. Контрдвижения со стороны консервативных групп, выступающих против импичмента, воспользовались этой возможностью для мобилизации и набора оборотов. Они пытались создать рамки патриотизма и безопасности и использовали Тхэгыкки, национальный флаг Южной Кореи, в качестве своего символа. Как только противники импичмента набрали силу, граждане, поддерживающие его, снова собрались на площади с чувством кризиса и продемонстрировали замечательную солидарность: более миллиона человек приняли участие в 19-м митинге 4 марта, прямо перед объявлением вердикта об импичменте Конституционным судом. К сожалению, между «свечными бдениями» на площади Кванхвамун и митингами Тхэгыкки у мэрии наблюдался крайний идеологический разлад. Обе группы не смогли вести конструктивный диалог по вопросам посредством открытых обсуждений и вместо этого идеологически осуждали друг друга, распространяя искаженную информацию через социальные сети. Консервативные группы стремились проводить мирные митинги и использовали культурные символы и тактику сатирических демонстраций. Это можно интерпретировать как результат взаимного процесса обучения тому, что насильственные стратегии больше не должны использоваться для обеспечения легитимности требований и поддержки граждан.

Почему и как корейские социальные движения поддерживали стратегию мирной демонстрации?

В отличие от «свечного бдения» 2008 года, «свечное бдение» 2016 года пошло совершенно другим путем: мирным. Я рассмотрю, почему и как корейское гражданское общество поддерживало мирные демонстрации в 2016 году. Прежде всего, давайте рассмотрим, почему гражданские и социальные движения выбрали стратегию мирной демонстрации. На самом деле, у движенческих организаций не было выбора, кроме как принять требование снизу о ненасильственной стратегии гражданского неповиновения.

В 2016 году многие участники, особенно семьи, требовали мирных демонстраций в обмен на свою поддержку. В отличие от этого, хотя тактика «свечных бдений» была мобилизована в 2008 году, она часто приводила к насильственным столкновениям. Это произошло из-за настойчивости социальных движений на традиционной стратегии, которая призывала к тактике подавления со стороны полиции, что приводило к разрушению мирных митингов. Движенческие группы пренебрегли подготовкой новой структуры или мобилизацией тактики культурных упражнений. Недостаточно внимания уделялось тому, кто участвовал, кто сотрудничал и кто были потенциальные сторонники митингов.

Почему на митингах люди полны только гнева? Следует задаться вопросом, закончатся ли насильственные столкновения с полицией только у нескольких активистов. 14 ноября 2015 года фермер по имени Пэк Нам Ки был сбит полицейской водометной пушкой во время демонстрации против выдачи государственных учебников истории. Многие участвующие граждане желали мирного митинга, но когда демонстрации стали насильственными, многие граждане ушли. Движенческие организации пытались интегрировать разнообразные и сложные рамки и одновременно решать все проблемы, стоящие перед обществом. Несмотря на их усилия, однако, им не удалось учесть различные потребности граждан и все препятствия, которые мешали устойчивости движения.

«Свечные бдения» 2016 года были явно очень разными. Гражданские и социальные движения с более благоприятными политическими возможностями и открытым пространством с большей вероятностью мобилизуют ресурсы для давления на правительство. В прошлом они мобилизовывали граждан, апеллируя к их гневу и требуя немедленной смены режима. Однако граждане, пришедшие на площадь в 2016 году, отвергли стратегии «свечных кампаний» прошлого и изложили различные мнения по социальным вопросам. Если кто-либо попытается организовать и возглавить это массовое участие, это, скорее всего, помешает процессу добровольного участия, начавшегося снизу. Естественно, движенческие организации позиционировали себя как координаторы для содействия горизонтальному процессу принятия решений и добровольному участию. Участники, от молодых студентов до пожилых людей, сыграли ключевую роль в «свечных бдениях». Они добровольно сочиняли забавные песни с юмором и сатирой, которыми могли наслаждаться все участники. Поскольку статья 21 Конституции гарантирует свободу слова, печати, собраний и ассоциаций, граждане смогли испытать прямую демократию, через которую они общались и сочувствовали друг другу.

Первоначально возникали конфликты с полицией, но именно сами граждане настаивали на принципах ненасилия и гражданского неповиновения и призывали к мирным демонстрациям. Участники считали, что государственная власть больше не враг, а друг. Протестующие раздавали закуски полицейским, блокировавшим марш, и подтверждали мирный характер демонстрации, прикрепляя наклейки с цветами к полицейским автобусам. Движенческие организации больше не функционировали как лидеры, а скорее как фасилитаторы или координаторы мирных протестов. Граждане инициировали мирную стратегию «свечных протестов» снизу, а движенческие организации следовали их примеру. Если бы движенческие организации попытались вести участников, а не реагировать на их требования и действовать в этой фасилитирующей роли, они бы не добились результатов нынешней гражданской революции.

Далее, давайте рассмотрим, как гражданские и социальные движения смогли поддерживать мирные митинги. Ученые, изучающие социальные движения, утверждают, что движения должны предоставлять коллективную рамочную структуру для потенциальных участников. Все граждане активно приняли основную рамку «справедливости» перед лицом чрезвычайно несправедливой ситуации, когда Чхве Сун Силь монополизировала государственные дела. Гражданам, несущим свечи, было предложено твердо подтвердить суверенитет народа на площади и победить силы, приватизировавшие государственную власть. «Свечные бдения» также предоставили общественную сферу для демократического обучения, позволяя гражданам преодолеть свою политическую апатию. Были добровольно организованы различные культурно-художественные программы, чтобы участники могли гордиться своим участием в прямой демократии. В таком процессе каждый имел возможность и чувство принадлежности через участие.

Также представляется, что Интернет и социальные сети способствовали более широкому добровольному участию. Таким образом, нам необходимо уделять больше внимания роли интернет-пространства и социальных сетей в великой трансформации корейских социальных движений. В условиях чрезвычайно изолированной жизни люди борются с чувством разочарования, гнева и изоляции и говорят: «Может быть, я единственный такой? Что, если на площади никого нет?» Однако, встречаясь с онлайн-друзьями и делясь своими мыслями в офлайн-пространстве, они смогли легче сочувствовать друг другу и объединиться для отстаивания общей точки зрения на площади. Без понимания, общения и взаимного сочувствия между различными социально-экономическими группами и возрастными группами мирные «свечные бдения» никогда бы не продлились. Таким образом, граждане участвовали в так называемом процессе социального конструирования, обмениваясь и перестраивая социальные смыслы «свечей», добровольно участвуя как в онлайн, так и в офлайн-мероприятиях.

Кроме того, нам необходимо обратить внимание на институциональный подход к поддержанию мирных «свечных бдений». Некоторые юристы подали иск против конвенции, запрещающей полиции проводить демонстрации в пределах 100 метров от Голубого дома, президентского офиса, ссылаясь на «Закон о собраниях и демонстрациях». Однако, даже несмотря на то, что свобода собраний уже гарантирована Конституцией, полиция решила запретить все собрания из-за риска несчастных случаев, таких как нарушение дорожного движения и давки.

Подчеркивая, что все бдения 2016 года будут проводиться законно и мирно, координирующие группы быстро создали юридическую команду для подачи судебного запрета против запрета полиции. Суд принял запрос протестующих со «свечами» и вынес решение, гласящее: «Свобода собраний — это право граждан, как и право решать время, место, способ и цель собрания». Суд постановил, что «общественный интерес в дорожном движении едва ли сопоставим со свободой собраний и демонстраций». Таким образом, координаторы объявили решение суда как офлайн, так и в социальных сетях, чтобы побудить семьи, любовников и друзей свободно прийти на это «свечное бдение». Это решение, как мы надеемся, послужит важным стимулом для движенческих групп придерживаться принципов ненасилия и мирных митингов в будущем.

Благодаря этой институциональной стратегии, движенческие группы завоевали доверие граждан, и «свечные бдения» смогли пройти мирно. Этот институциональный подход позволил все большему числу граждан участвовать в мирных «свечных бдениях» 2016 года. В результате сами граждане узнали, что они обладают не только правом собираться и митинговать, но и правом наслаждаться такими мероприятиями. Полиция, которая в прошлом прекращала митинги насильственными средствами, должна использовать это решение как важную основу для убеждения контрдвижений к «свечным бдениям».

Практические и политические последствия

Во-первых, рассмотрим практические и политические последствия для социальных движений и их взаимоотношений со СМИ. «Свечные бдения» конкретно подтвердили синергетическое сотрудничество между онлайн и офлайн-деятельностью. Для мобилизации потенциальных участников в Интернете должны быть созданы различные каналы, чтобы общественное участие могло осуществляться свободно и горизонтально. Именно в онлайн-пространстве отдельные участники без какой-либо организационной принадлежности могут обрести смелость действовать в качестве посредников, побуждая других выйти на площадь. Практически, корейские организации социальных движений должны развивать «общественную сферу», где любой может высказать свое мнение по насущным социальным вопросам.

Кроме того, для продвижения принципа мирных собраний государственные органы должны уважать и гарантировать свободу собраний и ассоциаций. Мирные митинги и протесты могут в любое время привести к насильственным конфликтам, если полиция, символизирующая государственную власть, воспринимает их как потенциальных нарушителей и пытается принудительно подавить их, а не защитить права граждан на протест. Также необходимо наказывать распространение искаженной информации, то есть группы или отдельных лиц, массово производящих фейковые новости, чтобы поддерживать здоровую общественную сферу, способствующую низовой демократии.

Во-вторых, рассмотрим практические и политические последствия для повышения общественного блага среди граждан. Не все политические решения должны приниматься «свечными гражданами», собирающимися на площади. Когда «свечные граждане» возвращаются к своей повседневной жизни, они легко изолируются и испытывают трудности в противостоянии привилегированным; таким образом, их гордость как политического субъекта снова исчезает. Это большая практическая задача для движенческих групп — постоянно искать альтернативные политические решения, которые могут отстаивать интересы маргинализированных. Чем больше политики слушают голоса своих граждан, тем больше граждане осознают, что их голоса будут отражены в политике. Это повышает политическую эффективность и добровольное участие граждан в продвижении социальных ценностей и общественного блага.

Наконец, рассмотрим практические и политические последствия для коммуникации и социальной интеграции за пределами идеологии и поколений в Южной Корее. Быстрая индустриализация привела к созданию общества людей, сосредоточенных только на своем материальном успехе, но не на общественном благе в целом. Старшее поколение, которое заполняло митинги Тхэгыкки, хочет быть признанным как поколение, внесшее вклад в модернизацию страны, а молодое поколение под давлением неолиберальной экономической системы теряет свой голос. Группы социальных движений должны быть осторожны, чтобы не продвигать исключающие рамки, которые пренебрегают практической задачей соединения этих двух поколений. Корейское общество стало свидетелем опасностей разделения по идеологиям и поколениям, помимо экономического разрыва. Консервативные группы также постепенно потеряют общественную поддержку, если будут продолжать отстаивать устаревшие рамки антикоммунизма, регионализма и дискурса «рост прежде всего». Правительство и гражданское общество должны приложить все усилия для объединения как протестующих со «свечами», так и протестующих с Тхэгыкки.

В заключение, поскольку южнокорейское гражданское общество недавно пережило великие перемены, которые привели к большему мирному межпоколенческому консенсусу, оно должно серьезно задуматься о том, как сохранить этот импульс в будущем.■

Автор

Сук-Ки Конг является профессором-исследователем в Азиатском центре Сеульского национального университета. Он изучал социологию и получил степени бакалавра и магистра на кафедре социологии Сеульского национального университета, а также докторскую степень на кафедре социологии Гарвардского университета. Он также является адъюнкт-профессором Высшей школы государственной политики и гражданского участия Университета Кёнхи. Его основные области исследований — социальные движения, изучение НПО и политическая социология.