La Grande Transformation des Mouvements Sociaux Coréens : Récupérer une Révolution Civile Pacifique

Note de l'éditeur

Les mouvements sociaux sud-coréens peuvent être caractérisés par une société civile forte face à un État fort. La société civile coréenne a joué un rôle majeur dans la démocratisation du pays. La politique des partis étant encore à ses débuts, les mouvements civiques ou sociaux coréens ont produit une « sur-socialisation des mouvements sociaux », où les mouvements sociaux dépassent l'arène de la société civile et interviennent dans la sphère politique. Soulignant que les mouvements sociaux en Corée du Sud se sont transformés en manifestations violentes en raison de heurts avec les autorités publiques, Suk-Ki Kong du Centre Asie de l'Université Nationale de Séoul explore pourquoi et comment la société civile coréenne a choisi la voie de la révolution civile pacifique à travers les veillées aux chandelles de 2016. Kong discute des opportunités politiques favorables et de l'espace ouvert, des changements dans la perception et la conscience du public, et du rôle de l'espace Internet et des médias sociaux, entre autres, afin d'expliquer la veillée aux chandelles coréenne de 2016, qui a marqué le changement dans les mouvements civiques et sociaux coréens. En conclusion, Kong insiste sur le fait que, la société civile sud-coréenne ayant récemment connu de grands changements qui ont abouti à un consensus pacifique et intergénérationnel, elle doit maintenant réfléchir sérieusement à la manière de maintenir cet élan à l'avenir.

Examen de la Stratégie des Mouvements Sociaux Coréens

Les mouvements sociaux coréens peuvent être caractérisés par une société civile forte face à un État fort. Sous le cadre principal de la démocratisation, la société civile coréenne a fait un effort dévoué pour démocratiser le régime dictatorial autoritaire précédent. Ces efforts ont culminé dans le soulèvement de juin 1987, qui a contribué à la création d'un système d'élection présidentielle directe. Depuis lors, malheureusement, la politique des partis a lutté pour échapper à la régression du clientélisme et de l'hégémonie régionale qui dominaient sous la direction de Kim Dae-jung, Kim Young-sam et Kim Jong-pil. La politique des partis étant toujours incapable de dépasser son stade embryonnaire, les mouvements civiques ou sociaux coréens ont produit une soi-disant « sur-socialisation des mouvements sociaux », où les mouvements sociaux dépassent l'arène de la société civile et interviennent profondément dans la sphère politique, menant la réforme.

Même au sein de la société civile, de nombreux acteurs poursuivent leurs propres intérêts plutôt que de défendre l'intérêt public en s'appuyant sur une sorte de « stratégie de regroupement » où ils prétendent défendre l'intérêt public. En d'autres termes, la société coréenne est devenue une soi-disant « société de mouvements sociaux » où les gens s'engagent dans des stratégies d'action directe plutôt que de recourir à des stratégies internes qui s'appuient sur les canaux formels de la politique institutionnelle. Nous pensons que les mouvements sociaux devraient être une alternative efficace lorsque les canaux institutionnels pour les minorités ou les personnes socialement vulnérables sont obstrués. Cependant, si tous les membres de la société adhèrent aux stratégies d'action collective comme leur principal mode d'action, la méfiance sociale et les conflits deviendront encore plus prévalents. Lorsque la politique contentieuse devient plus populaire, les conflits État-société et les coûts qui en résultent augmentent considérablement.

Depuis plus d'un demi-siècle, la force et le dynamisme des mouvements sociaux coréens dans la lutte pour la démocratisation ont laissé une impression durable sur le monde. Cependant, lorsque les formes traditionnelles d'action directe sont répétées, les citoyens peuvent rapidement se fatiguer et être marginalisés du processus de prise de décision. Nous avons regardé à plusieurs reprises des rassemblements dans le centre de Séoul dirigés par la Confédération coréenne des syndicats (KCTU) ainsi que des manifestations menées par la Ligue des paysans coréens près de l'Assemblée nationale à Yeouido, qui aboutissent chaque année à des affrontements violents avec la police. Même si les manifestations deviennent plus radicales, elles suscitent rarement l'attention des médias. La réponse de la police à ces manifestations a qualifié les manifestants de forces violentes et a réagi de manière plus coercitive, créant un cercle vicieux de résistance violente et de répression. En conséquence, la liberté de réunion et d'association, dont devrait jouir la société civile, a été bafouée. Les autorités gouvernementales et les médias conservateurs présentent stratégiquement ces rassemblements et manifestations comme étant dirigés par des manifestants professionnels, ignorant les voix du peuple.

Suite à l'investiture de l'administration Lee Myung-bak en 2007, la plupart des rassemblements menés par des organisations civiques et de mouvements sociaux ont conduit à des affrontements violents et même à des décès. Par exemple, l'administration Lee a mis en œuvre le projet de restauration des quatre fleuves, qui a activement promu la privatisation au profit des grands groupes d'entreprises. L'administration Park Geun-hye a critiqué l'éducation à l'histoire comme étant de gauche et a promu un manuel d'histoire nationale controversé émis par l'État, a conclu un accord unilatéral sur les femmes de réconfort avec le Japon sans consulter les anciennes victimes, et a été réticente à enquêter sur la vérité concernant le naufrage du Sewol. Ce ne sont là que quelques exemples de la manière dont le gouvernement a pris des décisions politiques unilatérales au cours de la dernière décennie sans rechercher ni obtenir de consensus social ou politique.

De plus, après le renflouement du FMI en 1997, les politiques de mondialisation économique néolibérale ont été renforcées, exacerbant les inégalités économiques. La polarisation économique est malheureusement devenue une réalité. Les opportunités d'emploi pour les jeunes adultes diminuent de façon exponentielle et les retraités rivalisent avec les jeunes pour des emplois dans une société hyper-âgée. En raison de ces difficultés économiques internes et externes désastreuses, les citoyens appellent leur pays « Hell-Chosun » pour exprimer leur mécontentement face aux politiques gouvernementales concernant le chômage des jeunes, les inégalités économiques, les heures de travail excessives, le manque de mobilité sociale et l'irrationalité de la vie quotidienne. Les citoyens coréens désespérés, acculés, aspirent à une libération cognitive de la colère, du désespoir, de l'effondrement et du découragement.

Étant donné que les opportunités et l'espace politiques se rétrécissent, les gens sont inévitablement contraints de descendre dans la rue. En 2008, des citoyens se sont opposés à la politique d'importation de bœuf américain promue par l'administration Lee Myung-bak. Cependant, leur résistance a rapidement été qualifiée de violente et la police a réprimé de force les manifestations. En 2015, des citoyens se sont également rassemblés dans le centre de Séoul dans le but de lutter contre la nationalisation des manuels d'histoire. Ce qui a commencé comme un rassemblement pacifique s'est rapidement transformé en une manifestation violente en raison d'affrontements avec les autorités publiques. De nombreux citoyens qui s'attendaient à un rassemblement pacifique se sont détournés lorsque le mouvement est devenu violent.

Lors de ma visite à Hong Kong en janvier 2015, j'ai eu l'occasion d'examiner la révolution des parapluies de Hong Kong. À cette époque, je me demandais pourquoi les mouvements civiques et sociaux coréens semblaient incapables d'employer des stratégies pacifiques comme les mouvements des parapluies de Hong Kong. En 2016, les citoyens coréens ont employé une campagne pacifique et étonnante à travers les veillées aux chandelles. Dans cet article, j'aimerais explorer pourquoi et comment la société civile coréenne a choisi la voie de la révolution civile pacifique à travers les veillées aux chandelles de 2016. Je discuterai également des implications pratiques et politiques du succès des manifestations pacifiques pour le gouvernement ainsi que pour les organisations civiques et de mouvements sociaux à l'avenir.

Le Mouvement des Parapluies de Hong Kong en 2014 et les Veillées aux Chandelles Coréennes en 2016

Le précurseur de la Révolution des Chandelles de 2016 a eu lieu il y a un an. Le 14 novembre 2015, une veillée aux chandelles contre la nationalisation des manuels d'histoire de la Corée s'est tenue dans le centre de Séoul. Malheureusement, lors de la veillée, un agriculteur nommé Baek Nam-Ki a été touché par un canon à eau de la police et est décédé plus tard. Le même jour, de nombreux citoyens se sont rassemblés sur la place Gwanghwamun pour s'opposer à la décision du gouvernement d'imposer des manuels d'histoire émis par l'État, mais la marche pacifique a été bloquée par des bus de la police. En conséquence, quelques organisations dirigeantes ont choisi de s'engager dans des manifestations violentes. De nombreux citoyens réticents à rejoindre la résistance violente ont quitté les lieux. Cependant, de nombreux rassemblements et manifestations contre les manuels d'histoire organisés par des organisations en réseau à l'échelle nationale ont suivi le même chemin que les rassemblements et marches précédents, conduisant généralement à des collisions avec la police. Pourquoi ces organisations s'appuient-elles sur des tactiques routinières qui peuvent provoquer des affrontements violents ? Existe-t-il une autre voie ?

Fait intéressant, le mouvement voisin des Parapluies de Hong Kong différait grandement des rassemblements répétés dans le centre de Séoul, en Corée. Le Mouvement des Parapluies, qui a duré du 27 septembre au 15 décembre 2014, était un mouvement de démocratisation pacifique à Hong Kong exigeant des élections directes pour le poste de chef de l'exécutif du gouvernement de Hong Kong à partir de 2017. Contrairement aux citoyens coréens, les participants au mouvement de Hong Kong ont choisi d'utiliser des tactiques de désobéissance non violente. Avant la Révolution des Parapluies, l'OCLP (Occupy Central with Love & Peace) avait préparé les manifestations pendant plus d'un an, en respectant les principes de non-violence. Des étudiants de 24 universités de Hong Kong ont en fait commencé le boycott des cours une semaine plus tôt que prévu. Bien que les étudiants aient mené la Révolution des Parapluies, l'OCLP a aidé à mobiliser des citoyens ordinaires de différentes religions, la main-d'œuvre et les classes moyennes à participer. Similaire aux manifestations d'Occupy Wall Street, l'OCLP avait initialement l'intention de lancer un mouvement à la station Central dans le quartier financier de Hong Kong. En fait, le mouvement a commencé à la station Admiralty lorsque des étudiants ont fait un mouvement surprise et ont occupé la place devant le bâtiment du gouvernement de Hong Kong. La police de Hong Kong a tiré 87 grenades lacrymogènes sur les manifestants, ce qui n'a fait qu'alimenter leur colère. Les étudiants ont essayé de bloquer les gaz lacrymogènes avec des parapluies, d'où le nom de « Révolution des Parapluies ».

Le Mouvement des Parapluies a attiré beaucoup d'attention car il a créé un espace ouvert où parents, enfants et jeunes, y compris des élèves du collège et du lycée, des étudiants et des citoyens ordinaires, pouvaient se joindre. Cet espace était à la fois une sphère ouverte où les participants pouvaient expérimenter la démocratie directe en discutant de diverses questions et un espace culturel où des activités culturelles et artistiques pouvaient être librement partagées et une éducation ouverte était dispensée aux étudiants et aux citoyens ordinaires. Un podium ouvert permettait à quiconque de parler de n'importe quel sujet pendant cinq minutes s'il le souhaitait. C'était un exemple de sphère publique où les citoyens apprenaient, comprenaient et sympathisaient avec de nouveaux problèmes sociaux et expérimentaient la démocratie directe.

Le Mouvement des Parapluies de Hong Kong montre clairement les caractéristiques clés des manifestations pacifiques, notamment l'état de droit, la non-violence et le respect mutuel entre les citoyens et la police. De plus, les activités bénévoles des étudiants et des citoyens pendant l'occupation de la place, telles que l'élimination des déchets, le maintien de l'ordre de la circulation, l'utilisation des toilettes publiques et l'allocation des nécessités quotidiennes données, ont montré une citoyenneté mature. Dans l'ensemble, la Révolution des Parapluies de Hong Kong a été caractérisée par sa désobéissance civile et ses tactiques non violentes, le partage et la solidarité, l'équité, les échanges culturels et artistiques, et la gestion écologique. De plus, pour contrer la publicité négative du gouvernement de Hong Kong, les manifestants ont constamment publié des mises à jour sur la situation en temps réel à l'aide des médias sociaux. En outre, ils ont fait pression sur le gouvernement central pour qu'il accepte leurs revendications en mobilisant des réseaux de plaidoyer transnationaux.

Qu'en est-il des mouvements civiques et sociaux coréens ? À partir de fin octobre 2016, la révolution civile pacifique par la manifestation aux chandelles s'est développée bien au-delà du Mouvement des Parapluies. Premièrement, examinons les principales caractéristiques des manifestations aux chandelles qui ont permis aux citoyens de destituer Park Geun-hye. Le nombre de participants aux veillées aux chandelles au niveau national au fil du temps est montré ci-dessous.

Figure 1 : Participants aux Veillées aux Chandelles (National)

Source :

https://namu.wiki/w/%EB%B0%95%EA%B7%BC%ED%98%9C%20%ED%87%B4%EC%A7%84%20%EB%B2%95%EA%B5%AD%EB%AF%BC%ED%96%89%EB%8F%99,

http://bisang2016.net/

Selon l'Action Citoyenne d'Urgence pour la Démission de l'Administration Park Geun-hye, les veillées aux chandelles hebdomadaires, qui ont commencé avec seulement 50 000 personnes, ont atteint 2 300 000 personnes dans tout le pays en un mois seulement. En décembre, le nombre a diminué en raison du froid, tombant à un minimum de 140 000 le 14 janvier 2017. Cependant, alors que les gens commençaient à craindre que la destitution ne soit annulée, le nombre de manifestants a commencé à augmenter rapidement en février. Avant l'annonce du verdict de destitution par la Cour constitutionnelle le 10 mars 2017, un nombre remarquable de plus de 15 000 000 de participants sont descendus manifester lors de la 19e manifestation. Examinons les caractéristiques démographiques des participants aux veillées aux chandelles. En 2008, principalement les personnes dans la vingtaine et la trentaine ont participé aux veillées aux chandelles contre l'importation de bœuf américain ; cependant, en 2016, le taux de participation des personnes dans la cinquantaine était le plus élevé, suivi par celles dans la quarantaine et la cinquantaine. Selon le Pressian News du 30 décembre 2016, les personnes dans la cinquantaine étaient trois fois plus susceptibles de participer à la veillée aux chandelles en 2016 qu'en 2008

(http://www.pressian.com/news/article.html?no=147343).

Cela signifie que des citoyens de toutes générations ont participé. Les jeunes ménagères, les soi-disant « groupes de poussettes », constituaient la majorité des participants aux veillées aux chandelles de 2008. Mais étonnamment, en 2016, de nombreuses familles entières ont participé. De nombreux parents ont expliqué qu'ils étaient venus sur la place avec leurs enfants afin de « ne pas être des parents honteux ».

Les questions abordées lors des rassemblements étaient initialement liées aux appels à la destitution du président Park Geun-hye, mais avec l'augmentation du nombre de rassemblements, les questions abordées se sont étendues à la transformation de la société coréenne dans son ensemble. Parmi les nombreuses questions qui ont provoqué de grands chocs nationaux sous le régime Park Geun-hye, la catastrophe du ferry Sewol et ses conséquences, la mort tragique d'un jeune travailleur de maintenance de métro irrégulier de 19 ans à la station Guui, le meurtre misogyne d'une jeune femme près de la station de métro Gangnam, les manuels d'histoire mandatés par l'État, l'accord clandestin sur la question des « femmes de réconfort » Corée-Japon, et la fermeture du complexe industriel de Kaesong ont retenu le plus l'attention lors des rassemblements. Le peuple était particulièrement outré par le fait que le président Park Geun-hye avait abusé de son pouvoir en conspirant avec une confidente, Choi Soon-sil, pour collecter des dizaines de millions de dollars auprès de grands groupes d'entreprises comme Samsung. La colère accumulée des citoyens les a conduits sur la place pour s'engager activement dans une manifestation pacifique où ils se sont écoutés et ont sympathisé les uns avec les autres. En se rassemblant dans cette sphère publique, les citoyens ont partagé la liberté cognitive de restaurer la souveraineté du peuple, selon laquelle « tout le pouvoir de la République de Corée émane du peuple ».

La veillée aux chandelles est devenue une révolution civique où les participants s'encourageaient mutuellement et contribuaient à un mouvement de paix non violent. Au début, les manifestations étaient menées de manière traditionnelle avec le slogan « Venez ensemble ! Mettons-nous en colère ! Park Geun-hye démissionne ! » afin de mobiliser le public en colère. Au fur et à mesure que les pires aspects du scandale étaient révélés, le mouvement s'est propagé comme une traînée de poudre. Plutôt que de tomber dans l'état d'esprit désespéré de « Comment cela peut-il arriver dans un pays démocratique ? », les gens se sont rassemblés sur la place Gwanghwamun et ont proclamé « La Corée est une république démocratique et tout le pouvoir émane du peuple ». Similaire à la Révolution des Parapluies de Hong Kong, la jeune génération, allant des élèves du collège et du lycée aux étudiants, a participé aux veillées aux chandelles.

Comme le montre la Figure 1, les veillées aux chandelles se sont propagées dans tout le pays, les gens organisant des rassemblements simultanés dans les grandes villes. Au cours de la première semaine de décembre, avant le vote de l'Assemblée nationale pour destituer la présidente, le nombre total de participants a atteint plus de 2 millions. Les veillées aux chandelles basées sur la désobéissance civile sont devenues plus dominantes par opposition aux mouvements de résistance menés par de fortes organisations de mouvements sociaux. De nombreux slogans et chansons brillants incluant satire et humour ont été créés et partagés. La veillée aux chandelles s'est transformée en une sorte de festival et d'espace culturel que les citoyens appréciaient, contrairement aux manifestations traditionnelles de la Corée. Bien que certains politiciens et universitaires aient soupçonné que le sentiment public et l'élan des chandelles seraient rapidement vaincus, la Révolution des Chandelles a persisté. Contrairement aux manifestations pacifiques du passé qui se sont terminées par des affrontements violents avec la police, les participants ont fortement demandé que la désobéissance civile non violente soit le premier principe de la veillée aux chandelles.

En raison du froid et des vacances du Nouvel An, le nombre de participants à la 12e veillée aux chandelles le 14 janvier 2017 a fortement diminué. Des contre-mouvements de groupes conservateurs s'opposant à la destitution ont saisi cette opportunité pour se mobiliser et gagner du terrain. Ils ont essayé de développer un cadre de patriotisme et de sécurité et ont utilisé le Taegeukgi, le drapeau national de la Corée du Sud, comme symbole. Dès que les opposants à la destitution ont pris le pouvoir, les citoyens qui les soutenaient se sont à nouveau rassemblés sur la place avec un sentiment de crise et ont montré une solidarité remarquable avec plus d'un million de personnes participant à la 19e manifestation le 4 mars, juste avant que le verdict de destitution ne soit annoncé par la Cour constitutionnelle. Malheureusement, il y a eu une discorde idéologique extrême entre les veillées aux chandelles sur la place Gwanghwamun et les rassemblements Taegeukgi à l'hôtel de ville. Les deux groupes n'ont pas réussi à engager un débat sain sur les questions par des discussions ouvertes et se sont dénoncés idéologiquement, diffusant des informations déformées via les médias sociaux. Les groupes conservateurs ont cherché à maintenir des rassemblements pacifiques et ont mobilisé des symboles culturels et des tactiques de manifestation satiriques. Cela peut être interprété comme le résultat d'un processus d'apprentissage mutuel selon lequel les stratégies violentes ne devraient plus être employées pour garantir la légitimité des revendications et le soutien des citoyens.

Pourquoi et Comment les Mouvements Sociaux Coréens ont-ils Maintenu une Stratégie de Manifestation Pacifique ?

Contrairement à la veillée aux chandelles de 2008, celle de 2016 a pris une direction complètement différente : pacifique. J'examinerai pourquoi et comment la société civile coréenne a maintenu des manifestations pacifiques en 2016. Premièrement, examinons pourquoi les organisations civiques et de mouvements sociaux ont choisi une stratégie de manifestation pacifique. En fait, les organisations du mouvement n'avaient pas d'autre choix que d'accepter la demande venant d'en bas pour une stratégie de désobéissance civile non violente.

En 2016, de nombreux participants, en particulier des familles, ont exigé des manifestations pacifiques en échange de leur soutien. En revanche, bien que les tactiques des veillées aux chandelles aient été mobilisées en 2008, elles ont souvent conduit à des affrontements violents. Cela s'est produit en raison de l'insistance des mouvements sociaux sur la stratégie traditionnelle, qui appelait à des tactiques de répression policière qui ont entraîné la destruction de manifestations pacifiques. Les groupes de mouvements ont négligé de préparer un nouveau cadre ou de mobiliser des tactiques d'exercice culturel. Il y avait un manque de préoccupation quant à savoir qui participait, qui coopérait et qui étaient les soutiens potentiels des rassemblements.

Pourquoi y a-t-il des gens remplis de colère lorsque vous allez à un rassemblement ? Nous devrions nous demander si seulement quelques militants se retrouveront dans des affrontements violents avec la police. Le 14 novembre 2015, un agriculteur nommé Baek Nam-Ki a été renversé par un canon à eau de la police lors d'une manifestation contre la publication de manuels d'histoire mandatés par l'État. De nombreux citoyens participants souhaitaient un rassemblement pacifique, mais lorsque les manifestations sont devenues violentes, de nombreux citoyens sont partis. Les organisations du mouvement ont essayé d'intégrer des cadres divers et complexes et de traiter tous les problèmes auxquels la société est confrontée en même temps. Malgré leurs efforts, cependant, elles n'ont pas réussi à tenir compte des divers besoins des citoyens et de tous les obstacles qui entravaient la durabilité du mouvement.

Les veillées aux chandelles de 2016 ont été clairement très différentes. Les organisations civiques et de mouvements sociaux disposant d'opportunités politiques et d'espaces ouverts plus favorables sont plus susceptibles de mobiliser des ressources pour faire pression sur le gouvernement. Dans le passé, elles mobilisaient les citoyens en faisant appel à leur colère et en exigeant un changement de régime immédiat. Cependant, les citoyens qui sont venus sur la place en 2016 ont rejeté les stratégies de campagne aux chandelles du passé et ont exprimé diverses opinions sur les questions sociales. Si quelqu'un essaie d'organiser et de diriger cette participation massive, il est plus probable qu'il empêche le processus de participation volontaire qui a commencé d'en bas. Naturellement, les organisations du mouvement se sont positionnées comme coordinateurs pour faciliter un processus de prise de décision horizontal et une participation volontaire. Les participants, des jeunes étudiants aux personnes âgées, ont joué un rôle clé dans les veillées aux chandelles. Ils ont composé volontairement des chansons drôles avec humour et satire dont tous les participants pouvaient profiter. Avec l'article 21 de la Constitution garantissant la liberté d'expression, de presse, de réunion et d'association, les citoyens ont pu expérimenter la démocratie directe par laquelle ils communiquaient et sympathisaient les uns avec les autres.

Initialement, il y a eu des conflits avec la police, mais ce sont les citoyens eux-mêmes qui ont souligné les principes de non-violence et de désobéissance civile et ont appelé à des manifestations pacifiques. Les participants pensaient que l'autorité publique n'était plus un ennemi, mais un ami. Les manifestants ont distribué des collations à la police bloquant la marche et ont réaffirmé la manifestation pacifique en attachant des autocollants de fleurs aux bus de la police. Les organisations du mouvement ne fonctionnaient plus comme des leaders, mais agissaient plutôt comme des facilitateurs ou des coordinateurs pour les manifestations pacifiques. Les citoyens ont initié une stratégie de manifestation pacifique aux chandelles par le bas et les organisations du mouvement ont suivi leur exemple. Si les organisations du mouvement avaient essayé de diriger les participants plutôt que de répondre à leurs demandes et d'agir dans ce rôle de facilitation, elles n'auraient pas obtenu les résultats de la révolution civique actuelle.

Ensuite, examinons comment les organisations civiques et de mouvements sociaux ont pu maintenir des rassemblements pacifiques. Les chercheurs en mouvements sociaux soutiennent que les mouvements devraient fournir un cadre d'action collective pour les participants potentiels. Tous les citoyens ont activement accepté le cadre principal de la « justice » face à une situation immensément injuste où Choi Soon-sil monopolisait les affaires de l'État. Les citoyens portant les chandelles ont été invités à confirmer fermement la souveraineté du peuple sur la place et à vaincre les forces qui avaient privatisé le pouvoir de l'État. Les veillées aux chandelles ont également fourni une sphère publique d'apprentissage démocratique, permettant aux citoyens de surmonter leur apathie politique. Divers programmes d'arts culturels ont été organisés volontairement pour permettre aux participants d'être fiers de faire partie d'une démocratie directe. Dans un tel processus, chacun avait une opportunité et un sentiment d'appartenance par la participation.

Il semble également que l'Internet et les médias sociaux aient permis une plus grande participation volontaire. Ainsi, nous devons accorder plus d'attention au rôle de l'espace Internet et des médias sociaux dans la grande transformation des mouvements sociaux coréens. Dans une vie extrêmement isolée, les individus luttent pour surmonter leurs sentiments de frustration, de colère et d'isolement et disent : « Peut-être que je suis le seul ? Et s'il n'y avait personne sur la place ? » Cependant, en rencontrant des amis en ligne et en partageant leurs pensées dans un espace hors ligne, ils ont pu sympathiser plus facilement les uns avec les autres et se rassembler pour défendre un point de vue commun sur la place. Sans compréhension, communication et empathie mutuelle à travers une variété d'horizons socio-économiques et de groupes d'âge, les veillées aux chandelles pacifiques n'auraient jamais duré. De cette manière, les citoyens ont participé au processus de construction sociale dit de partage et de reconfiguration des significations sociales de la veillée aux chandelles en participant volontairement à des activités en ligne et hors ligne.

De plus, nous devons prêter attention à l'approche institutionnelle pour soutenir les veillées aux chandelles pacifiques. Certains avocats ont contesté la convention selon laquelle la police avait interdit les manifestations à moins de 100 mètres de la Maison Bleue, le bureau présidentiel, en référence à la « Loi sur les assemblées et les manifestations ». Cependant, même si la liberté de réunion est déjà garantie par la Constitution, la police a décidé d'interdire toutes les assemblées en raison du risque d'accidents de sécurité tels que des perturbations de la circulation et des accidents par écrasement.

En soulignant que toutes les veillées de 2016 se dérouleraient légalement et pacifiquement, les groupes de coordination ont rapidement mis en place une équipe juridique pour déposer une injonction auprès du tribunal contre l'interdiction de la police. Le tribunal a accepté la demande des manifestants aux chandelles et a rendu une décision stipulant que « la liberté de réunion est un droit des citoyens, tout comme le droit de décider du moment, du lieu, de la méthode et du but de la réunion ». Le tribunal a statué que « l'intérêt public de la circulation est à peine comparable à la liberté de réunion et de manifestation ». Ainsi, les coordinateurs ont annoncé la décision du tribunal hors ligne et sur les médias sociaux pour encourager les familles, les amoureux et les amis à venir librement à cette veillée aux chandelles. Cette résolution pourrait servir d'impulsion significative aux groupes de mouvements pour adhérer aux principes de non-violence et de rassemblements pacifiques à l'avenir.

Grâce à cette stratégie institutionnelle, les groupes de mouvements ont obtenu la confiance des citoyens et les veillées aux chandelles ont pu se dérouler pacifiquement. Cette approche institutionnelle a permis à de plus en plus de citoyens de participer aux veillées aux chandelles pacifiques de 2016. En conséquence, les citoyens eux-mêmes ont appris qu'ils avaient non seulement le droit de se réunir et de manifester, mais aussi le droit de jouir de telles activités. La police, qui a réprimé les rassemblements par des moyens violents dans le passé, doit utiliser ce jugement comme une base importante pour persuader les contre-mouvements aux veillées aux chandelles.

Implications Pratiques et Politiques

Premièrement, considérons les implications pratiques et politiques pour les mouvements sociaux et leur relation avec les médias. Les veillées aux chandelles ont spécifiquement confirmé la collaboration synergique entre les activités en ligne et hors ligne. Afin de mobiliser les participants potentiels en ligne, divers canaux devraient être mis en place pour que la participation publique puisse se faire librement de manière horizontale. C'est dans l'espace en ligne que les participants individuels sans affiliation organisationnelle peuvent avoir le courage d'agir comme médiateurs pour encourager les autres à descendre sur la place. Concrètement, les organisations de mouvements sociaux coréens devraient développer une « sphère publique » où chacun peut exprimer ses opinions sur les problèmes sociaux urgents.

De plus, pour promouvoir le principe de réunion pacifique, les autorités publiques devraient respecter et garantir la liberté de réunion et d'association. Les rassemblements et manifestations pacifiques peuvent dégénérer en conflits violents à tout moment si la police, qui symbolise l'autorité publique, les perçoit comme des délinquants potentiels et tente de les réprimer par la force plutôt que de protéger les droits des citoyens à manifester. Il est également nécessaire de punir la diffusion d'informations déformées, c'est-à-dire le groupe ou l'individu produisant en masse de fausses nouvelles, afin de maintenir une sphère publique saine qui encourage la démocratie de base.

Deuxièmement, considérons les implications pratiques et politiques pour la promotion du bien public parmi les citoyens. Toutes les décisions politiques ne devraient pas être prises par les citoyens aux chandelles qui se rassemblent sur la place. Lorsque les citoyens aux chandelles retournent à leur vie quotidienne, ils sont facilement isolés et ont du mal à résister aux privilégiés ; ainsi, leur fierté en tant qu'entité politique disparaît à nouveau. C'est une tâche pratique importante pour les groupes de mouvements de rechercher continuellement des alternatives politiques qui peuvent défendre les marginalisés. Plus les politiciens écoutent les voix de leurs citoyens, plus les citoyens reconnaissent que leurs voix seront reflétées dans la politique. Cela augmente l'efficacité politique et la participation volontaire des citoyens à la promotion des valeurs sociales et du bien public.

Enfin, considérons les implications pratiques et politiques pour la communication et l'intégration sociale au-delà de l'idéologie et de la génération en Corée du Sud. L'industrialisation rapide a abouti à une société de personnes axées uniquement sur leur succès matériel mais pas sur le bien public dans son ensemble. Les générations plus âgées qui ont rempli les rassemblements Taegeukgi veulent être reconnues comme les générations qui ont contribué à la modernisation du pays, et la jeune génération sous la pression du système économique néolibéral perd sa voix. Les groupes de mouvements sociaux devraient veiller à ne pas promouvoir des cadres exclusifs qui négligent la tâche pratique de connecter ces deux générations. La société coréenne a été témoin des dangers d'être divisée par les idéologies et les générations au-delà de l'écart économique. Les groupes conservateurs perdront également progressivement le soutien du public s'ils persistent à défendre les cadres démodés de l'anticommunisme, du régionalisme et du discours axé sur la croissance. Le gouvernement et la société civile devraient faire tous les efforts pour relier à la fois les manifestants aux chandelles et les manifestants Taegeukgi.

En conclusion, alors que la société civile coréenne a récemment connu de grands changements qui ont abouti à un consensus pacifique et intergénérationnel plus large, elle doit réfléchir sérieusement à la manière de maintenir cet élan à l'avenir.■

Auteur

Suk-Ki Kong est professeur chercheur au Centre Asie de l'Université Nationale de Séoul. Il a étudié la sociologie et a obtenu sa licence et sa maîtrise du département de sociologie de l'Université Nationale de Séoul et son doctorat du département de sociologie de l'Université Harvard. Il est également professeur auxiliaire à la Graduate School of Public Policy and Civic Engagement de l'Université Kyung Hee. Ses principaux domaines de recherche sont les mouvements sociaux, les études sur les ONG et la sociologie politique.