Ветераны и провал воинского гражданства в Китае

Рабочая серия документов Программы стипендиатов EAI № 2

Резюме

В данной статье рассматривается, как ветераны Народно-освободительной армии были приняты в своих общинах и на рабочих местах после их демобилизации в 1950-х и 1960-х годах. Утверждается, что свидетельства широко распространенной дискриминации в отношении ветеранов, которых государство восхваляло за их героизм и жертвенность, ставят под сомнение один из наиболее распространенных «тропов» современной китайской политики — рост патриотизма и национализма среди широких слоев населения. Используя новые архивные источники, статья фокусируется на проблемах, с которыми ветераны столкнулись в послевоенный период, включая хроническую боль, бедность, дискриминацию при трудоустройстве и трудности с вступлением в брак, а также на том, как они на них реагировали. Безусловно, эти проблемы не были уникальными для Китая; многие ветераны по всему миру сталкивались с ними. В заключение статья исследует культурные, политические и экономические причины, по которым ветераны в Китае, по-видимому, оказались в особенно тяжелом положении по сравнению со многими их коллегами в других странах мира.

Автор

Нил Дж. Диамант — доцент Колледжа Дикинсона. Специализируется на восточноазиатской политике с акцентом на отношения между государством и обществом, реализацию политики и институциональный анализ. Автор книги «Революционизируя семью: политика, любовь и развод в городском и сельском Китае, 1950–1968 гг.» (издательство Калифорнийского университета, в печати), которая исследует применение законов, либерализующих развод в китайских городах, пригородах и среди этнических меньшинств в пограничных регионах.

Данный рабочий документ является частью программы «Программа стипендиатов EAI по миру, управлению и развитию в Восточной Азии», поддержанной Фондом Генри Люса (США), и распространяется только в электронной версии.

Китайское государство, как и многие современные государства, имеет два календаря. Первый, сформированный культурой и историей, является более знакомым: все студенты, изучающие восточноазиатские страны, узнают о Китайском Новом году, Празднике середины осени и Празднике драконьих лодок, Цинмин (День поминовения усопших) и других. Другой, менее знакомый иностранцам, — политический календарь. Его особенности, однако, легко узнаваемы: день празднования политического основания (1 октября 1949 г. в КНР; 1 января 1912 г. на Тайване), критические моменты истории или вклад различных социальных групп в национальное развитие (например, 1 мая — для трудящихся, 8 марта — для женщин). Иногда культурные и политические праздники совпадают — правительство КР отмечает, что во время праздника Цинмин «принято посещать могилы мучеников или революционеров», — но обычно календари остаются раздельными и мало меняются или меняются лишь незначительно, обычно сопровождаясь спорами. Правительства, подобно лидерам организованной религии, понимают необходимость поддержания ритуалов и рутины для сохранения легитимности и пытаются создавать ритуалы, которые находят отклик в сердцах своих граждан.i

Несмотря на множество политических событий и разнообразие групп, которые они увековечивают, два дня заметно отсутствуют в политическом календаре КНР: «День ветеранов» и «День памяти».ii Даже несмотря на то, что КПК одержала победу в многолетнем соперничестве с Националистической партией, присвоила ветеранам высокий класс, заявляет о победе в войне против Японии и США в китайско-японской и корейской войнах соответственно, победила индийскую армию в пограничных войнах начала 1960-х годов, нет ни одного праздника, посвященного людям, ответственным за эти достижения.iii И, кстати, нет никаких стадионов, мостов, парков или дорог, увековечивающих ветеранов, хотя «Рабочих стадионов» предостаточно. Даже нынешняя воинственность некоторых «националистов» (которые угрожают применить военную силу против Тайваня и США, если Тайвань объявит о независимости) не привела к праздничному дню для ветеранов, даже несмотря на то, что их называли «плотью и кровью» революции и они были главной силой, стоящей за победой КПК.iv И политическая активность не принесла большой пользы: ветераны устраивали восстания, забастовки, замедление темпов работы, сидячие забастовки и подачу петиций, но это не привело к их «возвышению» до статуса праздника, в отличие от рабочих, женщин и детей, у каждого из которых есть свой день.v Группы организованных ветеранов разгоняются подобно любым другим группам, которые «угрожают социальной стабильности». В апреле 2005 года, чтобы привести один недавний пример, 1000–2000 ветеранов, включая командиров дивизий, многие из которых были в старой форме, собрались перед Главным политическим управлением НОАК, чтобы протестовать против своего обращения после увольнения, но полиция быстро арестовала лидеров, а остальные были рассеяны.vi

Если рассматривать сравнительный опыт современных государств, которые вели и выиграли крупномасштабные войны в XX веке, то отсутствие памятного дня для ветеранов КНР является некоторой аномалией.vii Соединенные Штаты, потерявшие гораздо меньше солдат, чем КНР, имеют День ветеранов и День памяти; Национальный торговый центр в Вашингтоне украшен общественными мемориалами трем войнам, включая одну проигранную (Вьетнам) и одну, закончившуюся патовой ситуацией (Корея). День памяти Израиля приходится на день перед Днем независимости, укрепляя связь между жертвой и строительством нации. В послевоенный период в Советском Союзе, возможно, стране, наиболее сравнимой с Китаем по своей политической системе, ветераны «прокладывали себе дорогу» в «высоко стилизованных рамках советской политики». Как отметил Амир Вайнер, ветераны Красной Армии доминировали на послевоенной сцене политически и культурно: военные романы, мемуары, парады и почести в изобилии были дарованы победителям в «Великой Отечественной войне». Не было статуса выше, чем у награжденного и раненого боевого ветерана; те, кто не служил в бою, были маргинализированы в Коммунистической партии.viii

Отсутствие дней в Китае, как я утверждаю, не является случайностью; оно отражает неспособность современного китайского государства (республиканского и коммунистического) успешно культивировать среди своих чиновников и простых людей уважение к «воинскому гражданству», а также сопротивление деловой и культурной элиты видеть какую-либо ценность в военной службе, независимо от ее причины.ix Китайские граждане, как покажет данная статья, часто не давали ветеранам (антияпонской, гражданской и корейской войн) почувствовать, что их служба была отмечена, ценилась или уважалась. Сотни отчетов тех лет, когда эмоции, связанные с патриотизмом, предположительно достигли пика — напряженных 1950-х и 1960-х годовx — документируют широко распространенную картину явной и скрытой дискриминации, ограниченного доступа к медицинской помощи и земле, а также политически мотивированного запугивания и репрессий со стороны других чиновников.xi К середине 1950-х годов ветераны в провинциях писали письма председателю Национального народного конгресса Лю Шаоци, жалуясь, что с ними обращаются как с «ослами, забитыми после того, как они смололи пшеницу» (momian shalu), брошенными после того, как они выполнили свое назначение. Другие предупреждали, что они не будут служить в резерве, если разразится война, из-за отсутствия государственной и общественной поддержки.xii На одном заводе в Шаньдуне восемьдесят ветеранов, разгневанных КПК, отказались зарегистрироваться в резерве,xiii а самоубийства среди них вызывали серьезную обеспокоенность. Учитывая, что политика в КНР в те годы описывалась как милитаризованная (были «кампании», «производственные бригады», «продвижения» и «фронты»), Китай вел несколько войн, а самой знаковой фигурой маоистских лет — Лэй Фэн — был солдат, то кипящее недовольство среди ветеранов, безусловно, требует дальнейшего изучения и объяснения...(Продолжение)