[EAIオンラインセミナー]

カテゴリー: マルチメディア
発行日: 2022年7月21日
関連プロジェクト: アジア民主主義研究ネットワーク

YouTubeリンク：https://www.youtube.com/watch?v=qxaWYwyPrmM

東アジア研究所（所長ソン・ヨル）は、アジア民主主義研究ネットワーク（ADRN）の事務局として、第16回「民主主義協力」オンラインセミナーシリーズ「アジア諸国の少数者権利保護：直面する課題と新たな動向」を開催しました。

アジアの多くの民主主義国は、少数者の権利を保護し、彼らが多数派共同体と同等の自由を享受できるようにするための法的根拠と制度を備えています。しかし、これらの国々は少数者権利保護のための法律や制度を実行する能力が不足しており、多数決主義と社会的な偏狭性が増大するにつれて、宗教やアイデンティティに基づく少数集団の権利が深刻に脅かされています。

今回のオンラインセミナーでは、ADRNのバングラデシュ、タイ、モンゴル、ネパール、インドのメンバー機関が一堂に会し、少数者権利保護の現状と直面する課題、新たな動向を探求・診断し、より良い民主的ガバナンス確立のための方策を議論しました。

本セミナーは、ADRN「アジアにおける少数者人権保護」研究の一環として実施されました。

日時：2022年7月19日（火）15:30 – 17:00（韓国時間）

パネリスト：

シャヒーン・アナム（Shaheen Anam）、マヌシェル・ジョンノ財団専務理事（Manusher Jonno Foundation, Executive Director）

ジラユット・シントゥパン（Jirayudh Sinthuphan）、助教授、アジア研究所、チュラロンコン大学（Assistant Professor, Institute of Asian Studies, Chulalongkorn University）

ダンバ・ガンバット（Damba Ganbat）、理事会議長、政治教育アカデミー（Chairman of Board, Academy of Political Education）

プラディープ・パリヤル（Pradip Pariyar）、執行委員長、サマタ財団（Executive Chairperson, Samata Foundation）

ニランジャン・サフ（Niranjan Sahoo）、上級研究員、オブザーバー・リサーチ・ファウンデーション（Senior Fellow, Observer Research Founadtion）

I. Overview

アジアの民主主義国は、少数者の権利保護において独自の課題に直面しています。各国の歴史的背景と文化的ダイナミクスは、国家内の不平等、アドボカシー、改革の性質に深く影響を与えます。アジアにおける少数者権利保護の現状を検討するため、アジア民主主義研究ネットワーク（ADRN）は、5カ国からの研究者を招き、それぞれの国における少数者権利と保護について講演するウェビナーを開催しました。モデレーターは、ニューデリーのオブザーバー・リサーチ・ファウンデーションの上級研究員であるニランジャン・サフ氏が務めました。

II. Case Studies: India, Bangladesh, Nepal, Mongolia, Thailand

India

「インドの状況は非常に深刻であり、今日のイスラム教徒は前例のない脅威と攻撃に直面しています」

インドはヒンドゥー教徒が多数派（80％）を占める国であり、イスラム教徒、キリスト教徒、シク教徒、仏教徒、ジャイナ教徒、パールシー教徒など、大規模で多様な少数派が存在します。驚異的な多様性の中で、国内では30の主要言語と300の方言が使用されています。インド憲法は少数派に有利な姿勢をとっており、特に言語的・民族的少数派に対して数多くの特別な特権を保障しています。憲法の第XIV部には少数派の権利を保護する詳細な規定リストがあり、第29条は文化的・教育的権利を保障し、第25条は「公共の秩序と道徳に従う限り、宗教を自由に信じ、実践し、広める権利」を保護しています。

憲法は様々な権利を保障していますが、警察力の弱さ、政治化、効果的な司法制度の欠如により、これらの権利は尊重されていません。プロジェクトは「積極的に」実施されておらず、資源配分や支出に問題が生じています。様々な構造的な障壁に加えて、多数派政治の台頭と政治的二極化の増大が、少数者権利保護にさらなる課題を突きつけています。

イスラム教徒を含む宗教的少数派は、憲法において特別な配慮を受けておらず、単に「権利の束」を与えられているに過ぎません。人口の14％（2億人以上）を占めるイスラム教徒は、最大の宗教的少数派グループです。しかし、イスラム教徒は現在、社会経済的指標において最も低い位置にあります。例えば、警察、司法、エリート公務員にイスラム教徒が占める割合は4％未満です。今日のインドでは、イスラム教徒は、ダリット（「不可触民」カースト）やアディヴァシ（インドの先住民）よりもさらに疎外され、排除された少数派グループとなっています。

イスラム教徒の疎外の主な要因は、その長い歴史的背景にあります。1950年代から、特に1990年代のラーマ生誕地運動（Ram Janabhoomi movement）によって、ヒンドゥー右翼過激派組織からの偏見と不寛容が現れ、鋭化しました。2014年にモディ首相が政権を握って以来、二極化はさらに激化しています。ヒンドゥー多数派主義は、少数派の歴史的な疎外、政治的代表の縮小、少数派のステレオタイプ化、非難、悪魔化、不寛容の増大（例：改宗禁止法、牛の屠殺禁止、および「ラブ・ジハード」説）、そしてコミュニティ間の関係と信頼の崩壊を伴います。インドは多数派主義へと憲法上の道を進んでおり、近年、イスラム教徒を標的とした一連の新しい法が制定されています。例えば、インド唯一のイスラム教徒多数派州に関する第370条が廃止されました。さらに、インドに住むイスラム教徒を差別する市民権改正法（Citizen Amendment Act）が2019年に制定されました。

Bangladesh

「私は強く感じています…多数派人口は少数派の権利を保護する責任があるということです。少数派の権利のために立ち上がる人がもっと増えない限り、法律や政策だけでこの問題を解決するのは非常に難しいと思います」

バングラデシュは、1971年にパキスタンから分離独立した際、すべての人々の平等な権利を保障する憲法を持つ世俗国家として誕生しました。シャヒーン・アナム氏は、バングラデシュの現在の少数派の権利に関する概観を提供し、主に人口の10％未満を占める（90％のイスラム教徒多数派と比較して）バングラデシュのヒンドゥー教徒少数派が直面する問題に焦点を当てました。アナム氏は、バングラデシュは宗教的・民族的調和の国であると主張していますが、憲法は少数派を明示的に認識しておらず、彼らの保護のための特別な規定を提供していないと説明しました。実際には、憲法上の平等な権利の保障は、その権利を支持するための適切な政策や構造によって裏付けられていません。

バングラデシュでは、グローバリゼーションの進展、パレスチナやインドでの国際的な出来事、ソーシャルメディアなど、様々な要因により、過去20年間で宗教的過激主義が増加しています。それに伴い、バングラデシュのヒンドゥー教徒への攻撃も増加しています。これらの攻撃は、通常、殺人や暴動のような露骨な身体的暴力ではなく、しばしば地元の既得権益者によって、または彼らの利益のために行われるヒンドゥー教徒所有の財産の土地収奪です。過去数年間、ソーシャルメディアは偽ニュースを拡散し、攻撃を扇動するために一貫して使用されてきました。

アナム氏によると、「最も有害な」現象は、ヒンドゥー教徒少数派が、国家による抑圧の結果ではなく、国家によって不十分にしか対処されていない社会的・経済的問題の結果として、自分たちが平等な市民ではないと感じていることです。彼女は、政府が調査委員会を設置し、犯罪の加罰を誓っても、犯罪を防止するためには十分ではなく、司法プロセスは遅く、公平ではないと主張しました。バングラデシュにおける少数派の状況を改善するための現在のメカニズムには、国家人権委員会と、政府のより良い対応を監視し推進する市民社会組織（CSO）の精巧なシステムが含まれます。今後、アナム氏は、教育カリキュラムの見直しを含む、多様性を受け入れるためのよりオープンな対話とイニシアチブを提唱しました。司法制度においては、暴力が強く迅速に訴追されることを求めました。アナム氏は、多数派人口は少数派の権利を保護する責任があるという確信を共有して講演を締めくくりました。彼女は、法律や政策だけでは意味のある変化を達成するのは難しいと考えており、より多くの人々が少数派の権利のために立ち上がる必要があると信じています。

Nepal

「ネパールでは10年以上前に不可触民制度が違法と宣言されたにもかかわらず、カーストに基づく差別は国中に根強く残っており、残存する偏見がネパール社会における重大な暴力に寄与しています」

プラディープ・パリヤル氏は講演で、ネパールにおけるカーストに基づく差別（CBD）と少数派の権利に関する概観を提供しました。CBDの廃止にもかかわらず、不可触民制度はネパール社会に深く根付いています。ネパールのダリットは、社会的、経済的、行政的、宗教的、政治的な分野で最悪の差別を受けています。ネパールの下位カーストは、教育や雇用の機会均等を得られていません。彼らのスキル、労働力、人権は搾取されています。彼らは意思決定プロセスや司法プロセスにアクセスできず、政治システムにおいて適切に代表されていません。ダリットに対する強姦や殺人の事件は珍しくなく、ダリット女性は階級、性別、カーストによる三重の交差差別を受けています。ダリットに対する差別は、ネパール社会における非常に重要な問題であり、議論される必要がありますが、現在の議論は十分ではありません。

社会的、経済的、健康的な指標は、この差別の影響を示しています。ダリットの識字率、平均寿命、死亡率、予防接種率、栄養へのアクセスはすべて全国平均を下回っています。ダリットの42％が貧困ライン以下で生活しており、全国の絶対貧困率は35％です。差別によって引き起こされる良い仕事を見つけたり、良い教育を受けたりする上での課題は、貧困のサイクルを永続させています。これらの有害な長期的な傾向には、ダリットに対して行われる継続的な残虐行為が伴います。人々はカーストの名の下に殺されています。パリヤル氏は、マイナーとして不当に投獄され、その後、より深刻な犯罪を犯した人物と身元をすり替えられ、長期の服役を余儀なくされたダリット男性、サンダー・ハリジャン氏の事件を強調しました。ハリジャン氏は刑務所の浴室で首を吊っているのが発見されました。

ネパールにおけるダリットの地位に関する最近の動向は複雑です。COVID-19パンデミックは新たな問題を引き起こし、ネパールの憲法はダリットの権利を保護する法的文書として機能していますが、法律は実施されておらず、実施責任者はダリットの問題について知識がありません。パリヤル氏は、これらの基本的人権の実施を直接命令によって確保すること、そしてダリットの権利を保護するために憲法をさらに改正することを求めました。彼はまた、特に地方自治体、そして官僚機構や法執行機関におけるダリットの比例代表制の必要性を強調しました。パリヤル氏は、3つの主要な措置を呼びかけて講演を締めくくりました。第一に、ダリット問題に関する意識を高めること。第二に、ダリットのリソースへのアクセスを増やすこと。そして最後に、ダリットの権利を促進する法律、政策、プログラムが実際に実施されることを確実にすることです。

Mongolia

「…異質な社会と比較すると、問題は少ないですが、それでも懸念はいくつかあります。主に教育…と少数派の高等教育へのアクセスに関するものです」

モンゴル政治教育アカデミー（APE）の理事会議長であるダンバ・ガンバット氏は、APEの同僚であるウフナー・トゥヤ氏が作成した論文を発表するためにADRNワークショップに参加しました。ガンバット氏はまず、モンゴルの歴史、人口統計、文化的ダイナミクスについて概観しました。モンゴルは比較的民族的に均質です。24の民族グループがありますが、多くはわずかな文化的な違いしかありません。ハルハ族の多数派は、チンギス・ハーンの直系の子孫であると自認しており、そのため「標準」モンゴル文化と「公式」モンゴル伝統の基準となっています。ハルハ・モンゴル語は国の公用語であり、政府行政と国家試験の言語であり、ほとんどの学校で教授に使用されています。ハルハ族はこれらの主張に対して一般的に異議を唱えられていませんが、民族少数派グループが政治的代表の欠如や特定の政府の決定に対して反発することが時折あります。同様に、人種間の緊張は存在しますが、紛争はほとんど常に平和的に解決されています。

ツァータン族、トゥバ族、カザフ族は、主に北西部に集中しており、最も文化的に異なります。カザフ族とトゥバ族は、モンゴル方言ではなくテュルク諸語を話します。宗教も少数派の区別に影響を与えています。1990年代の一党共産党支配の終焉後、チベット仏教の人気が再燃しました。2020年現在、モンゴル人の50％が仏教徒、40％が無宗教でした。対照的に、モンゴル系カザフ人の82％がイスラム教を実践し、トゥバ人の27％、ツァータン人の60％がシャーマニズムを実践しています。

政府は、カザフ族、トゥバ族、その他の少数派の言語と文化の権利を尊重し保護することに、ますます注意を払うようになっています。モンゴルの最初の民主憲法は、民族少数派が「教育とコミュニケーション、および文化的、芸術的、科学的活動の追求において」自らの文化を実践し、自らの言語を使用する権利を保障しています。憲法は差別を禁止しており、最新の労働法および刑法も民族間の平等を保障しています。しかし、2010年代初頭には、国際機関が、貧困や失業などの少数派の利益に対する課題に対処する政策の欠如があることを発見しました。ガンバット氏は講演で、教育の平等性や母語教育の欠如に関する問題点を強調しました。全国平均と比較して、カザフ族、ツァータン族、トゥバ族は、初等、中等、高等教育へのアクセスが少ないです。特に懸念される分野としては、ガンバット氏は、多言語を学ぶ少数民族の子どもたちを支援するために最適化されたカリキュラムがないこと、少数民族の学業成績を評価するために特別にデータを収集するメカニズムがないこと、そしてこれらの集団を対象とする教師のバイリンガル教育スキルを向上させるプログラムがないことを説明しました。これらは、少数派グループが高品質な教育へのアクセスを得られない一因となっています。

Thailand

「特に少数派の権利に関しては、タイの法律は依然として…保守的で異性愛者の前提に支配されています」

過去1世紀にわたり、タイは約20の憲法を持っていますが、その変更にもかかわらず、すべてのバージョンが人間の尊厳と人々の権利と自由の保護を強調してきました。一方で、東南アジアの植民地時代に植民地化を回避する努力の一環として開発されたタイの法律は、大きく変わっていません。残念ながら、これらの法律は、ジェンダー、言語、民族的少数派の権利を侵害し、人権開発を妨げてきました。伝統的に、クロスドレッシング、ジェンダーの流動性、同性愛は文化的なタブーではありませんでしたが、この「近代的な」植民地法制度の導入により犯罪化されました。その後、非犯罪化されましたが、LGBTコミュニティは依然として基本的な権利から排除されています。そのため、2012年以来、タイのLGBTコミュニティは結婚の権利のために戦っており、少数派の権利に関する公論を巻き起こしています。

植民地以前のタイ社会は両性的であり、非異性愛規範的な行動に対して非常に寛容でした。LGBTのアイデンティティは私的な問題と見なされ、国家の関知するところではありませんでした。19世紀には、西洋の植民地主義の到来により、タイの非公式なジェンダーに関する道徳概念が、西洋の「美徳」とセクシュアリティの理解に取って代わられました。1917年までに、個人のジェンダーは出生時のアイデンティティと公式に関連付けられ、ジェンダーアイデンティティとセクシュアリティの規範が出現し始めました。1953年には、同意に基づく成人間の私的かつ非商業的な肛門性交が非犯罪化されました。

1960年代と1970年代には、タイで大規模なLGBTアドボカシー運動はありませんでした。これはおそらく、シントゥパン氏の推測では、タイのLGBTコミュニティが快適なレベルの社会的空間と自由を楽しんでおり、LGBTアドボカシーグループや政治連合の不在につながったためです。公式のLGBT運動は、同性愛者または「罪人の」病としてラベル付けされていたHIV/AIDSの流行をきっかけに、1980年代に始まりました。タイレインボー・スカイ協会は、最も古いLGBTアドボカシーグループの1つであり、1990年代からLGBTコミュニティのための平等な社会的保護と法的権利を求めてキャンペーンを行っています。

タイでは、同性婚の権利の問題が2012年頃に公論に入りました。2013年に同性婚法案の最初の草案が提出されて以来、さらにいくつかの草案が提出されています。後に「市民パートナーシップ法案」として知られるようになったこの法案は、2022年3月現在、議会で予備的な承認を受けていますが、完全に可決・実施されるまでには、さらに長いプロセスが残っています。

タイにおけるLGBTの権利保護には、いくつかの重要な課題があります。タイの立法者や法曹界における保守的で異性愛者の多数派主義と、改革への抵抗は、改善すべき2つの主要な分野です。シントゥパン氏はまた、統一された中心的な運動や全国的に認められたLGBT連合の欠如が前進の障害となっていると主張し、最後に、政策立案者は個人的な宗教的・道徳的世界観と市民権の義務を切り離すべきであると断言して締めくくりました。■

III. Speakers and Moderators Biographies

■ニランジャン・サフは、インド、ニューデリーのオブザーバー・リサーチ・ファウンデーションの上級研究員です。

■シャヒーン・アナムは、バングラデシュ、ダッカのマヌシェル・ジョンノ財団の専務理事です。

■ダンバ・ガンバットは、モンゴル、ウランバートルにある政治教育アカデミーの理事会議長です。

■プラディープ・パリヤルは、ネパール、パタンにあるサマタ財団の執行委員長です。アメリカン大学とトリブバン大学の卒業生です。若者のエンパワーメント、平和構築、メディア専門家の能力開発を専門としています。

■ Jirayudh Sinthuphan is an assistant professor at the Chulalongkorn University Institute of Asian Studies in Bangkok, Thailand.

映像スクリプト

おはようございます。皆様、アジアにおける少数派の権利に関するこの発表に心より歓迎いたします。本日、皆様ご存知の通り、これは、ADRがこの研究プロジェクトを引き受けなかったことをまず称賛しなければならないことです。なぜなら、これはアジアだけでなく、世界中の民主主義国で起こっている非常に重要な傾向だからです。アメリカやブラジルから始まり、どの地域を挙げても、ある種の逆行が起こっています。

民主主義に反対し、特に少数派の権利が攻撃されています。規模は異なるかもしれませんが、ほとんどすべての民主主義国で、少数派は実際には後方に追いやられ、多数派と傾向が一般的になっています。これは、前の10年間で克服したと思ったものですが、特に非常に非常に一枚岩的な国家観に基づいた多数派ナショナリズムが非常に強く戻ってきました。

人種差別やそのようなものです。アジアでは、特に南アジアのような地域を見ると、それはさらに顕著であり、懸念すべき地域です。インドから始まり、多くの国にとって世俗主義と包括性の模範であった最大の民主主義国が、今日、上昇する多数派ナショナリズムにより、反対方向に進んでいます。バングラデシュでも同様の傾向が見られます。インドよりはずっと良い場所ですが、バングラデシュは長い間そのような傾向を目撃してきました。ネパールも同様です。あまり注目されないかもしれませんが、インドやパキスタン、バングラデシュなどの他の多くの国で何が起こっているかに影を落としています。しかし、ネパールも例外なく少数派の権利の悪化が顕著です。モンゴルも興味深い事例研究です。

アジアではあまり議論されません。多くの文脈で。したがって、ガンバト氏の貢献は私たちをもたらし、私たち自身の多くは彼の貢献によって啓発されるでしょう。そしてもちろん、タイからの同僚による非常に興味深いトピックです。彼女は非常にニッチなテーマ、LGBTの権利を扱ったと思います。実際、インドでは、最高裁判所が法的根拠を与えて以来、過去6、7年間、私たちは多くのことを議論してきました。したがって、これは私たちにとっても非常に興味深いものになるでしょう。

特にこれらの権利は、多くの場所で身体的な攻撃だけでなく、社会におけるあらゆる種類の偏見やステレオタイプに直面しています。したがって、非常に素晴らしい5つの事例です。モデレーターとして、私はインドに関するいくつかのスライドを先に進めるという利点を享受し、次にバングラデシュ、ネパール、モンゴルを招待し、最後はタイになります。まず、始めましょう。したがって、基本的に、私は...

過去8、9年間のインドにおける多数派主義の台頭について、そしてそれがインド最大の少数派であるイスラム教徒の権利にどのように影響したかについて話します。しかし、少数派の権利とは何か、そしてどのような規定があるかについての概要を提供します。憲法やさまざまな憲法制度が少数派についてどのように述べているか、そして国家機関やさまざまな政策が少数派の権利を保護するためにどのように機能しているかを理解していただければと思います。

インドは、中国に次いで人口が最も多い国です。実際、1年以内にインドは人口で中国を追い越すでしょう。最も人口の多い民主主義国の一つです。ヒンドゥー教徒が80％で多数派ですが、非常に大規模で多様な少数派人口もいます。人口の20％という大きさのため、実際には膨大です。イスラム教徒の人口は約2億1000万人で、世界で3番目に多いイスラム教徒の集中地域です。したがって、容易に理解できるでしょう。そして、イスラム教徒以外にも多くの宗教が存在します。キリスト教徒の人口は約1200万から1300万人で、シク教徒、仏教徒、ジャイナ教徒、パールシー教徒もいます。それは驚くほど多様な国です。なぜなら、多数派主義や均一性、一枚岩性を論じている人々は、この国が海のようなものであることを理解すべきです。30の主要言語があり、それぞれ3000万人以上の人々が話しています。300の方言、そして先住民は独自の言語で話しており、先住民の間には400以上の方言があります。インドの多様性に匹敵する国はおそらくないでしょう。

そして興味深いことに、1950年頃に制定されたインドの憲法は、少数派に有利なバイアスを持っていました。少数派に権利のパッケージを提供しました。特に、ヒンドゥー教徒から分離されたカーストや部族のような民族的少数派には、雇用や教育、政治における積極的措置、つまり割り当てやクォータが与えられました。これもまた、憲法の父であるB.R.アンベードカル博士によって主導された非常に大きな貢献でした。したがって、インドの憲法には、少数派が誰であるかを容易に見ることができる共同の規定があります。インド憲法全体がいくつかの部分に分かれていますが、第14部を見ると、少数派のための詳細なリストが含まれており、これらは憲法と司法によって十分に保護されている権利です。そして、これらの権利の多くは、実際には基本的な権利です。例えば、基本的な権利のシリーズがあり、それらは実際には主要な権利であり、憲法によって保護されています。例えば、基本的な権利である第29条の下で、少数派は文化的・教育的権利を享受しています。これにより、彼らはどのような機関でも開くことができ、文化センターを運営することができます。そして、第25条の下には重要な基本的な権利があり、それは宗教を自由に信じ、実践し、広める権利を提供します。もちろん、公共の秩序と道徳の対象となりますが、これは憲法における重要な規定です。そして、前述したように、民族的少数派、ダリット、アディヴァシには積極的措置があり、人口に応じた政治的代表権があり、雇用と教育における割り当てや積極的措置もあります。これは重要な権利です。そして、少数派の権利を専門に扱う多数の国家政策や中央政策、そして機関もあります。例えば、毎年、少数派に属する学生に数百万件の奨学金が与えられています。

教育ローン、無料のコーチング、少数派機関（大学やカレッジなど）を支援するための付与。政府の支援を受けることができ、彼らのための特別なスキル訓練もあります。これとは別に、1993年に連邦レベルおよび各州に設立された少数派委員会という法定機関もあり、少数派の権利の利益を監督しています。しかし、現実は、法律が詳細に定められているにもかかわらず、憲法が少数派の基本的な権利を成文化しているにもかかわらず、多くの国だけでなくインドでも、実際には真剣に実施されておらず、警察活動も弱く、刑事司法制度も弱いです。つまり、多くの点でこれは茶番であり、多くの連邦および州のスキームは積極的に実施されていません。紙の上にはありますが、実際に見ると、数百万件の奨学金がありますが、そのわずか50％しか与えられていません。つまり、これらは実際には、大きなギャップがあり、資源配分も非常に重要なものであり、十分に行われていません。そして、多数派主義の傾向が見られる政治における複数の構造的障壁があります。政党が多数派をパスするために、事実上、多くの国で見られるように、少数派をパスすることが一般的な傾向であり、政党は少数派を国家政治や社会経済的現実から排除するために誕生しました。それはインドで観察できる現実です。私は基本的に、イスラム教徒が今日どのように位置づけられているかについて、5〜7分程度の簡単な概要を説明します。

3000万人以上がそれぞれ話す言語があり、300の方言、そして先住民は独自の言語で話しており、先住民の間には400以上の方言があります。インドの多様性に匹敵する国はおそらくないでしょう。

インド憲法全体がいくつかの部分に分かれていますが、第14部を見ると、少数派のための詳細なリストが含まれており、これらは憲法と司法によって十分に保護されている権利です。そして、これらの権利の多くは、実際には基本的な権利です。例えば、基本的な権利のシリーズがあり、それらは実際には主要な権利であり、憲法によって保護されています。例えば、基本的な権利である第29条の下で、少数派は文化的・教育的権利を享受しています。これにより、彼らはどのような機関でも開くことができ、文化センターを運営することができます。そして、第25条の下には重要な基本的な権利があり、それは宗教を自由に信じ、実践し、広める権利を提供します。もちろん、公共の秩序と道徳の対象となりますが、これは憲法における重要な規定です。そして、前述したように、民族的少数派、ダリット、アディヴァシには積極的措置があり、人口に応じた政治的代表権があり、雇用と教育における割り当てや積極的措置もあります。これは重要な権利です。そして、少数派の権利を専門に扱う多数の国家政策や中央政策、そして機関もあります。例えば、毎年、少数派に属する学生に数百万件の奨学金が与えられています。

そして、多数派主義の傾向が見られる政治における複数の構造的障壁があります。政党が多数派をパスするために、事実上、多くの国で見られるように、少数派をパスすることが一般的な傾向であり、政党は少数派を国家政治や社会経済的現実から排除するために誕生しました。それはインドで観察できる現実です。私は基本的に、イスラム教徒が今日どのように位置づけられているかについて、5〜7分程度の簡単な概要を説明します。

しかし、現実は、法律が詳細に定められているにもかかわらず、憲法が少数派の基本的な権利を成文化しているにもかかわらず、多くの国だけでなくインドでも、実際には真剣に実施されておらず、警察活動も弱く、刑事司法制度も弱いです。つまり、多くの点でこれは茶番であり、多くの連邦および州のスキームは積極的に実施されていません。紙の上にはありますが、実際に見ると、数百万件の奨学金がありますが、そのわずか50％しか与えられていません。つまり、これらは実際には、大きなギャップがあり、資源配分も非常に重要なものであり、十分に行われていません。

それはインドで観察できる現実です。私は基本的に、イスラム教徒が今日どのように位置づけられているかについて、5〜7分程度の簡単な概要を説明します。

イスラム教徒は2億人以上、総人口の約14％を占めています。したがって、最大の少数派であり、人口規模では世界で3番目に多いです。インドのイスラム教徒は3番目に多いでしょう。したがって、容易に理解できます。実際、イスラム教徒を少数派と呼ぶことはできません。実際、彼らは膨大な数ですが、数値的には少数派と呼ぶことができます。

そして、彼らはまた、支配階級でした。例えば、ムガル帝国やスルタンなどが600年以上統治していました。したがって、イスラム教徒の多くはそれらの階級に属しています。したがって、多くの人々は実際には貴族でありエリートです。国が独立したとき、実際、多くの人々は貴族階級出身でした。しかし、社会経済的、教育的に見ると、彼らは今日、支配階級出身にもかかわらず、社会の最下層を占めています。データを見ると、イスラム教徒の3〜4％しか、人口の14％であるにもかかわらず、エリート公務員、警察、司法機関（これらは意思決定機関です）にいません。したがって、イスラム教徒の存在は非常にわずかです。教育的にも経済的にも、彼らは最も低い位置にいます。実際、中央のパスは非常に疎外されていましたが、過去2、30年間でうまくやっています。

一方、イスラム教徒の状況は悪化するばかりです。したがって、彼らはインドで最も疎外され、不平等なコミュニティです。しかし、なぜこのイスラム教徒の排除がインドで起こっているのでしょうか。2億人以上の人口がいるのに、なぜこの傾向が起こっているのでしょうか。そこには5、6の要因があります。一つは、イスラム教徒の地位と、今日の彼らの不安定な状況は、歴史的な出来事、長い歴史的軌跡と大いに関連しています。1947年にインドが独立する前、30年代と40年代には大規模なヒンドゥー教徒とイスラム教徒の紛争があり、それが国の分割につながりました。非常に血なまぐさい分割で、両側、つまりヒンドゥー教徒とイスラム教徒で200万から300万人が殺害されました。そして、多くのイスラム教徒がインドからパキスタン、新しく創設された国に移住しましたが、多くのイスラム教徒も残りました。彼らは、ここは自分たちの国であり、パキスタンには行かないと言いました。しかし、何が起こったかというと、残った人々は、分割の責任者であると非難する一部の過激なヒンドゥー教徒グループからの偏見や攻撃に絶えず直面していました。したがって、その種の、その分割の怒りは、実際には分割とは何の関係もないイスラム教徒に向けられています。しかし、彼らはその代償を払わなければなりません。したがって、過去3、40年間で急増した多くのステレオタイプ、偏見、そしてヒンドゥー右翼グループによる攻撃があります。そして、彼らの主な議題は、イスラム教徒コミュニティを中傷し、攻撃することです。したがって、議会党は、独立の党として、何十年もの間権力を占め、イスラム教徒コミュニティの問題のいくつかを解決しようとしました。しかし、議会党がやったことは、主にこれらのコミュニティを名目的な目的、象徴的な目的で利用することでした。誰かを大統領にしたり、誰かを下院議長にしたり、いくつかのチケットを上院に与えたり、数人の大臣にしたりすることでした。それ以外は、イスラム教徒の政治的代表権は改善されませんでした。実際、彼らは人口の14％に比例した政治的代表者を得ることはありませんでした。したがって、8〜9％であり、今日では議会や州議会での代表権は4〜5％に減少しています。したがって、政治的には彼らは完全に疎外されています。

しかし、真の疎外は、90年代に始まったラマヤナ運動とともに始まりました。これは、1991年に破壊されたバブリ・モスクの時代でした。これは実際には、ヒンドゥー右翼の運動、つまり現在政権を握っているインド人民党によって主導されました。彼らは、この特定のモスクは実際にはヒンドゥー寺院であり、ラーマ神の寺院であると主張していました。そして、それはムガル皇帝によって破壊されたと言っていました。したがって、彼らはそれを破壊したかったのです。そして、彼らは街頭勢力とあらゆる種類の信仰を利用して成功しました。それ以来、ヒンドゥー教徒の動員は宗教と反イスラム教徒の主張を中心に起こりました。そして、BJPが90年代後半に権力を握りました。バブリ・モスクの件は、主に多数派主義と反イスラム教徒の主張に基づいていました。しかし、2014年以降、特に2014年にモディ首相が国家舞台に登場して以来、私たちは信じられないほどの二極化とイスラム教徒への攻撃を目撃しています。

独立する前、1947年以前には、30年代と40年代に大規模なヒンドゥー教徒とイスラム教徒の紛争があり、それが国の分割につながりました。非常に血なまぐさい分割で、両側、つまりヒンドゥー教徒とイスラム教徒で200万から300万人が殺害されました。そして、多くのイスラム教徒がインドからパキスタン、新しく創設された国に移住しましたが、多くのイスラム教徒も残りました。彼らは、ここは自分たちの国であり、パキスタンには行かないと言いました。しかし、何が起こったかというと、残った人々は、分割の責任者であると非難する一部の過激なヒンドゥー教徒グループからの偏見や攻撃に絶えず直面していました。したがって、その種の、その分割の怒りは、実際には分割とは何の関係もないイスラム教徒に向けられています。しかし、彼らはその代償を払わなければなりません。したがって、過去3、40年間で急増した多くのステレオタイプ、偏見、そしてヒンドゥー右翼グループによる攻撃があります。そして、彼らの主な議題は、イスラム教徒コミュニティを中傷し、攻撃することです。

したがって、その種の、その分割の怒りは、実際には分割とは何の関係もないイスラム教徒に向けられています。しかし、彼らはその代償を払わなければなりません。したがって、過去3、40年間で急増した多くのステレオタイプ、偏見、そしてヒンドゥー右翼グループによる攻撃があります。そして、彼らの主な議題は、イスラム教徒コミュニティを中傷し、攻撃することです。したがって、議会党は、独立の党として、何十年もの間権力を占め、イスラム教徒コミュニティの問題のいくつかを解決しようとしました。しかし、議会党がやったことは、主にこれらのコミュニティを名目的な目的、象徴的な目的で利用することでした。誰かを大統領にしたり、誰かを下院議長にしたり、いくつかのチケットを上院に与えたり、数人の大臣にしたりすることでした。それ以外は、イスラム教徒の政治的代表権は改善されませんでした。実際、彼らは人口の14％に比例した政治的代表者を得ることはありませんでした。したがって、8〜9％であり、今日では議会や州議会での代表権は4〜5％に減少しています。したがって、政治的には彼らは完全に疎外されています。

したがって、議会党は、独立の党として、何十年もの間権力を占め、イスラム教徒コミュニティの問題のいくつかを解決しようとしました。しかし、議会党がやったことは、主にこれらのコミュニティを名目的な目的、象徴的な目的で利用することでした。誰かを大統領にしたり、誰かを下院議長にしたり、いくつかのチケットを上院に与えたり、数人の大臣にしたりすることでした。それ以外は、イスラム教徒の政治的代表権は改善されませんでした。実際、彼らは人口の14％に比例した政治的代表者を得ることはありませんでした。したがって、8〜9％であり、今日では議会や州議会での代表権は4〜5％に減少しています。したがって、政治的には彼らは完全に疎外されています。

そして、BJPが90年代後半に権力を握りました。バブリ・モスクの件は、主に多数派主義と反イスラム教徒の主張に基づいていました。しかし、2014年以降、特に2014年にモディ首相が国家舞台に登場して以来、私たちは信じられないほどの二極化とイスラム教徒への攻撃を目撃しています。

ヒンドゥー多数派主義の含意。これは私が提示する最後のスライドです。前述したように、少数派の歴史的な疎外は2014年以降起こっています。インド最大の州であるウッタル・プラデーシュ州では、イスラム教徒の閣僚は一人もいません。これはインドで最も人口の多い州の一つで、人口は約2億2000万人に達し、イスラム教徒はその人口の約20％を占めています。しかし今日、ヒンドゥー教の僧侶が統治する政府があり、イスラム教徒の閣僚は一人もいません。したがって、BJP、右翼が実際に行った政治的疎外を容易に理解できます。そして、ステレオタイプ化、スティグマ化、少数派の悪魔化。イスラム教徒について言えば、イスラム教徒が何かを主張すれば、あなたはパキスタンに行く、国を出ていく、あらゆる種類のことが起こっています。アメリカで、トランプ政権下の少数派やアジア人について目撃したことと同様です。

増大する不寛容。特にBJP支配下の州では、新しい法律が制定されています。反改宗法、牛の屠殺の禁止、牛肉の禁止。これはイスラム教徒に影響を与えています。食生活だけでなく、職業にも影響を与えています。数百万人のイスラム教徒が、牛の屠殺や牛肉の禁止に基づいた産業に依存していました。これらの法律は特定のコミュニティを標的にしているため、コミュニティに影響を与えています。

最近では、イスラム教徒に対する共同体攻撃の傾向も増大しています。実際、最近ではヒンドゥー教の祝祭中に多くの州で小規模な暴動が発生しました。そして、コミュニティ関係の信頼の崩壊もあります。最後に、チェックの点では、野党や司法からの主要な反対意見はほとんどありません。

一方、BJPはインドをパキスタンのようなヒンドゥー神権国家にしたくはありません。しかし、彼らがやっていることは、憲法を改正したり、法律を制定したりして、さまざまな種類の法律を作ることです。例えば、過去数年間、イスラム教徒に反対する多くの法律が制定されています。2019年に、インド唯一のイスラム教徒州であるジャム・カシミールに特別な権利を与えていた物議を醸した法律である第370条を廃止しました。2019年には新しい法律、市民権改正法を制定しました。これは、イスラム教徒を市民権に関して差別するものであり、全国で大規模な抗議を引き起こしました。また、国民登録（NRC）のような問題もあります。これは市民権の証明を示す必要があり、主にバングラデシュからの移民を対象としていますが、文書化が不十分なこの国では、多くのイスラム教徒にも影響を与えるでしょう。2019年にトリプルタラークに対する法律が制定されたとき、多くの州で宗教改宗に対する法律も制定されました。したがって、インドの状況は非常に深刻であり、イスラム教徒は今日、前例のない脅威と攻撃に直面しており、彼らのアイデンティティは脅かされ、市民権は疑問視されており、今日の状況は深刻な状態です。

2019年に、インド唯一のイスラム教徒州であるジャム・カシミールに特別な権利を与えていた物議を醸した法律である第370条を廃止しました。2019年には新しい法律、市民権改正法を制定しました。これは、イスラム教徒を市民権に関して差別するものであり、全国で大規模な抗議を引き起こしました。また、国民登録（NRC）のような問題もあります。これは市民権の証明を示す必要があり、主にバングラデシュからの移民を対象としていますが、文書化が不十分なこの国では、多くのイスラム教徒にも影響を与えるでしょう。2019年にトリプルタラークに対する法律が制定されたとき、多くの州で宗教改宗に対する法律も制定されました。したがって、インドの状況は非常に深刻であり、イスラム教徒は今日、前例のない脅威と攻撃に直面しており、彼らのアイデンティティは脅かされ、市民権は疑問視されており、今日の状況は深刻な状態です。

2019年には新しい法律、市民権改正法を制定しました。これは、イスラム教徒を市民権に関して差別するものであり、全国で大規模な抗議を引き起こしました。また、国民登録（NRC）のような問題もあります。これは市民権の証明を示す必要があり、主にバングラデシュからの移民を対象としていますが、文書化が不十分なこの国では、多くのイスラム教徒にも影響を与えるでしょう。2019年にトリプルタラークに対する法律が制定されたとき、多くの州で宗教改宗に対する法律も制定されました。したがって、インドの状況は非常に深刻であり、イスラム教徒は今日、前例のない脅威と攻撃に直面しており、彼らのアイデンティティは脅かされ、市民権は疑問視されており、今日の状況は深刻な状態です。

したがって、インドの状況は非常に深刻であり、イスラム教徒は今日、前例のない脅威と攻撃に直面しており、彼らのアイデンティティは脅かされ、市民権は疑問視されており、今日の状況は深刻な状態です。したがって、ここで終わりにします。議論をしましょうか、それとも次の発表に進み、最後に議論をしましょうか。どう思いますか？私の発表について議論をしましょうか、それとも次の発表に進み、最後に議論をしましょうか。おそらく最後に議論をしましょう。わかりました。では、私の発表を終わりにします。サインさんを招待します。はい、バングラデシュの著名なNGOであり、モンスーン財団は多くの活動を行っています。

私が実際に取得したことについて、まず、南アジアでは、何世紀にもわたって支配的な宗教はヒンドゥー教であり、次に仏教でした。そして、アフガニスタン、イラクのスタークがサブコンチネントに移住しました。移住とは、侵略や侵略があったということです。そして、多くのヒンドゥー教徒がイスラム教に改宗しました。したがって、サブコンチネントでは、イスラム教は侵略を通じて来ましたが、多くの貿易も行われました。サウジアラビア、中東、その他の場所から。インドとパキスタン、イランは、1947年に200年間のイギリス支配の後、インドとバングラデシュに分割されたと述べています。そして1971年には、パキスタンはパキスタンとバングラデシュに分割されました。1971年の激しい戦争の後、そしてそれはまた、宗教政治と、東パキスタンをパキスタンから分離したベンガル人の抑圧に大きく基づいていました。彼らは、自分たちの文化的、政治的な生活を送ることができなかったからです。

したがって、バングラデシュは独立直後、世俗的な国家として誕生しました。したがって、私たちの憲法は非常に明確であり、誰もが平等な権利を持っていると述べています。そのため、バングラデシュの少数派は特別な規定を得ませんでした。なぜなら、誰もがバングラデシュ人であり、少数派が異なるとは考えていないと想定されていたからです。しかし、私たちの民族人口には憲法上の認識の問題があり、彼らは憲法上の認識を主張してきました。

私たちの憲法では、誰もがバングラデシュ人です。バングラデシュは宗教的・民族的調和の国であると主張していますが、明らかに問題があります。憲法は平等な権利を保証していますが、少数派にあらゆる権利、サービス、国家からのすべての権利を与えるための適切な政策やシステム、構造が整備されていません。バングラデシュにおける宗教的急進主義は、残念ながら過去20年間で増加しました。グローバリゼーション、ソーシャルメディア、宗教的過激主義、そして世界各地で起こっているいくつかの出来事、例えばパレスチナでのイスラム教徒、パレスチナ人の抑圧、そして最近インドで起こっていることも私たちに影響を与えています。そして、私たちは非常に神経質で懸念しています。

バングラデシュでは、特にヒンドゥー教徒に対する残虐行為が起こるでしょう。近年、少数派に対する多くの攻撃がありましたが、それは実際には公然とした殺害や暴動のようなものではなく、ヒンドゥー教徒の財産を乗っ取ることです。彼らはターゲットになりやすく、特定の状況を利用してヒンドゥー教徒の財産を乗っ取る利害関係者がいます。地元の政治も関与しています。アワミ連盟は最大の政党ですが、信頼できる野党はありません。そして、土地の強奪のような資源をめぐるライバル関係があり、これらすべてがヒンドゥー教徒の少数派人口を抑圧し、彼らが本当に平等な市民ではないと感じさせています。それが最も、私が言いたいのは、ダメージを与えることですが、私たちは多くの対話を持っています。私の同僚や友人たちに話すと、彼らは、州から抑圧されているわけではない、州が後援する少数派への抑圧はないと言います。それはより社会的であり、より経済的であり、態度に関係しており、州は実際には、本来あるべきように対処していません。私たちは、このスライドでは詳細には触れたくありません。なぜなら、特定の事件について言及しており、それをしたくはないからです。しかし、前述したように、少数派に対する多くの攻撃がありました。そして、私は一つだけ名前を挙げます。昨年のドゥルガー・プージャーの時です。まず、ドゥルガー・プージャーはバングラデシュで盛大な祝典であることを強調しておきます。それは大きな祭りですが、年々、より進歩的なグループからのそのような盛大な祝典に対する反対意見が出始めています。しかし、先住民に対する人権侵害がありました。そして、最もダメージを与えるのは、噂やソーシャルメディアを利用して、偽ニュースを強調し、それから原理主義グループがヒンドゥー教徒を攻撃することです。これは過去数年間一貫して起こっており、私たちはそれについて非常に懸念しています。Facebookやソーシャルメディアは非常に否定的に利用されています。例えば、誰かがFacebookに、モスクにクルアーンが見つかったと投稿しました。すると、その地域の住民で、ヒンドゥー教徒の財産を乗っ取りたいと思っている人々が、攻撃に行きました。このようなことが起こっています。そして、私たちの問題は、州が時間内にそれらを防止するために何もしていないことです。ヒンドゥー教徒に対する残虐行為が起こると、警察は非常に迅速に対応し、政府も迅速に対応し、逮捕しますが、このような事件の防止についてはあまり行われていません。それが私たちにとって最も懸念される部分です。そして今、これについて話す前に、私たちの民族少数派人口全体について少し話したいと思います。

バングラデシュでは、特にヒンドゥー教徒に対する残虐行為が起こるでしょう。近年、少数派に対する多くの攻撃がありましたが、それは実際には公然とした殺害や暴動のようなものではなく、ヒンドゥー教徒の財産を乗っ取ることです。彼らはターゲットになりやすく、特定の状況を利用してヒンドゥー教徒の財産を乗っ取る利害関係者がいます。地元の政治も関与しています。アワミ連盟は最大の政党ですが、信頼できる野党はありません。そして、土地の強奪のような資源をめぐるライバル関係があり、これらすべてがヒンドゥー教徒の少数派人口を抑圧し、彼らが本当に平等な市民ではないと感じさせています。それが最も、私が言いたいのは、ダメージを与えることですが、私たちは多くの対話を持っています。私の同僚や友人たちに話すと、彼らは、州から抑圧されているわけではない、州が後援する少数派への抑圧はないと言います。それはより社会的であり、より経済的であり、態度に関係しており、州は実際には、本来あるべきように対処していません。私たちは、このスライドでは詳細には触れたくありません。なぜなら、特定の事件について言及しており、それをしたくはないからです。しかし、前述したように、少数派に対する多くの攻撃がありました。そして、私は一つだけ名前を挙げます。昨年のドゥルガー・プージャーの時です。まず、ドゥルガー・プージャーはバングラデシュで盛大な祝典であることを強調しておきます。それは大きな祭りですが、年々、より進歩的なグループからのそのような盛大な祝典に対する反対意見が出始めています。しかし、先住民に対する人権侵害がありました。そして、最もダメージを与えるのは、噂やソーシャルメディアを利用して、偽ニュースを強調し、それから原理主義グループがヒンドゥー教徒を攻撃することです。これは過去数年間一貫して起こっており、私たちはそれについて非常に懸念しています。Facebookやソーシャルメディアは非常に否定的に利用されています。例えば、誰かがFacebookに、モスクにクルアーンが見つかったと投稿しました。すると、その地域の住民で、ヒンドゥー教徒の財産を乗っ取?たいと思っている人々が、攻撃に行きました。このようなことが起こっています。そして、私たちの問題は、州が時間内にそれらを防止するために何もしていないことです。ヒンドゥー教徒に対する残虐行為が起こると、警察は非常に迅速に対応し、政府も迅速に対応し、逮捕しますが、このような事件の防止についてはあまり行われていません。それが私たちにとって最も懸念される部分です。そして今、これについて話す前に、私たちの民族少数派人口全体について少し話したいと思います。

ヒンドゥー教徒の財産を乗っ取?たいと思っている人々が、攻撃に行きました。このようなことが起こっています。そして、私たちの問題は、州が時間内にそれらを防止するために何もしていないことです。ヒンドゥー教徒に対する残虐行為が起こると、警察は非常に迅速に対応し、政府も迅速に対応し、逮捕しますが、このような事件の防止についてはあまり行われていません。それが私たちにとって最も懸念される部分です。そして今、これについて話す前に、私たちの民族少数派人口全体について少し話したいと思います。

それはより社会的であり、より経済的であり、態度に関係しており、州は実際には、本来あるべきように対処していません。私たちは、このスライドでは詳細には触れたくありません。なぜなら、特定の事件について言及しており、それをしたくはないからです。しかし、前述したように、少数派に対する多くの攻撃がありました。そして、私は一つだけ名前を挙げます。昨年のドゥルガー・プージャーの時です。まず、ドゥルガー・プージャーはバングラデシュで盛大な祝典であることを強調しておきます。それは大きな祭りですが、年々、より進歩的なグループからのそのような盛大な祝典に対する反対意見が出始めています。しかし、先住民に対する人権侵害がありました。そして、最もダメージを与えるのは、噂やソーシャルメディアを利用して、偽ニュースを強調し、それから原理主義グループがヒンドゥー教徒を攻撃することです。これは過去数年間一貫して起こっており、私たちはそれについて非常に懸念しています。Facebookやソーシャルメディアは非常に否定的に利用されています。例えば、誰かがFacebookに、モスクにクルアーンが見つかったと投稿しました。すると、その地域の住民で、ヒンドゥー教徒の財産を乗っ取?たいと思っている人々が、攻撃に行きました。このようなことが起こっています。そして、私たちの問題は、州が時間内にそれらを防止するために何もしていないことです。ヒンドゥー教徒に対する残虐行為が起こると、警察は非常に迅速に対応し、政府も迅速に対応し、逮捕しますが、このような事件の防止についてはあまり行われていません。それが私たちにとって最も懸念される部分です。そして今、これについて話す前に、私たちの民族少数派人口全体について少し話したいと思います。

しかし、前述したように、少数派に対する多くの攻撃がありました。そして、私は一つだけ名前を挙げます。昨年のドゥルガー・プージャーの時です。まず、ドゥルガー・プージャーはバングラデシュで盛大な祝典であることを強調しておきます。それは大きな祭りですが、年々、より進歩的なグループからのそのような盛大な祝典に対する反対意見が出始めています。しかし、先住民に対する人権侵害がありました。そして、最もダメージを与えるのは、噂やソーシャルメディアを利用して、偽ニュースを強調し、それから原理主義グループがヒンドゥー教徒を攻撃することです。これは過去数年間一貫して起こっており、私たちはそれについて非常に懸念しています。Facebookやソーシャルメディアは非常に否定的に利用されています。例えば、誰かがFacebookに、モスクにクルアーンが見つかったと投稿しました。すると、その地域の住民で、ヒンドゥー教徒の財産を乗っ取?たいと思っている人々が、攻撃に行きました。このようなことが起こっています。そして、私たちの問題は、州が時間内にそれらを防止するために何もしていないことです。ヒンドゥー教徒に対する残虐行為が起こると、警察は非常に迅速に対応し、政府も迅速に対応し、逮捕しますが、このような事件の防止についてはあまり行われていません。それが私たちにとって最も懸念される部分です。そして今、これについて話す前に、私たちの民族少数派人口全体について少し話したいと思います。

そして、最もダメージを与えるのは、噂やソーシャルメディアを利用して、偽ニュースを強調し、それから原理主義グループがヒンドゥー教徒を攻撃することです。これは過去数年間一貫して起こっており、私たちはそれについて非常に懸念しています。Facebookやソーシャルメディアは非常に否定的に利用されています。例えば、誰かがFacebookに、モスクにクルアーンが見つかったと投稿しました。すると、その地域の住民で、ヒンドゥー教徒の財産を乗っ取?たいと思っている人々が、攻撃に行きました。このようなことが起こっています。そして、私たちの問題は、州が時間内にそれらを防止するために何もしていないことです。ヒンドゥー教徒に対する残虐行為が起こると、警察は非常に迅速に対応し、政府も迅速に対応し、逮捕しますが、このような事件の防止についてはあまり行われていません。それが私たちにとって最も懸念される部分です。そして今、これについて話す前に、私たちの民族少数派人口全体について少し話したいと思います。

90％の少数派。そのうち10％は、8.5％がヒンドゥー教徒、1.5％がキリスト教徒、仏教徒などです。そして、私たちの民族少数派人口の多くはチッタゴン丘陵地帯に住んでいます。丘陵地帯に住んでいる人々は、サマプレと呼ばれています。政府の記録で使われているのは、政府がアディバシを認識すると、その立場は、彼らがバングラデシュにおける少数派の権利侵害の主な課題の一つであるということです。前述したように、州の対応が非常に弱いことです。

はい、進んでください。非常に弱い対応です。少数派の抑圧という政策を掲げているにもかかわらず、前述したように、それが起こらないように十分に実施されていません。もし起こった場合、政治的な免責があります。例えば、高位の人物や権力のあるグループがそれを行っている場合、彼らに対して何もされません。そしてもちろん、前述したように、土地の強奪はその一つです。少数派人口が土地を失うことは、彼らにとって大きな課題の一つです。そして、利害関係者によるプロパガンダや噂はすでに述べました。そして最も重要なのは、ニランジャンも言及したように、長い司法制度であり、これもまた少数派の権利を侵害しています。正義を得るためのシステムは長すぎますが、しかし、普通の人々、少数派であるかどうかにかかわらず、正義を得るためのシステムは長く、非常に困難であると言わなければなりません。したがって、前述したように、保護システムがあります。例えば、憲法は平等な権利と少数派に対する犯罪に対するゼロトレランスを保証しています。政府は定期的に調査委員会やコミッションを設置し、犯人を罰することを誓います。そして、私たちは国家人権委員会を持っており、彼らは定期的に攻撃事件を監視しています。市民社会の取り組みは非常に包括的です。多くの市民社会組織があり、バングラデシュは非常に強力な市民社会グループまたは運動を誇っており、彼らは常に政府を監視し、権利侵害について政府に圧力をかけています。そして、それは政府の注意を引いています。

はい。したがって、いくつかの保護システムがあります。例えば、憲法は平等な権利と少数派に対する犯罪に対するゼロトレランスを保証しています。政府は定期的に調査委員会やコミッションを設置し、犯人を罰することを誓います。そして、私たちは国家人権委員会を持っており、彼らは定期的に攻撃事件を監視しています。市民社会の取り組みは非常に包括的です。多くの市民社会組織があり、バングラデシュは非常に強力な市民社会グループまたは運動を誇っており、彼らは常に政府を監視し、権利侵害について政府に圧力をかけています。そして、それは政府の注意を引いています。

そして、少数派の権利を保護するためには、法律や政策だけでなく、より多くの人々が立ち上がる必要があると強く信じています。ここで終わりにします。ありがとうございました。サイン、私は思います。非常にうまく表現されました。そして、あなたが言った最後の文は、少数派の権利の保護にとって非常に重要だと思います。つまり、多数派コミュニティが少数派を保護する道徳的、倫理的責任を負うということです。そして、そのような民主的な感覚、そして反対意見を聞く能力、あなたが言ったように、それは私たちがリバタリアニズムの原則と呼ぶものの核心です。つまり、寛容、多様性は、あらゆる多様な社会の証です。そして、それが壊れ始めると、インドやバングラデシュ、そして他の多くの国で目撃しているように、最終的には、憲法があっても、権利が列挙されていても、司法、警察、すべての手段があっても、あまり役に立たなくなります。なぜなら、多数派コミュニティも、どこかで静かに支持しているか、何らかの形で関心を示していないからです。つまり、これは、私が思うに、多くのことが、あらゆるセクションで正しい方向に向かっているということです。遅滞なく、フレディ・ペリエを招待します。彼はいくつかの財団を運営しており、サブコンチネントで非常に活発で、非常に積極的です。私は彼の投稿をFacebookやその他を通じて頻繁に見ており、彼の財団の活動も見ています。

そして、そのような民主的な感覚、そして反対意見を聞く能力、あなたが言ったように、それは私たちがリバタリアニズムの原則と呼ぶものの核心です。つまり、寛容、多様性は、あらゆる多様な社会の証です。そして、それが壊れ始めると、インドやバングラデシュ、そして他の多くの国で目撃しているように、最終的には、憲法があっても、権利が列挙されていても、司法、警察、すべての手段があっても、あまり役に立たなくなります。なぜなら、多数派コミュニティも、どこかで静かに支持しているか、何らかの形で関心を示していないからです。つまり、これは、私が思うに、多くのことが、あらゆるセクションで正しい方向に向かっているということです。遅滞なく、フレディ・ペリエを招待します。彼はいくつかの財団を運営しており、サブコンチネントで非常に活発で、非常に積極的です。私は彼の投稿をFacebookやその他を通じて頻繁に見ており、彼の財団の活動も見ています。

そして、それが壊れ始めると、インドやバングラデシュ、そして他の多くの国で目撃しているように、最終的には、憲法があっても、権利が列挙されていても、司法、警察、すべての手段があっても、あまり役に立たなくなります。なぜなら、多数派コミュニティも、どこかで静かに支持しているか、何らかの形で関心を示していないからです。つまり、これは、私が思うに、多くのことが、あらゆるセクションで正しい方向に向かっているということです。遅滞なく、フレディ・ペリエを招待します。彼はいくつかの財団を運営しており、サブコンチネントで非常に活発で、非常に積極的です。私は彼の投稿をFacebookやその他を通じて頻繁に見ており、彼の財団の活動も見ています。

pioneering work and we would like to hear about the belief rights in the park thank you thank you so much i think this is a really important topic and an important time we're discussing about it thank you so much uh east asia institute for hosting this conversation uh let me begin about the uh nepal uh current situation uh uh but i'll talk uh a little larger perspective also uh so nepali society tracked through the cost-based idle hydrology systems maybe in south asia and structure however the discrimination

in indignities and in inequalities beared by the caste system gets swiped under the carpet or uh sourced by those in power the dominant cast groups are the castes hierarchies excluded the lower cost categories from equal inclusive representation and access to discipline making and justice and how the geo paradise their lives by exploiting their human rights labor and skills so that's kind of situation right now here uh we have a national direct commission defined valid as those community who by virtue of ethnicities

of caspase discrimination and untouchability are most backward in social economic educational political and religious fields and deprive of human dignity and social justice the worldwide if we talk about the worldwide the population but it make up 36 million and according to 2000 census uh values in nepal compromised 13.6 percent of the total population involving seven valid uh hill dollar cost groups and nineteen buddhist caste group of them fifty per 51 percent are women so most of the dallas uh lives in india so uh in nepal

there is only 3.6 percent of the population so caspase discrimination and untouchability uh continue to be definitely entranced in the police society uh india and other part of the uh southeast and now this travels to other part of the world as well uh the leader is still subject to the worst form of the discrimination they are subject to enlist militant and injustice in their social cultural economic and administrative and political lives they serve to rape and murder and deny excesses and place of worship common

water sources education and dignified jobs in addition the women who constitute half of the population faced intersectional and three-fold discrimination class gender and commerce so this is one of the important conversations we need to talk about it but this is not happening so far so uh in nepal uh status of protection of dalit rice in nepal uh um let me talk about the education uh in nepal uh status after it according to 2011 census average literature rate in nepal is 65.97 percent which is 75.2 percent for

male and 57. 53 percent of all for female the little electricity rate six year and above is 52.4 52.4 compared to the national average of 65.9 percent and 35.5 percent for malaysia literacy rate of those women are 45.5 while women from mushroom community are they at the bottom with seventy four seventeen point four percent and seventeen point nine percent interest rates respectively it's really really uh low especially if we talk about moosa and dom in the flatland especially so uh that kind of situation we have so

life expectancy also that is fall behind in all major health indicators for example on mortality compared with an all-nepal level of 68 only so nepal has immunization coverage of 83 percent whereas immunization rate four dollars are thirteen point below the average the proportion of the underweight children is highest among medicine more than thirty six point three percent and hill that is 33.9 percent here we we need to understand that there is a totally different between killed alex and madison the lids within the dolly

also there is a medicine that are more deprived and uh and backwards situation this clearly indicate that three there are a problem with access to nutrition food valid groups among others many other women suffer from uterus plaques in the rural areas especially in the village their more morbidity rates are really high child ma uh marriage early pregnancy and reproductive health issues are other problems by the women so if we talk about the uh poverty situation valid compromise the poorest community in nepal

especially the the it doesn't have a land housing and when they don't have a land there's a lot of issues about the citizenship also so in terms of poverty measures income consumption consumption and human development around 42 per person leave below the poverty line 43 uh six percent of our health balance and 38.2 percent after either whereas the national poverty rate is twenty five point two percent only while the immediate causes of this gap are limited if employment opportunity due to occupation specialization preventing

valid from accessing welfare jobs as well as lack of access to quality education and land perpetuates poverty from one generation of knowledge to the next generation and the persistence of social discrimination is the overarching factor of explaining this situation and um mostly they are not getting the job those who will get the jobs that's a really really uh only liverious job and there is a we have one uh especially dalit uh have a trade uh traditional occupation for a for example making trailering uh and uh there's

um this uh uh jewelry work so this kind of work they're doing but they're not getting enough faith that's kind of situation also exists so let me talk about this is one of the important issues uh here in nepal and southeast yeah so uh atrocity against dalit is one of the one of the one of the really really uh important issues we need to discuss uh uh in this in in this time so although onto stability was declared illegal more than a decade in nepal caspase discrimination persist across the country with a in a lingering

prejudice quantity it causes significance violence within independence of the society the stories of navraj panastati ajit mizar nakami mani very soon there is a many stories just few representative stories after it were systematically marginalized and persecuted every day through contemporary past hierarchy many stories remain unreported and unfold so uh this this i mean this uh i i mentioned this name they are the kill in in the name of the cause so recently i will i'll share one story recently there's a

s 20 was found dead hanging in a twilight at one of the district called prison on 18 may 2022 he was just 17 years and three months old when he was arrested arrested illegally for mobile uh uh phone test on 2nd september 2019. the court sentenced him to one year jail imprisonment it's an interesting day he was uh he was he was under uh he was actually child that time when this uh court sentenced him to one-year jail very interestingly his deaths leave behind a trail of mystery uh one of the big mystery in in

in now in the past the the police recall so that he was serving impeachment for someone else crying his identity was swiped with visa vikramsa one of the one of the uh one one of the uh charge that visibility arrested from republican on charge of extortion and illegal arms uh possession the police catch him on 7th march 2018 with a pistol 5 mobile phone and 15 sim cards the could send him behind bar for five years sundar horizon death in prison raises serious questions about human rights violation in nepal

particularly for dallas one of the most marginalized and expert community communities according to the act relating to children uh 2018 while detained as a minor origin had the right to juvenile persecution procedure the court verdict to imprison him as unlawful and violent existing legal provision but that happened and and he died in in in prison so we don't know about the reality so far the court to the main issues because we don't have much time move to the main issues here okay so that kind of a situation uh we have

right now so in pandemic also there is a um a lot of issues raises in pandemic time there is a really packaged distribution also not fear so that kind of issues with us so uh i am going to be fast uh how much minutes two three minutes we i have three minutes yeah okay so we have a legal instrument for the protection of birth rights in nepal so the new nepali constitution is one of the biggest achievements for the rights and that movement those rights are provisioned as fundamental rights in particular article 24 and 40 guaranteed

fundamental rights including education health and land but that's not in implementation that's the one of the major problem with us so nepal has impacted the caspase and other social discrimination and entertainment offense and punishment act 2011 that criminalize all form of custody discrimination but that that's the sundar horizon case happened so this kind of situation we have let me uh let me uh let me share the my conclusion uh uh remarks uh here so uh to address all these uh challenges there is a need to amend the present

constitution to ensure the wealth rights additionally direction verdict of the supreme court or right petition uh filed by nepali needs to be properly implemented whatever i talk about the whatever we have in the constitution uh uh even in the fundamental right but that's not in implementation because are not in the uh educated body so they are not in the implementation body uh so those uh who are in the implementation but they are not very serious about the knowledge and marginalized issues that's

the fundamental problem the structure budget plans and review revision as well as the implementation of the laws should we ensure as instructed by the directive order so recently we have a directive order from supreme court uh because uh one of the one of the airports had put the uh file because that's uh even the fundamental right is not implementing right now so additionally he needs to be professional representative of dallas in in minorities in the state buddies especially in the parliament there is a

uh there is not much representation even cabinet there is not much representation even we have a 750 local government and recently we had an election that's the most uh uh uh only one percent of dallas representation in the local level uh local level buddies those buddies are the one of the uh buddies who work closely with the people local people so but we don't have enough representation in local bodies also especially the bureaucracy and law enforcement agency like the nepal police uh uh uh and

government lawyer there's a really really less solid representation in not selling ours need to be conducted to enable the length and manage to claim their rights so we need to uh do uh three things especially awareness so there is a need to be a lot of furnace so access to resources and implementation of the laws and policies and programs if we can ensure these three things that or we can protect the minor services let me uh conclude with this uh note uh thank you for the listening thank you uh

very very clear uh crisp presentation and kind of bad side view in 15 minutes not easy topic but i think most of the key points uh you know uh came out very clearly and uh and then the last point about you know those three things that you recommended i think i i see in every country that implementation is the key and that's where i think most countries are missing whether it's india or bangladesh or nepal we have actually enacted a number of laws policies programs everything but most of them are on paper the weak state

capacity you know the especially you know what we see also the weak judiciary you know that enforcement agencies who maintain those rights are actually something you know probably needs a real real kind of no strengthening and that that's where i think we have a common kind of uh story now without uh further delay i'll invite mr dhamba ganbath our colleague from mongolia he heads the is the chairman of the board academy of political education in mongolia and and and that political education i think that

word actually is very key in fact for the minority rights because awareness you know that education and they know that you know minorities should know actually that they have been neglected or exploited what uh pradeep made you know that observation is very key because without that you know how much of state preparation all that will go waste actually so they have to also work enough so over to you uh mr gunbath and 15 minutes so thank you very much good afternoon from mongolia and actually as i wrote emails

we today and this week actually is a national day of mongolia which is the biggest holiday so happy national day to all of you the paper was prepared by miss martija and myself and i'm going to present the based on on behalf of the academy and political education so uh as you all of you know the mongolia is located on the northern part northern north eastern part of asia which is you are guys mainly from the southern part mongol is from in the northern part and we have all the two giant neighbors russia and china

and the mongolia covers an area of almost 1.6 million square kilometers with a population of only 3.5 million and compared with your country india it says 50 number and it's made the world's most specially populated nation so um a hundred years ago in the beginning of 20th century mongolian population was only seven hundred thousand only so now is growing and uh lambert is a capital city is the largest city in is home to roughly half of the country's population the mongols constitute one of the principal ethnographic divisions of

asian peoples the tradition of homeland is centered in central asia physical anthropologists in the early 19th century introduced the terms mongol and mongolia's descriptive of racial type even though the mongols exhibited a wide range of physical characteristics today the mongols are recognized as a group of peoples bound together by a common language and the common nomadic tradition the mongols have always been nomads and traditional society in mongolia was based on blood relationships traced through the common male ancestor who

gave his name to the clan uh evidence exists of a more ancient system of matrilineal matrilineal decent marriage between members of the same one was forbidden giving rise to complicated marriage alliances among the clans as class grew the most successful familiars tended to arrogate to themselves claims to ancestry and territory weak clans fell to a subordinate but not survive status they owned the owned cattle and had their own admin but paid cheaper to the ruling fund and moved camp pasture and thought on these orders

and today's approximately 30 percent of the population is nomadic or seminatic and horse culture remains integral some points on the ethnic background language is a religion actually the mongols they compare with your countries mongols are ethnically quite homogeneous there are 24 80 groups and the amount that we call make up the majority and comprise over 85 of the population house other dominant ethnic groups and half people see themselves as the direct ancestors of change's hand and therefore the true

standard fears of authentic mongolian culture they uphold traditions and beliefs is that efficient mongol traditions mongol is the official language of the nation since all other mongol languages are dialects of this common tongue half are extended proud of the heritage and encourage the preservation and continuation of traditional mango by which they meet half culture for a long time this led the health to dominate mongolian politics to shut off mongolia from outside influences today however mongol is much more open

and has even permitted enter of christianity into a nation of traditional practices buddhism much of the remainder consists of two kick speaking peoples mainly kazakhs some tuva and few satan who live mostly in the western and the northern parts of the country there are very small numbers of russians and chinese who are found mainly in their cities and towns except the for the kazakh and minority groups residing in western mongolia all 18 groups speak mongolian dialects that are comprehensively to speakers of

house and to each other mongol is official national language and is used at all levels of administration and is the language of instruction in muscles and is used in all national exons besides that satan the kazakh and tuwa cultural differences in mangate groves are minor the majority of mongols mongolia's ethnic groups share similar customs traditions and systems of production is the huff ethicity is mainly revealed in distinct clothing styles in ways of preparing some for instance food as well as in

musical and oral traditions ethnic distinctions can thus be qualified as relatively minor although some groups may have a stronger sense of their own identity than others uh this is the case for the nationally nominated we in their heading they had certain people in the north because us who have stronger cultural differences added to language and religious distinctions kazakh language and islam and the tours however khazar and two our livelihoods are not significantly different from those of the mongol subgroups

only the saturn because they are mainly rend reindeer headers are characterized by a specific system of production although mongol has a fair amount of ethnic group diversity this has not led to major problems the half people are generally not challenged in the claims to represent say a true mongol culture or in the widespread control that simply comes from having much greater numbers this doesn't mean however things are almost perfect every now and then one of the ethnic of the ethnic minors groups will bring

their lack of political representation intonation politics or will question decisions made by the government of mongolia's future however while racial tension does exist in these cases the disputes are almost always resolved peacefully the official language of mongolia is mongolia and is spoken by more than 95 of the population the government has given increased attention to respecting and protecting the languages and cultural rights of kazakhs to us and other minorities the best majority of population speaks mongolian

in western part of country where mainland kazakh and tuwan both two kids languages are also spoken and mongolian sign language is the principal language of the community the mongols originally followed shamanistic practices but all the time they broadly adopted tibetan buddhism lamaism the new region installed in 1921 a hundred years ago sought to replace foreign religious structures with socialist and secular forms during specially in the 30s the ruling communist party which is caused atheism destroyed or closed

almost every monasteries confiscated their livestock and land holdings induce large numbers of monks to renounce the religious life and repressed and killed those who resisted the end of one party communist rule in 1990s allowed for the popular resurgence of buddhism the rebuilding of ruined monasteries and temples and the and the rebirth of the religious vocation buddhists predominantly of the school headed by the dalai lama constitute nearly one-third of the mongolians who actively profess religious beliefs

according to the last 2020 nation census mongolians aged 15 and above around 50 were buddhists while around 40 were non-religious so it means the rest uh related a small number of muslims who are found mostly in the western part of the country and nearly all kazakhs much smaller committee of christians live mainly in the capital a significant proportion of the people are artistic or non-religious for instance of the kazakhs in mongolia around 82 percent practice islam while 27 of two ones and 60 percent of certain people

practice shamanism so also because there are some issues on which we pay attention so minority related legislation the rights of ethnic minorities are guaranteed by the constitutional mongolia of 1992 is a it's the first ever democratic constitutional mongols which states i quote no person may be discriminated on the basis of ethnic origin language race age sex social origin or status poverty poverty occupation of post religion opinion or education the constitution also protects the right of ethnic minorities to practice their

own culture and of course use their own language guaranteeing i quote the right of national minorities of other congos to use their native languages in education and communication and in the pursuit of cultural artistic and scientific activities and also the government of mongol has in recent years adopt some laws such as a labor law criminal code which are currently a quality among eight new groups so at last i would like to share some concerning issues so in early 2010 international organizations

and especially united nations special reporter reports reports include the following comments and concerts regarding the minority rights protection for instance lack of vibrate policies to address challenges for ethnic minorities to ensure the interests including poverty unemployment and lack of access to education in their mother tongue compared to the national average fewer people from khazar to one and certain minorities have access to primary general and higher education so in the last years mongol has enshrined the law on

education the long primary and secondary education and the law on the mongolian language in the constitution to ensure and protect the rights of veteran manures including the right to education and the right to mother tongue education one example article eight of the constitutional mongol states that mongol language is that which names of the state and stipulates that section one of this articles shall not affect the right of national minorities to use their native languages in education and uh at the end i would like to just say a

few words regarding language we should pay attention in the common future can you sum up in one or two minutes sir yeah thank you so some some based on the some research conducted by the ngos fallen concerns as we highlighted in our paper in mongolia there are currently no didactic or optimal curricula that support children of ethnic minorities with different cultures and languages and learning multiple languages all data specific to children from ethnic minors and other language and culture groups was collected to evaluate

this school enrollment and academic achievements there is also a lack of effort to educate bilingual and multilingual teachers and improve their teaching skills to make education accessible for eighteen minutes so one of centers in couple with your countries with the heterogeneous society we have fewer problems but still we have some concerns mainly relate to the educational right and get more high education than for the minors which i mentioned as kazakh foreign thank you very much thank you i think uh

a very pleasant summary of you know the kind of developments in mongolia in last more than a decade i think you also brought out what's happening in terms of the conversational mechanism and you know legal mechanism to ensure you know the religious uh technic minorities uh especially the project to one many other you know they are also the native uh groups their language you know the protection their education and opening the door for access i think plenty of things are happening but also there are gaps you

know like every other country and there are weak implementations so those are actually areas where actually needs more but at least we are not witnessing you know kind of major tendency man you know the sort of uh backsliding that we are witnessing in many other democracies so in that sense at least you are in safer terrain than many countries uh now without uh any further delay so i uh invite uh dr for his presentation and this is one of the very interesting topic that we would like to hear about eliminate rights

something you know thailand opens up a kind of uh i would say it's it's like you know avenue and which many other countries are looking at thailand as an excellent example what what is possible even if they kind of polarize society okay okay thank you thank you niranjan and thank you the east asian institute now for organizing you know this event so uh you know i'm going to be you know quite different here because i'm going to present uh a sort of you know the rights for the minorities you know but in a different

perspective you know it's uh it's for you know the lgbt community uh the reasons you know i'm choosing this topic you know because you know it has been you know quite in recent debates you know for over you know the past 10 or 20 years here in thailand about you know the equal rights you know for the lgbt uh community here in thailand and uh for me what is interesting you know about this topic is that it is all so you know open up uh you know the flaw you know in the uh thai legal systems and also you know

the flaws in the time the human rights system uh that as a whole uh because even though uh the thai cons uh thai constitution uh regardless of which constitution that we were talking about you know for the past 90 years you know for your information we have had about 20 constitutions already but and but you know in every version of you know our constitutions it always uh it's always uh you know dictate that uh human dignity rights liberties and equality of the people shall be protected the thai people shall enjoy equal

protection under this constitution but the constitution may have changed we have 20 as i mentioned but you know the thing is that the thing that hasn't changed much for the last 100 years or 150 years is the thai law which uh which you know developed you know during you know the colonialism of south of asia you know as a mean you know to avoid you know being colonized by the western power so the siamese government and in the later the thai government uh they try to leave to reform you know their legal system from

the traditional legal system to a modern legal systems that you know we know it but you know because of that it still got the colonial hangover and also uh it's still you know it still has some you know assumption flaws you know that's prevent you know further you know developments in in the human rights and the rights of you know the minorities regardless in the weather in terms of gender or in terms of linguistic or ethnic cities uh so as you may see you know from my presentation these are their photos you know from you know the

last centuries and you know they are you know showing uh you know thai men and thai women you know who you know has been you know cross-dressing and and you know enjoying you know the the intimacies of you know the same sex but uh traditionally you know this was not uh considered not to be you know a taboo you know unless not it is interfered with uh with you know the states which you know i will you know mentioned in the earlier but uh since you know the introductions of the colonial or the mod or

the modern legal systems uh uh you know it has somehow has been you know criminalized and then decriminalized but but again uh it's still excluded uh the lg algae lgbt communities from from some some some basic you know rights that uh that they want you know for instance maybe the rights not to love the light the rights to start a family the right singer for adoptions not together so that is why you know since 2012 the thai lgbt community and it has been fighting for the brightener to mali to marry

to allow you know them to to start a family to to you know to adoptions and you know to inherit and to decide in the hospitalizations and and and and and how to deal with the death you know of you know of that loved one so uh and you know and because of you know this this fight to for for uh to legalize the same-sex marriage and it has been supported in public debates you know on minority rights as well so uh to provide you with uh the brief history of our gbt advocacy in thailand so in the p in in the pre-call in the

pre-colonial thai society or siamese society well the idea of gender you know was relatively androgynous so so people you know were not regarded as their whether for their sexual behavior or or gender and now what's happened in in their private life remain private and unless they are interfered with uh within the state now for example uh uh during the eight what 19 centuries now there were two cases that uh you know about uh about you know about uh about you know about uh gay relationships you know one is

about one is about being the female and female relationships uh within and the royal court but but you know it was not because of the criminalizations of such relationship but because of it was a dispute of of inheritance for examples or uh at the same and and and at the same times uh uh one uh there was a but there was a criminalizations of uh of of you know a gay behavior the male male loving male you know behavior but not because of you know it was an act of uh of indecency you know but you know because

uh it was uh it it was considered a treasons for example but you know with the arrival of colonial norms uh and and and the westernized concept of virtues and sexualities and that is when that was when uh you know gay sex or gays or gay men okay okay marriage and become become uh becoming a criminalized uh the first legal bills now that came in 1917 uh that was considered you know the turning point of the the the you know the uh gender politics in thailand because it was it was when uh gender identity

uh and yeah and sexuality you know becomes you know the same thing and becomes under the matter of the states and uh it was the first time that you know a person's identity was officially recognized by the gender of one birth so you know when one is whenever one was born that one has to register you know what sex or what gender one is or one was and that cannot never be changed and but you know but but even but but even then the the sexual behavior that is the same sex relationships were not and

we were not criminalized but again you know after the second world war uh uh there was a new law you know came along came out to the criminalize uh the you know like the consensual you know sodomy ordinance the consensual and same sex relationship which was not enough criminalized in the first place but it is an example you know of how you know the thai states uh uh were prepared to reforms and that they're legal systems to comply with the idea the western idea of what is human rights or what should be done you know in

legal matters but in general uh you know for the past 100 years the lgbt advocacy in thailand hasn't developed much even though in the 1980s and in the 1960s and 1970s you know there were you know foraging you know lgbt community here in thailand but uh but you know no one then was concerned about uh lgbt rights or advocacies enough for equal rights enough for the lgbt communities and and that you know because often that the thai societies were quite relaxed in this matter so the thai lgbt communities now enjoyed

quite a comfortable level of social space and freedom to to to you know to leave to to live their life so and that is why you know there was no uh advocacy groups or political unions development during that time the official lgbt movement in thailand started in the 1980s with the aids epidemic and you know because you know back then when eight arrived in that in here in thailand it was banned as homosexual or sinners disease it is because you know you have done something you know bad in the past life

uh and that's why you got the hiv or aids in this life you know that was how people believed you know back then and for that matters uh the lgbt communities or the people which hiv especially you know within the uh within the lgbt communities were uh were for something were not you know allowed you know to have access in uh in the universal health care and and and you know the aids research and were under funded because you know it was considered an uh a very a deceaser for very small groups and you

know also a deceits the disease for sinners so you know that's why the rainbow sky association of thailand was founded to fight enough for uh the right for the legal rights uh for the lgbt community and in the access of health care and that was just a second yeah uh can you wrap up in one or two minutes because we have already wasted the time two minutes two three minutes sorry so yeah so that's why you know when we uh that that went into that when it started uh so uh we're now forwarding forward forward

back to 2012 uh yeah and that is when the the debates on uh lgbt marius breitzner came about and it was divided in into or although it was quite an advanced during that time but it was divided into two camps because you know one because uh because the government introduced uh a new marriage you know civil partnership bills you know just enough for the lgbt community but you know for different groups uh they just want you know the overall you know law legal system when i reformed here in thailand to

to allowed uh to allow you know lgbt communities to have to access you know the equal rights now for uh in terms of you know pensions and in terms of the inheritance so you know the fight you know has been uh going on now for that for the past uh for the past 10 years uh and no it was just until two weeks ago you know that uh that you know both both of you know the civil partnership bills and also in the marriage quality bills has been passed you know by in the parliament you know for the you know for the first

reading but still uh but still you know it's still you have to go to uh the several process until it and until you know both building can be announced uh and it may take you know years or you know even decades but you know again uh it has you know opened up you know the wound uh you know uh within you know the thai legal you know systems uh one is that you know the thai legal system especially in terms of minority minority rights uh the thai law you know still either dominated or informed by this

conservative heterosexual and you know as a and assumptions of majoritarianisms uh what is thai you know what you know what what is you know described as thai uh are we buddhists or are we are we uh uh are we muslim or are we anything or are we a secular society and also you know the the thai attitude into what laws and law reforms now that you know they don't want to reform you know anything but they just want to pass a new law and and also uh the third key challenge is also in the failure of policy makers because now

because of the law uh this two bill has been passed now two weeks ago but you know the three the four you know muslim-dominated provinces in the south islands have been asked uh to be accepted you know from this bill because you know they are allowed to practice their sharia law as well but you know they you know they this they they ask you to be accepted from this bill or or you know they will draft a new build you know to you know for you know for women for you know themselves yeah so so you know this is uh this is a failure

you know because you know they are policy makers but you know they're still using that personal religious and moral world to to inform uh that their duties and to protect their civil rights and and also and it's also you know opened up you know the the the wound of you know the other not just lgbt rights but also in the uh minority minority rights in thailand because of the assumption that you know we are free you know that we are all right so that's enough they haven't there's an absence of a unified call in the fall

uh for movements you know of any sorts you know whether you know it is ethnic minority minority religious minority or uh or you know other you know or other groups of minorities yeah so that's uh that is stupid okay and yeah i'll just stop you know my presentation yeah thanks so much uh uh and uh this was uh i think uh as i said very unique uh uh theme and uh lgbt rights which is taking place in many countries in including some you know countries in sub-continent and india is one of those also examples of

uh in india case like similar to thailand you know i think a lot of things actually uh happened uh you know through the judicial intervention uh is largely the hard work of the civil society you know that go basic troops because india has a huge advocacy group you know of lgbt across different states and thousands of them been they were fighting you know for this supreme court judgment a couple of years back you know to decriminalize this entire issue of lgbtq uh so it did happen largely because of civil society

efforts other thing was as uh also said you know uh having enacted the law and getting a judicial verdict is just starting point because implementation uh under no then the acceptance wider acceptance among the majority of the society is a real you know uh struggle and that's where i think uh a lot of struggle actually remains and in india in fact the government in power actually is being opposing to you know do any kind of you know sort of implementation although you know it has passed the legal legal test

but uh the political process still doesn't favor so in a sense uh it's a battle and and rightly your title is fighting uh for love so so that the fight must go on uh now we don't have much time i think only four five minutes left finish it and we have already exited the time but nonetheless we have four five minutes uh to wrap this up uh any one of you have any question to anyone so we can have a sort of uh five minutes conversation before i close it so so anyone has any you know comment or thoughts to share

please spend you you are allowed to at least one minutes to share your thoughts maybe a closing kind of you know remark or something because i don't think we have any time for q and a but uh maybe closing thoughts i just have had one actually uh observation for uh pradeep i was curious to know about the dalits they are actually space their role in the politics nepal is you know politics have they really made a distinction and because they are also sizable block are they able to you know influence the

point of politics or do some kind of bargaining to get their you know rights and all the thing is anything happening on that front oh thank you uh thank you for a question actually it's not happening because uh the settlement is scattered so they are living in around the country and they are not in the one place so uh their population in one constituency is very low so in terms of for example modest population is really big in the flight line within the 8th district population is not like that but the uh what uh

major thing is when a political party when there is a movement happen there's a political representation also automatically uh increased but the one this regressive uh political parties taking the leadership role and then uh it couldn't bargain enough uh to get the more ships in a political representation but we're uh trying to work with our uh political parties leaders to bring together uh and then discuss more on this thank you for the questions actually any one of you have anything to uh you know share

uh mr gunworth or uh saheen uh do you have any any uh sort of uh last word if i have to okay uh yeah so i think you know i'm you know for me you know it's it's it's you know very interesting you know listen to you know you all you know because it's not it's my you know areas of research you know about south asia anyway and also uh also you know about the minority rights and you know from you know from listening to all of our problems might be you know might still be you know the hang up you know from

you know from you know from the colonialisms that uh that's that's you know define us in the human being through their sexualities to ethnicities and you know through you know even you know nationalities and and that's and that might be uh and you know and that might be you know what's not uh forbidden for forbidden us to to achieve the equal human rights for us all that's key i think the linking it with human rights is the key and because this must be seen in the larger human rights space including you know minor rights

whether it's lgbt or you know religious minority or ethnic minorities i think it got across so if anyone uh has anything they can uh say otherwise we will close it uh in next one or two minutes we have first rest ten minutes of the time yes please just i would have mentioned that even we have a lot of differences among the asian countries the for the academic political education is very crucial to participating in such kind of uh discussion because for us might be in the future we will have the same kind of challenges or

i don't like to see the problem and the especially for the researchers very crucial to exchange our view on the maybe the same thing because all of our democracy so again thank you very much and thanks everyone

添付ファイル

[ADRN]ProtectionofMinorityRights_WebinarReport.pdf

*この本文は韓国語で書かれた原文を AI で翻訳したものです。一部の翻訳やニュアンスに誤りがある場合があります。

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