現代中国における愛国心の高まりという根強い神話

EAIフェローズ・プログラムワーキングペーパーシリーズ No. 2

要旨

本稿は、1950年代から1960年代にかけて人民解放軍の退役軍人が除隊後に地域社会や職場においてどのように扱われたかを検証する。国家によってその英雄的行為と犠牲が称賛された退役軍人に対する広範な差別の証拠は、現代中国政治におけるより一般的な「決まり文句」の一つ、すなわち愛国心とナショナリズムが広範な人口層の間で高まっているという説に異議を唱えるものであると論じる。新たなアーカイブ資料を用いて、本稿は退役軍人が戦後時代に直面した慢性的な痛み、貧困、雇用差別、結婚の困難といった課題、およびそれらにどのように対応したかに焦点を当てる。確かに、これらの問題は中国特有のものではなかった。世界中の多くの退役軍人が同様の経験をした。本稿は、中国の退役軍人が世界の他の多くの同等者と比較して、なぜ特に厳しい状況に置かれたのかについての文化的、政治的、経済的な理由を探求することで結論づける。

著者

ニール・J・ディアマントは、東アジア政治を専門とし、特に国家と社会の関係、政策実施、制度分析に重点を置く准教授である。彼は「Revolutionizing the Family: Politics, Love and Divorce in Urban and Rural China, 1950-1968」（カリフォルニア大学出版局、印刷中）の著者であり、同書は、中国の都市部、郊外、辺境地域の少数民族の間での離婚自由化法の実施を検証している。

本稿は、ニューヨークに拠点を置くヘンリー・ルーチェ財団が支援する「EAI平和・統治・開発に関する東アジアフェローズ・プログラム」に提出されたものである。すべての論文はオンラインデータベースを通じてのみ入手可能である。

多くの現代国家と同様に、中国国家には二つの暦がある。一つ目は、文化と歴史によって形作られた、より馴染み深いものである。東アジア研究学科のすべての学生は、旧正月、中秋節、ドラゴンボートフェスティバル、清明節などを学ぶ。二つ目は、外国人にはあまり馴染みがないが、政治的な暦である。しかし、その特徴は容易に認識できる。政治的な建国記念日（中華人民共和国では10月1日、台湾では1912年1月1日）、歴史上の重要な転換点、あるいは国家発展への様々な社会集団の貢献を祝う日（例えば、労働者の5月1日、女性の3月8日）である。文化的な祝日と政治的な祝日が重なることもある。中華民国政府は、清明節の際に「殉教者や革命家の墓を訪れるのが慣習である」と述べているが、通常、暦は別々であり、ほとんど、あるいはわずかにしか変更されず、通常は論争を伴う。政府は、組織宗教の指導者のように、正当性を維持するために儀式とルーティンを維持する必要性を理解しており、国民の心に訴えかける儀式を創造しようと努めている。

1 政治的な出来事の数々や記念される集団の多様性にもかかわらず、中華人民共和国の政治暦には二つの日が顕著に欠けている。「退役軍人の日」と「戦没者追悼の日」である。中国共産党は、国民党との長年のライバル関係に勝利し、退役軍人に高い階級的地位（「赤」のカテゴリーに属した）を与え、日中戦争と朝鮮戦争でそれぞれ日本とアメリカに対する勝利を主張し、1960年代初頭の国境紛争でインド軍を撃破したという事実にもかかわらず、これらの功績に責任を負った人々を称える祝日は一つもない。また、現代の「ナショナリスト」（台湾が独立を宣言した場合に台湾と米国に対して軍事力を行使すると脅迫する人々）の好戦性も、退役軍人を「革命の血肉」と呼ぶにもかかわらず、退役軍人のための記念日には翻訳されていない。

2 退役軍人の政治活動（暴動、ストライキ、サボタージュ、座り込み、北京への請願を含む）は何年にもわたるが、女性や子供のように（両者とも祝日がある）「祝日」の地位への「昇格」には至っていない。

3 それどころか、組織化された退役軍人の集団は、社会の安定を「脅かす」他の集団と同様に、払いのけられている。例えば、2005年4月には、1,000～2,000人の退役軍人（師団長を含む）が、古い制服を着用した者も多く、人民解放軍総政治部前で、除隊後の待遇に対する抗議のために集まった4。そして2005年8月1日（建軍節）には、数百人の退役軍人が北京で抗議したが、警察によってすぐに連行された。中華人民共和国の退役軍人のための記念日の欠如は、20世紀に大規模な戦争を戦った現代国家の比較記録を考慮すると、ある程度異常である。

5 米国は、中華人民共和国よりもはるかに少ない兵士を失っているが、退役軍人の日と戦没者追悼の日がある。ワシントンのモールには、敗北した戦争を含む三つの戦争の公共記念碑がある。イスラエルの戦没者追悼の日（メモリアルデー）は独立記念日の前日にあたり、犠牲と国家建設との結びつきを強固にする。第二次世界大戦後のソビエト連邦では、政治体制において中国と最も比較可能な国であり、退役軍人は「高度に様式化されたソビエト政治の枠内で自らの空間を切り開く」ことに成功した。そこでは、退役軍人は戦後の政治的・文化的な場面を支配するようになった。「大祖国戦争」の勝利者には、戦争小説、回顧録、パレード、そして数々の栄誉が与えられた。負傷した戦闘退役軍人以上の地位はなく、戦闘に参加しなかった者は共産党内で周縁化された。

6 本稿では、中国の祝日の欠如は偶然ではないと示唆する。それは、退役軍人が中国の国家と社会において占める非常に問題のある地位を示している。また、退役軍人の経験をより深く理解することで、1949年の革命後の中国の愛国心の多くの重要な要素を再評価するユニークな視点が得られるとも示唆する。考えてみよう。軍事的成功（例えば、もはや「いじめられる」ことのない強力な国家）の肯定的な結果を指して愛国心を主張する国の役人や市民が、それらの戦争で戦った退役軍人を差別したり無視したりする理由は何だろうか。退役軍人の自殺が数多くの国家調査を引き起こすほどである。都市部の若者が日本の教科書に抗議し、台湾の独立に対して軍事的対応を当然のこととして主張する一方で、自国の退役軍人の窮状に注意を払わない、あるいは1949年から1978年の間に『人民日報』に学生によって書かれた退役軍人に関する唯一の投書が彼らに対する不満を登録しているとしたら、それは愛国心の性質について何を物語っているのだろうか。犠牲を払った人々、例えば2005年の抗議者の一人は朝鮮戦争退役軍人の息子で、医療保険を拒否され、10年間国家に請願していたが、警察に連行され、指導者が逮捕されたような人々に対して、中国国家はどのような意味を持つのか。これらの出来事（1950年代、1990年代、そして世紀転換後のもの）は、体制を正当化する上昇イデオロギー力としての、また人々の間の「結束力」としての中国の愛国心の概念を確かに複雑にする。それは、梁啓超、康有為、孫文、毛沢東といった国家建設者たちを悩ませた問いを再考することを要求する。中国市民は武勇を評価するだろうか。ほとんどの市民は軍隊に入隊しないが、彼らは、国家のために命を危険にさらし、時間、資源、家族を捧げた人々に対して（有利な政策の形で）修辞的および法的に称賛される人々に、「公正な扱い」、すなわち公正かつ公平な扱いを与える意思があるだろうか7「上昇する愛国心」という物語は肯定的な答えを示唆するだろうが、証拠ははるかに複雑な絵を示している…（続く）

添付ファイル: EAIWorkingPaperSeries2_Diamant.pdf