[Global NK Commentaire] Le monde des tabous dans les chansons nord-coréennes : les chansons interdites chantées par les Nord-Coréens

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En Corée du Nord, les chansons sont utilisées comme un outil de louange des dirigeants et de propagande du régime. Toutes les chansons sont planifiées sous la direction du parti, et sont produites et distribuées après un processus rigoureux de censure et de contrôle. Même les pièces instrumentales sans paroles sont basées sur des contextes et des thèmes liés aux dirigeants ou au régime. Bien qu'il existe des chansons traitant superficiellement de l'amour ou de la vie quotidienne, celles-ci peuvent être interprétées comme une mise en scène de la non-politicité pour dissimuler des messages politiques.

Dans ce contexte, les Nord-Coréens modifient les paroles des chansons pour exprimer leur réalité et leurs sentiments. Dans un environnement où la création individuelle est interdite, à l'exception des artistes professionnels, et où la liberté d'expression est strictement limitée, la modification des paroles est la seule activité créative libre que les citoyens peuvent entreprendre. Cela a une double signification : la satire de la propagande du régime ou l'expression d'émotions quotidiennes.

Les autorités nord-coréennes qualifient ces modifications de « déformation ». La « déformation » est définie dans le Dictionnaire général de la langue coréenne comme « le fait de tordre et de courber, c'est-à-dire de falsifier ou de dire quelque chose de faux par rapport aux faits » (『Dictionnaire général de la langue coréenne (2)』 1992, 1765), et est considérée comme un acte qui porte atteinte à l'idéologie du régime. En effet, l'article 41, paragraphe 11 de la « Loi sur la garantie de l'éducation de la jeunesse » promulguée en 2021 stipule explicitement que « chanter des chansons de notre pays de manière déformée ou danser de manière non coréenne » (Séoul : Agence nationale de renseignement 2024). Cela interdit explicitement de chanter des chansons de manière déformée ou de danser de manière non nord-coréenne. Cela suggère que le phénomène de modification des paroles de chansons est répandu en Corée du Nord. Ainsi, la modification des paroles de chansons par les Nord-Coréens peut être interprétée comme l'émergence d'un discours privé qui affaiblit le contrôle du discours officiel et de l'idéologie. Elle peut également être considérée comme un signe de fissures culturelles et de résistance émotionnelle au sein du régime.

I. La « vraie réalité » de la Corée du Nord dans les chansons modifiées

Les chansons modifiées qui circulent en Corée du Nord n'ont souvent que peu de lien avec le contenu des chansons originales. Les citoyens chantent les paroles qu'ils ont entendues telles quelles, ou participent à la modification à leur manière en changeant librement les noms ou les verbes dans la structure des phrases existantes. Ces modifications se font dans un processus où les groupes d'amis rivalisent pour créer des expressions de plus en plus originales et audacieuses. Il est particulièrement remarquable qu'ils projettent naturellement leur environnement quotidien et leurs désirs dans les paroles qu'ils modifient. Cela suggère que même dans la société nord-coréenne où la liberté d'expression et les activités créatives sont limitées, les citoyens ne cessent de reproduire un langage informel pour exprimer leurs émotions et leur réalité.

1) Pénurie alimentaire · Marchés

La pénurie alimentaire et les marchés sont les sujets les plus fréquemment modifiés dans les chansons nord-coréennes. La version modifiée de « Chantons, jeunes camarades » conserve seulement les deux premiers mots de l'introduction, et le reste des paroles développe une histoire complètement différente. Dans la chanson originale, la « terre de la liberté » est décrite comme un espace idéal où les enfants grandissent, mais dans la version modifiée, elle est transformée en un espace de vie pauvre où l'on grille du maïs à manger pendant la Marche forcée. Cela contraste la réalité et l'idéal, déconstruisant le symbolisme et l'autorité de la chanson originale, et fonctionne pour susciter la sympathie des citoyens par l'inattendu et l'humour.

Paroles originales et modifiées de « Chantons, jeunes camarades »

<Chanson originale>

Dans la terre de la liberté, nous grandissons

Dans le jardin d'Éden de la paix, nous fleurissons

Chantons, jeunes camarades du nouveau pays

Qu'y a-t-il à envier dans le monde ?

<Paroles modifiées>

Dans la terre de la liberté, nous nettoyons le maïs[1]

Grand-père, grand-mère, goûtez

Je ne peux pas le manger car j'ai mal aux dents, mange-le toi-même

Ce maïs séché[2] Je suis rassasié

Le « marché » apparaît également comme toile de fond dans les chansons modifiées. La chanson originale, interprétée par la chanteuse Yum Cheong du groupe d'orchestre Wangjaesan fondé en 1983, est une chanson de louange au dirigeant, décrivant le dirigeant comme le soleil et le peuple comme des satellites. Cependant, dans la version modifiée, le décor est déplacé vers le marché, et les marchands et les agents de sécurité qui vendent des marchandises et sont pourchassés par les autorités sont caricaturés. La scène dépeint de manière légère les marchands en fuite, et utilise le rythme décalé du refrain original pour adapter naturellement la métrique des paroles modifiées.

Paroles originales et modifiées de « Devenons des satellites du soleil »

<Chanson originale>

Lumière bienveillante, lumière directrice

Reçue dans tout mon corps

Nés, nous avons tous déterminé notre place dans la vie

À ses côtés

Soleil, soleil, notre soleil, devenons des satellites qui le suivent

Soleil, soleil, notre soleil, devenons des satellites qui le protègent

Devenons des satellites, satellites qui servent le Grand Général

<Paroles modifiées>

L'agent de sécurité arrive, l'agent de sécurité arrive

Les marchands s'enfuient en courant

Le vieil homme qui vendait des cigarettes, la vieille femme qui vendait du tofu

Ils s'enfuient tous en courant

Courez, courez, courez, courez, si vous êtes attrapés, vous serez emmenés

Courons, courons, courons, courons, si vous êtes attrapés, il y aura une amende

Nous avons encore de l'énergie, alors courons, courons, courons

Dans la version modifiée de la chanson thème du film d'animation « Daran et le Hérisson », « Construisons une forteresse de fer », la scène est remplacée par un « kkotjebi » (enfant mendiant) affamé volant du tofu et s'enfuyant sur le marché. Le message de coopération collective et de défense de la chanson originale disparaît, et est remplacé par une situation caricaturale où une grand-mère marchande poursuit le kkotjebi et tombe. Par cela, la pauvreté de la réalité et la vie chaotique du marché sont exprimées par l'humour.

Paroles originales et modifiées de la chanson thème du film d'animation « Daran et le Hérisson », « Construisons une forteresse de fer »

<Chanson originale>

Camarades courageux et sages du jardin fleuri

Unissons-nous tous pour protéger notre jardin

Même si des ennemis féroces nous attaquent

Nous les repousserons avec notre force et notre sagesse

Construisons une forteresse de fer

<Paroles modifiées>

Un kkotjebi sage et astucieux du marché

Il a volé un bloc de tofu après avoir regardé autour de lui

Une vieille femme enragée l'a poursuivi

Elle est tombée en se cognant contre une pierre

Elle est tombée en se cognant contre une pierre

2) Amour · Romance · Mariage

Le deuxième sujet le plus fréquemment modifié dans les chansons est « l'amour, la romance et le mariage ». La chanson thème du film d'art et d'essai « Les Neiges du printemps », « L'Étoile de l'amour », décrit les sentiments d'amour avec des expressions ambiguës et lyriques dans la chanson originale, mais dans la version modifiée, elle n'utilise que les deux premiers mots de l'introduction et change le développement ultérieur pour exprimer des sentiments directs et réalistes. La modification transforme la chanson en un récit où une femme qui a traversé des épreuves exprime ses sentiments de manière rude à un homme, incluant parfois des jurons, et déconstruit le lyrisme de la chanson originale comme pour se moquer d'elle. Ainsi, les paroles modifiées inversent l'atmosphère de la chanson originale par le langage et les émotions de la réalité, et fonctionnent pour exprimer ouvertement les émotions cachées sous des expressions raffinées par le biais de la modification.

Paroles originales et modifiées de « L'Étoile de l'amour » du film d'art et d'essai « Les Neiges du printemps »

<Chanson originale>

Ô étoile qui es descendue doucement sur la fenêtre de mon cœur et m'as appelée

Ô toi qui as apporté le bonheur à mon cœur plein de rêves, je t'aime

Ah, mon aimable étoile d'amour

Ô étoile qui as doucement frappé la fenêtre de mon sommeil et m'as réveillé

Ô toi qui as répandu une lumière vive sur mon cœur ombragé, je ne peux t'oublier

Ah, mon aimable étoile d'amour

Ô étoile qui as tendrement ouvert la porte de l'amour et m'as embrassé

Ô toi qui as donné la patrie à mon cœur plein d'espoir, je te suivrai

Ah, mon éternelle étoile d'amour

<Parodie>

(Parodie 1)

Ô toi qui as frappé bruyamment la fenêtre de mon sommeil et m'as réveillé

(Parodie 2)

Espèce de petit qui a ouvert la porte de l'amour avec sa patte avant et l'a refermée avec sa patte arrière

Ne pourras-tu pas te marier parce que tu n'as pas d'enfant ?

Rends-moi la moto que mon père m'a achetée

Ah, tu es vraiment un enfant immature

(Parodie 3)

Si tu veux aimer, aime, pourquoi me tiens-tu la main ? (Pourquoi me touches-tu la poitrine ?)

La chanson thème <Là où la jeunesse est donnée> du film artistique télévisé 《La Grotte merveilleuse》, produit en décembre 2001 par le studio de cinéma artistique de Corée, a également été utilisée comme parodie (『Annuaire de la littérature et des arts de Corée』, 2002, p. 180). Indépendamment du contenu de la chanson originale, les paroles parodiées reflètent respectivement les perspectives de l'homme et de la femme dans les premier et deuxième couplets, exprimant les difficultés réalistes de la vie amoureuse et conjugale.

Paroles de la chanson originale et de la parodie du thème du film artistique 《La Grotte merveilleuse》

<Chanson originale>

Personne qui veut rajeunir

Personne qui veut vivre mille ans

Si tu veux vivre longtemps, viens à la grotte de Ryongmun

Dans mon pays de montagnes et de rivières, des paysages magnifiques s'étendent même sous terre

Dix ans de moins en un regard, cent ans en deux regards

Dans la grotte des rires qui rajeunit

Il n'existe qu'en Corée un remède de longévité sans égal au monde

Si tu ne le vois pas, tu le regretteras et n'obtiendras pas le remède de longévité

Même sous la terre, le soleil radieux donne l'amour et le rire

La grotte de Ryongmun, née dans la grâce, un spectacle enchanteur

Si tu ne le vois pas, ce sera toute une vie

<Parodie>

Les hommes n'ont besoin que d'un seul ensemble de vêtements pour sortir

Les hommes n'ont besoin que d'un seul ensemble de vêtements pour sortir

Et les femmes ont plus de vingt ensembles de vêtements

De plus, le maquillage coûte-t-il peu d'argent ?

Je ne peux pas vivre comme ça, je ne peux pas vivre comme ça

Je ne peux pas vivre ensemble toute ma vie

Les femmes n'ont besoin que d'un bol de riz chacune

Et les hommes mangent plus d'un grand plat de riz

De plus, l'alcool et les cigarettes coûtent-ils peu d'argent ?

Je ne peux pas vivre comme ça, je ne peux pas vivre comme ça

Je ne peux pas vivre ensemble toute ma vie

3) Armée

Les parodies sur le thème de « l'armée » se manifestent de diverses manières, telles que l'évasion du service militaire, la négligence du service, le dénigrement de la puissance militaire et la révélation de la duplicité des soldats. La parodie de <Ma chanson dans la tranchée> suit les paroles originales dans la première partie, puis est parodiée dans la seconde partie. Alors que la chanson originale se concentre sur la glorification de la loyauté et du sacrifice sur le champ de bataille, la parodie privilégie la survie et subvertit le message de l'original. En particulier, la méthode consistant à citer le cadre de la chanson originale tout en inversant son sens fonctionne comme un dispositif stratégique pour déconstruire l'autorité du récit officiel.

Paroles de la chanson originale et de la parodie de <Ma chanson dans la tranchée>

<Chanson originale>

Ma chanson dans la tranchée, résonne jusqu'à mon pays natal

Trois ans et trois mois que j'ai pris le fusil pour défendre la terre de la patrie

Même dans les combats acharnés où les balles ennemies pleuvent

J'ai combattu en gardant à l'esprit le commandement « Avancez en attaque »

J'ai combattu en gardant à l'esprit le commandement « Avancez en attaque »

<Parodie>

Ma chanson dans la tranchée, résonne jusqu'à mon pays natal

Trois ans et trois mois que j'ai pris le fusil pour défendre la terre de la patrie

Quand les balles ennemies pleuvaient, je me suis discrètement écarté sur le côté (je me suis esquivé)

Mon camarade derrière moi a été touché par une balle ennemie et est mort

(Mon camarade tombé a été touché par une balle)

Mon camarade qui suivait est mort, touché par une balle ennemie

(Mon camarade tombé a été touché par une balle)

Les paroles de la chanson parodiée « Le petit tank s'en va » révèlent crûment l'impuissance de l'armée. Bien que la chanson originale soit basée sur un véritable char nord-coréen, les paroles parodiées reflètent la perception des habitants concernant les armements défectueux et la mauvaise gestion des chars. Cela suggère un regard cynique sur la puissance militaire nord-coréenne au sein même du régime.

Paroles originales et parodiées de « Le petit tank s'en va »

<Original>

Petit tank[3] S'en va, notre tank s'en va

Il s'en va, le petit tank, pour écraser les Américains

<Parodie>

Petit tank s'en va, notre tank s'en va

Il ne s'arrête pas quand on lui dit de s'arrêter, il continue d'avancer

Il ne tire pas quand on lui dit de tirer, il continue d'avancer

4) Corruption

Dans la chanson parodiée sur le thème de la « corruption », la satire directe de la réalité est frappante. Dans la chanson parodiée de « La vengeance amère sera-t-elle apaisée », le thème du film « Im Kkeokjeong », des expressions modernes argotiques nord-coréennes telles que « casser la hanche »[4] sont combinées avec le langage classique de l'original pour provoquer le rire issu du décalage temporel. La chanson parodiée de « La personne qui reste dans mon cœur », thème du film « La personne qui reste dans mon cœur », utilise également des argots tels que « cochon » et « avance »[5] pour démanteler intentionnellement l'autorité de l'œuvre originale et maximiser l'effet satirique.

Paroles originales et parodiées de « La vengeance amère sera-t-elle apaisée », thème du film « Im Kkeokjeong »

<Original>

Pourquoi le peuple au cœur bon a-t-il pris les armes

Il était impossible de vivre sous le même ciel que les nobles

Sans une histoire teintée de sang, qui s'engagerait sur cette voie

Sans une histoire teintée de sang, qui aurait le cœur endurci

<Parodie>

Pourquoi le peuple au cœur bon a-t-il cassé sa hanche

Il était impossible de ne pas faire souffrir les nobles et les riches, alors il a cassé sa hanche

Si l'on tourne la hanche une fois, les côtes du noble se brisent

Si l'on tourne la hanche une fois, les os du nez du riche se brisent

Paroles originales et parodiées de « La personne qui reste dans mon cœur », thème du film « La personne qui reste dans mon cœur »

<Original>

Combien de retrouvailles et de séparations y a-t-il dans le chemin de la vie

Même si l'on se sépare, même si l'on se sépare, il y a quelqu'un qui reste dans le cœur

Ah, je ne peux pas oublier une telle personne

<Parodie>

Dans la vie, j'ai vu toutes sortes de choses, un cochon qui avance

Même si je l'ai vu brièvement, même si je l'ai vu brièvement, le choc ne disparaît pas

Ah, je n'ai jamais vu un tel cochon

5) Jeu de mots

La plupart des chansons parodiées nord-coréennes donnent un nouveau sens aux paroles existantes, mais certaines consistent à chanter les paroles originales à l'envers. Dans le cas de la chanson populaire « Le rossignol », de la chanson pour enfants « Le lièvre de montagne » et du thème du film pour enfants « À la recherche de la fleur de ginseng », les paroles sont chantées à l'envers sans modification du contenu, ce qui présente un aspect différent des chansons parodiées existantes. Cette accumulation de sons dénués de sens, étrangement nouvelle, fonctionne comme une sorte de jeu de mots et a été consommée sous forme de divertissement.

Paroles originales et parodiées de « Le rossignol »

<Original>

Hier soir encore, j'ai sifflé, sifflé

Cela fait déjà plusieurs mois que je siffle, sifflé

<Parodie>

Hier soir encore, j'ai sifflé, sifflé

Cela fait déjà plusieurs mois que je siffle, sifflé

Paroles originales et parodiées de « À la recherche de la fleur de ginseng », thème du film pour enfants « La fleur de ginseng »

<Original>

Ce chemin ardu où l'on ne peut même pas atteindre la longévité

Je pars à la recherche de la fleur de ginseng

Lalala lalala lalala, allons-y vite

Il n'y a rien à craindre, allons-y vite

À la recherche de la fleur de ginseng

<Parodie>

Ce chemin ardu où l'on ne peut même pas atteindre la longévité

Je pars à la recherche de la fleur de ginseng

Lalala lalala lalala, allons-y vite

Il n'y a rien à craindre, allons-y vite

À la recherche de la fleur de ginseng

II. Divertissement ou résistance ?

Pour les Nord-Coréens, l'acte de parodier des chansons est perçu comme une « blague », un « jeu de mots », une « comédie », une « source d'amusement », un « divertissement ». Les chansons parodiées fonctionnent comme une forme d'humour et de jeu dans la vie quotidienne, provoquant le rire au moment où le cadre normatif strict et sérieux présenté par les autorités nord-coréennes est brisé par le langage de la réalité. Au moment où le sens attribué par le pouvoir entre dans la réalité, l'autorité de la forme et du message est renversée, et le sérieux de l'œuvre originale devient un objet de divertissement en raison de son caractère inattendu et ironique. En particulier, lorsque les personnages ou les situations idéalisés et nobles de l'œuvre originale sont transformés en expressions d'autodérision, l'écart avec la réalité est encore plus accentué.

Bien que la culture de la parodie appréciée par les jeunes Nord-Coréens se manifeste superficiellement comme une culture de pairs axée sur le jeu et le rire, elle recèle un cynisme et une critique du régime, ainsi que du désespoir. Les chansons parodiées fonctionnent comme le seul exutoire et canal culturel permettant d'exprimer les sentiments, les désirs et la réalité individuels dans une société où la liberté d'expression est restreinte. En particulier, l'acte d'imiter et de modifier les chansons officielles créées par les autorités nord-coréennes conduit à la diffusion de messages politiques ou à l'attribution de nouveaux sens, révélant les réalités contradictoires de la société nord-coréenne par contraste avec l'œuvre originale. L'utopie décrite dans l'œuvre originale est déconnectée de la réalité des habitants, et la chanson parodiée la déconstruit cyniquement pour devenir un langage qui fait face à la réalité.

L'acte de parodie est considéré comme faisant partie de la culture ludique que les adolescents acquièrent naturellement, et il disparaît progressivement avec l'âge adulte sous une responsabilité sociale tacite. Cependant, cet acte, qui peut sembler un simple jeu, recèle le potentiel de devenir une menace pour le régime du point de vue des autorités nord-coréennes. En fait, la loi sur la garantie de l'éducation des jeunes, promulguée en 2021, contient une disposition interdisant explicitement la parodie de chansons, ce qui peut être considéré comme un exemple de la reconnaissance officielle par les autorités que la parodie de chansons peut ébranler le cadre du contrôle du régime.

Les chansons parodiées des Nord-Coréens contiennent non seulement un simple divertissement, mais aussi une aspiration et une curiosité pour un nouveau monde. Cela peut être interprété comme une forme de déviance passive exprimée dans un environnement culturel contrôlé. À partir des Jeux mondiaux de la jeunesse et des étudiants de 1989, la Corée du Nord a connu un tournant culturel où elle a dû accepter une certaine information extérieure. En particulier, en 1991, suite à la tournée japonaise du groupe Bochonbo Electronic Music, des chansons en japonais ont été diffusées par les médias nord-coréens, permettant aux habitants d'entendre pour la première fois de la musique avec des paroles japonaises, ce qui a provoqué une onde de choc culturelle majeure. De plus, à travers les films coproduits par la Corée du Nord et le Japon, des éléments capitalistes et des images du monde extérieur se sont répandus, donnant aux habitants l'occasion de reconnaître de nouveaux styles et modes de vie qu'ils n'avaient jamais expérimentés dans la culture nord-coréenne existante.

Ainsi, l'acte de parodie évolue au-delà d'un simple jeu de mots pour devenir un acte de consommation et de production culturelle alternatif, imitant et transformant la culture extérieure. L'afflux de culture extérieure a fait prendre conscience aux Nord-Coréens de nouveaux standards sensoriels et de goûts culturels, ce qui a conduit à une motivation créative pour exprimer leurs sentiments et leurs expériences d'une manière autre que celle des contenus produits par les autorités. La parodie n'est plus une réception passive, mais est devenue un moyen d'expression émotionnelle et de pratique culturelle subjective. Le processus de modification répétée des paroles de chansons a permis de découvrir des possibilités créatives infinies, conduisant à la diffusion de transformations créatives et de cultures alternatives dans la vie quotidienne. Les Nord-Coréens ont formé et partagé leurs propres styles culturels en tordant ou en renversant le sens normatif des œuvres originales. Cette résistance passive quotidienne peut être considérée comme un signe de la possibilité de petites fissures au sein de la culture contrôlée.

Ainsi, le phénomène de parodie de chansons par les Nord-Coréens suggère plusieurs changements importants dans la société nord-coréenne. Premièrement, la possibilité que le langage symbolique du régime soit neutralisé se révèle de plus en plus. Les chansons de propagande nord-coréennes ont incité à l'intégration émotionnelle en répétant les symboles clés du régime tels que « patrie », « dirigeant », « peuple » et « parti », mais l'acte des habitants de les ridiculiser et de les tordre montre que ces symboles ne sont plus sacrés et qu'ils sont consommés et déconstruits dans la vie quotidienne. Au moment où le langage de l'idéologie fixe devient l'objet du rire, le pouvoir de persuasion de la propagande ne peut que s'affaiblir naturellement.

Deuxièmement, une expansion interne de la culture informelle est en cours. À mesure que le régime renforce le contrôle de la culture publique, les habitants étendent secrètement une sous-culture fluide en son sein. Cette culture n'est pas un simple divertissement, mais fonctionne comme une accumulation informelle d'émotions et de souvenirs qui remplacent le discours officiel.

Troisièmement, la crise du discours public et l'affaiblissement du pouvoir de mobilisation du régime. En Corée du Nord, les chansons ne sont pas de simples œuvres d'art mais servent d'outils de mobilisation du régime ; cependant, pour la nouvelle génération, les formes et les contenus qui ne résonnent plus peuvent entraîner un risque structurel qui ébranle les fondements de la légitimité collective et de l'identité. Plus la chanson impose l'émotion, plus les habitants répondent par le rire, structurant ainsi un fossé émotionnel entre les autorités et les individus.

Dans ce contexte, les nouvelles chansons publiées lors des célébrations du Nouvel An 2025 en Corée du Nord, telles que <Je chérirai toujours le chemin>, <Nous sommes le peuple coréen>, <Ma puissante mère patrie> et <La patrie et mon destin>, méritent une attention particulière. Ces chansons, interprétées par Kim Ok-ju de l'Orchestre du Comité d'État, s'écartent du récit traditionnel axé sur la louange du dirigeant pour tenter de reconstruire la « patrie » comme une communauté de destin et de l'internaliser émotionnellement. La forme musicale a également évolué d'un chœur collectif à une structure axée sur l'appréciation individuelle, reflétant des émotions qui reconnaissent partiellement les difficultés de la réalité. Cependant, malgré ces changements formels, le projet forcé de « chanter la patrie » est toujours maintenu.

Dans ces circonstances, les actes de modification des paroles de chansons par les citoyens nord-coréens démontrent que des fissures culturelles et un affaiblissement du pouvoir symbolique progressent graduellement au sein de la société nord-coréenne. Bien que la modification des paroles puisse sembler superficiellement ludique ou une plaisanterie quotidienne, elle recèle une réinterprétation et un détachement du système symbolique du régime. Il faut noter que, bien que le contenu des chansons de propagande continuellement inculqué par les autorités nord-coréennes soit toujours maintenu, sa signification est subvertie (altérée) dans l'interprétation et la modification des paroles par les citoyens. C'est peut-être la manière la plus silencieuse de résistance que porte en elle la société nord-coréenne. ■

* Cet article est une adaptation de la publication intitulée <Parodie de la réalité et subversion des normes par la modification des paroles de chansons par les citoyens nord-coréens : la résistance créative dans une société fermée>, parue dans le volume 27, numéro 3 de la revue 『Études contemporaines sur la Corée du Nord』.

Bibliographie

Éditions des sciences sociales. 1992. 『Grand dictionnaire de la langue coréenne (2)』. Pyongyang : Éditions des sciences sociales.

Éditions littéraires et artistiques. 2002. 『Annuaire de la littérature et de l'art coréens (2002)』. Pyongyang : Éditions littéraires et artistiques.

Service du renseignement national. 2024. 『Recueil des lois et règlements de Corée du Nord, partie II』. Séoul : Service du renseignement national.

[1] 닦다 : terme nord-coréen pour ‘덖다’

[2] 두상태기 : terme nord-coréen pour ‘personne âgée’

[3] 땅크 : terme nord-coréen pour ‘tank’

[4] L'expression « 뽑다 골반 » (tirer le bassin) a été décrite comme une métaphore en Corée du Nord pour désigner l'action de s'étirer les jambes pour s'échauffer, et elle signifie la préparation au combat ou une situation où l'on ne peut qu'avoir recours à la violence.

[5] « 앞전 » (apjeon) est utilisé en Corée du Nord avec le même sens que « 앞장 » (apjang) et signifie : ① la première place dans une file ou devant un groupe, ② une position à occuper ou à prendre en premier, ③ l'extrémité avant. Cependant, dans les paroles en question, « 앞전 » signifie « roulade avant » ou « salto », et désigne une situation inhabituelle et extraordinaire dont on est témoin.

■ Ha Seung-heeProfesseure invitée de recherche à l'Institut d'études nord-coréennes de l'Université Dongguk

■ Responsable et éditeur :Kim Chaerin, Assistante de recherche à l'EAI

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