退役軍人と中国における軍事的市民性の失敗

EAIフェローズ・プログラム・ワーキングペーパー・シリーズ No.2

要約

本稿は、1950年代から1960年代にかけて人民解放軍の退役軍人が除隊後、地域社会や職場でどのように扱われたかを検証する。国家によって英雄と犠牲として称賛された退役軍人に対する広範な差別の証拠は、現代中国政治のより一般的な「レトリック」の一つ、すなわち国民の広範な層の間で愛国心とナショナリズムが高まっているという主張に疑問を投げかけると論じる。新たなアーカイブ資料を用いて、本稿は戦後時代に退役軍人が直面した慢性的な痛み、貧困、雇用差別、結婚の困難などの問題、およびそれらにどのように対応したかに焦点を当てる。確かに、これらの問題は中国特有のものではなかった。世界中の多くの退役軍人がこれらの問題を経験した。本稿は、中国の退役軍人が世界の他の多くの同等者と比較して特に厳しい状況にあったと考えられる文化的、政治的、経済的な理由を探求して結論付ける。

著者

ニール・J・ディアマントはディキンソン大学助教授。東アジア政治を専門とし、国家と社会の関係、政策実施、制度分析に重点を置いている。著書に『Revolutionizing the Family: Politics, Love and Divorce in Urban and Rural China, 1950-1968』（カリフォルニア大学出版局、印刷中）があり、中国の都市、郊外、辺境地域の少数民族における離婚自由化法の実施を検証している。

本ワーキングペーパーは、米国ヘンリー・ルース財団の支援を受けた「東アジアの平和、統治、開発に関するEAIフェローズ・プログラム」に提出された論文であり、オンライン版のみで配布される。

中国政府は、多くの近代国家と同様に、二つの暦を持っている。一つ目は、文化と歴史に形作られた、より馴染み深いものである。東アジア研究学科の学生は皆、旧正月、中秋節、端午節、清明節などを学ぶ。二つ目は、外国人にはあまり馴染みがないが、政治的な暦である。その特徴は、容易に認識できる。政治的な建国記念日（中華人民共和国は10月1日、台湾は1912年1月1日）、歴史上の重要な転換点、あるいは国民の発展に貢献した様々な社会集団（例えば、労働者の5月1日、女性の3月8日）を祝う日である。時には文化的な祝日と政治的な祝日が重なることもある。中華民国政府は、清明節に「殉教者や革命者の墓を訪れるのが慣習である」と述べているが、通常、暦は別々であり、ほとんど、あるいはわずかにしか変化せず、通常は論争を伴う。政府は、組織化された宗教の指導者のように、正当性を維持するために儀式とルーティンを維持する必要性を理解しており、国民の心に訴えかける儀式を創造しようとする。

数多くの政治的イベントや記念される集団があるにもかかわらず、中華人民共和国の政治暦には「退役軍人の日」と「戦没者追悼の日」という二つの日が顕著に欠けている。ii 国民党との数十年にわたる競争に勝利し、退役軍人に高い階級を与え、日中戦争と朝鮮戦争で日本と米国に対する勝利を主張し、1960年代初頭の国境紛争でインド軍を破ったにもかかわらず、これらの功績を成し遂げた人々を称える祝日は一つもない。iii 同様に、スタジアム、橋、公園、道路も退役軍人を記念するものはなく、「労働者のスタジアム」は数多く存在する。台湾が独立を宣言した場合に軍事力行使を脅す一部の「ナショナリスト」の間で現在の軍事的敵対行為でさえ、退役軍人が革命の「血肉」と呼ばれ、中国共産党の勝利の主要な原動力であったにもかかわらず、退役軍人のための記念日は生まれていない。iv 政治活動も大きな違いをもたらしていない。退役軍人は蜂起、ストライキ、作業遅延、座り込み、請願を行ってきたが、労働者、女性、子供たちがそれぞれの日を持っているのとは異なり、それらは「祝日への昇格」にはつながらなかった。v 組織化された退役軍人の集団は、「社会の安定を脅かす」他の集団と同様に、払いのけられている。例えば、2005年4月には、師団長を含む1,000～2,000人の退役軍人が、旧制服を着用して、人民解放軍総政治部に集まり、除隊後の待遇に抗議したが、警察は指導者を逮捕し、残りは解散させられた。

20世紀に大規模な戦争を戦い勝利した現代国家の比較記録を考慮すると、中華人民共和国の退役軍人のための記念日の欠如はいくらか異常である。vii 米国は、中華人民共和国よりもはるかに少ない兵士を失っているが、退役軍人の日と戦没者追悼の日を持っている。ワシントンのモールには、敗北した戦争（ベトナム）と引き分けで終わった戦争（朝鮮）を含む三つの戦争の公共記念碑が飾られている。イスラエルの戦没者追悼の日（メモリアル・デー）は独立記念日の前日にあり、犠牲と国家建設のつながりを強固にしている。第二次世界大戦後のソビエト連邦では、おそらく中国と政治体制が最も似ている国であるが、退役軍人は「高度に様式化されたソビエト政治の枠組みの中で」「自らの空間を切り開いた」。アミール・ワイナーが指摘するように、赤軍の退役軍人は戦後の政治的・文化的な場面を支配した。「大祖国戦争」の勝利者には、戦争小説、回顧録、パレード、栄誉が惜しみなく与えられた。負傷した勲章を授与された戦闘退役軍人以上の地位はなく、戦闘に参加しなかった者は共産党内で疎外された。

中国の記念日の欠如は、偶然ではないと私は主張する。それは、近代中国国家（中華民国および共産党）が、自国の官僚や一般市民の間で「軍事的市民性」への感謝をうまく育むことに失敗したこと、そしてビジネスエリートや文化エリートが、原因のいかんを問わず、軍務に多くの価値を見出すことに抵抗したことを反映している。本稿は、中国国民が、退役軍人（抗日戦争、内戦、朝鮮戦争の）の奉仕が称賛され、価値があり、感謝されているという感覚をしばしば提供できなかったことを示す。愛国心に関連する感情が最高潮に達したとされる1950年代と1960年代の緊張した時代からの数百の報告書は、公然および秘密の差別、医療や土地への限られたアクセス、そして他の官僚による政治的に動機づけられたいじめや報復の広範なパターンを文書化している。xi 1950年代半ばまでに、地方の退役軍人は全国人民代表大会委員長の劉少奇に宛てて、「小麦を挽いた後に屠殺されるロバ」のように扱われていると不満の手紙を書いた。また、国家と国民からの支援がないため、戦争が勃発しても予備役には服務しないと警告した。xiii 山東省のある工場では、中国共産党に怒った80人の退役軍人が予備役への登録を拒否し、彼らの間での自殺は深刻な懸念事項であった。これらの年の中国の政治は軍事化されていた（「キャンペーン」「生産隊」「前進」「戦線」があった）、中国はいくつかの戦争を戦い、毛沢東時代で最も象徴的な人物である雷鋒は兵士であったことを考えると、退役軍人の間の激しい不満は明らかにさらなる探求と説明を必要とするものである…（続く）