Les jeunes dans l'histoire

« Les jeunes dans l'histoire » est un livre qui rassemble le contenu du [Cours de sciences sociales EAI 2010] qui s'est tenu du 3 au 29 mars 2010, à raison de 8 sessions, sur le thème « Les jeunes dans l'histoire : du Silhak du XVIIIe siècle au complexe du XXIe siècle ». Partant de la question « Comment les jeunes, entourés de puissances mondiales dans le contexte des relations internationales en rapide évolution et de la situation précaire de la Corée, ont-ils trouvé la voie d'une puissance diplomatique ? », ce livre explore la figure de huit pionniers qui ont ouvert la voie à la diplomatie coréenne dans notre histoire, du « Bukhakpa » du XVIIIe siècle au « complexe » du XXIe siècle, afin de chercher des réponses fondamentales aux relations internationales actuelles de la Corée. En s'appuyant sur une perspicacité exceptionnelle et des recherches documentaires approfondies, l'auteur redécouvre les réalisations et la signification historique de ces personnalités, souvent éclipsées par leur renommée bien connue, dans le domaine des relations internationales, et les explique de manière convaincante en les reliant à la réalité coréenne actuelle.

Extrait du texte : « Pour commencer le cours : Nous, les jeunes, dans le futur »

Bien que les huit chapitres que je vais présenter puissent sembler hors de mon domaine d'expertise pour certains, je me suis lancé sur scène sans grande inquiétude. En effet, mon intention n'est pas de créer une histoire, mais plutôt de partager, avec la légèreté d'esprit de celui qui transmet les paroles ardentes de huit protagonistes à un public venu en soirée, les récits qu'ils souhaitent ardemment raconter. Néanmoins, je ressens une légère gêne à devoir révéler ici, en partie volontairement et en partie involontairement, comment j'ai rencontré ces protagonistes, qui ont été l'objet de mon affection intellectuelle pendant plus de 30 ans, et quelles histoires ils m'ont murmurées. Je crois que la vertu et la beauté de l'amour résident dans le fait de garder pour soi les confidences reçues. Ainsi, au lieu d'une conférence ordinaire, je souhaite raconter, en huit fois, comment j'ai noué ces relations intellectuelles avec ces protagonistes, quelles histoires j'ai entendues lors de chaque rencontre, et quelle signification cela revêt finalement pour nos vies. Si le frisson que j'ai ressenti dans mon cœur parvient à toucher votre cœur, je considérerai cette conférence comme un succès.

Le terme « Jeunesse » (청년, Cheongnyeon), l'équivalent en caractères chinois de « ces jeunes », a longtemps suscité de l'affection chez de nombreuses personnes. C'est au Japon que le terme « jeunesse » a commencé à être utilisé de manière plus systématique dans les temps récents. Tokutomi Soho, bien qu'ayant une relation conflictuelle avec la Corée, est une figure assez importante dans l'histoire du Japon. Au milieu des années 1880, Tokutomi Soho pensait que pour que le Japon post-Meiji se transforme du vieux Japon en un nouveau Japon, il fallait placer ses espoirs dans les jeunes. Cependant, la jeune génération japonaise de l'époque n'était pas appelée « jeunesse », mais « guerriers » (壯士, Jōshi), et dominait la scène politique. Bien que « Jōshi » puisse être utilisé dans un sens positif, comme un guerrier invincible, il avait traditionnellement une connotation négative, désignant des groupes violents qui ne traitaient pas les problèmes de manière rationnelle. Après que Tokutomi Soho ait soutenu que le nouveau Japon avait besoin d'une nouvelle génération appelée « jeunesse » plutôt que de vieillards ou de « guerriers », le terme « jeunesse » a commencé à devenir populaire dans un sens politique à la fin des années 1890.

À chaque époque, lorsque la génération censée porter cette époque ne remplit pas son rôle, il devient inévitable de nourrir des rêves et des attentes pour la génération suivante. Dans notre cas, bien que le terme « jeunesse » apparaisse sporadiquement dans le journal « Dongnip Sinmun » des années 1890, il a commencé à être utilisé de manière plus systématique à partir de l'époque de l'éveil patriotique et de la diffusion de la connaissance. Dans la douleur de la perte de la nation en 1910, le terme « jeunesse » a été utilisé très fréquemment en raison de l'espoir placé dans la nouvelle génération, qui était le seul espoir restant. En Chine également, au début du Parti communiste chinois, le magazine de Chen Duxiu a d'abord été intitulé « La Jeunesse » (青年雜誌, Qingnian Zazhi), puis, avec le temps, il s'est établi sous le nom de « La Nouvelle Jeunesse » (新青年, Xin Qingnian).

Si, dans un avenir proche, nous, les aînés, ne parvenons pas à créer un espace d'action plus imaginatif et dynamique, les efforts des jeunes générations seront nécessaires pour le remplacer. C'est la question de savoir comment ces efforts se sont déroulés dans l'histoire et si nous pouvons les poursuivre aujourd'hui qui m'a amené à m'intéresser aux jeunes dans l'histoire. La fin du XVIIIe siècle, environ 150 ans après les invasions japonaises de 1592-1598 et les invasions mandchoues de 1636-1637, représentait une opportunité historique pour nous. Afin de découvrir les efforts déployés par la jeune génération face à l'incapacité de la vieille génération à saisir cette opportunité, j'ai sélectionné 50 à 60 personnes, du XVIIIe siècle au premier semestre du XXe siècle, qui ont eu le courage de réaliser leurs rêves sans se laisser engloutir par la réalité. Ce sont des personnes qui ont tenté de résoudre les défis historiques auxquels nous étions confrontés dans des circonstances difficiles. Mon cours présentera huit histoires, sélectionnées comme les exemples les plus représentatifs : deux de la pensée Silhak de la fin du XVIIIe siècle, deux de l'époque de l'ouverture au XIXe siècle, deux de la période d'occupation japonaise, et à nouveau deux des XXe et XXIe siècles. Les huit protagonistes de ces histoires démontreront leurs efforts pour résoudre les problèmes sous un nouvel angle, dépassant les limites de leur époque respective. Je commencerai ce récit avec la conviction que si nous pouvons rencontrer « nous, les jeunes, dans le futur » au lieu de « nous, les aînés, dans le futur », la péninsule coréenne du XXIe siècle pourra créer une nouvelle histoire.

Table des matières

Pour commencer le cours : Nous, les jeunes, dans le futur

Conférence 1 : Yeonam Park Ji-won et son regard sur la Chine

Conférence 2 : L'échec de la réforme politique de Dasan Jeong Yak-yong

Conférence 3 : Le salon des partisans de l'ouverture de Hwanjae Park Gyu-su

Conférence 4 : Les triples difficultés de Gudang Yu Gil-jun

Conférence 5 : La science politique inachevée de la colonisation de Yakyeong Kim Yang-su

Conférence 6 : La théorie complexe ratée du XXe siècle de Minse Ahn Jae-hong

Conférence 7 : Dongju Lee Yong-hee et la science politique coréenne

Conférence 8 : Décrypter le complexe : la science politique mondiale du XXIe siècle