Ветераны и провал воинского гражданства в Китае

Рабочие документы серии Программы стипендиатов EAI № 2

Аннотация

В данной статье рассматривается, как ветераны Народно-освободительной армии Китая (НОАК) были приняты в своих общинах и на рабочих местах после их демобилизации в 1950-х и 1960-х годах. В ней утверждается, что свидетельства широко распространенной дискриминации в отношении ветеранов, которых государство восхваляло за их героизм и жертвенность, бросают вызов одному из наиболее распространенных «тропов» современной китайской политики — росту патриотизма и национализма среди широких слоев населения. Используя новые архивные источники, статья фокусируется на проблемах, с которыми ветераны столкнулись в послевоенный период, включая хроническую боль, бедность, дискриминацию при трудоустройстве и трудности с вступлением в брак, а также на том, как они на них реагировали. Безусловно, эти проблемы не были уникальными для Китая; многие ветераны по всему миру сталкивались с ними. В заключение статья исследует культурные, политические и экономические причины, по которым ветераны в Китае, по-видимому, пострадали особенно сильно по сравнению со многими их коллегами в других странах мира.

Автор

Нил Дж. Диамант — доцент, специализирующийся на восточноазиатской политике с акцентом на отношения между государством и обществом, реализацию политики и институциональный анализ. Он является автором книги «Революционизация семьи: политика, любовь и развод в городском и сельском Китае, 1950–1968 гг.» (издательство Калифорнийского университета, в печати), в которой рассматривается применение законов, либерализующих развод в китайских городах, пригородах и среди этнических меньшинств в пограничных регионах.

Данная работа была представлена на программу «Программа стипендиатов EAI по миру, управлению и развитию в Восточной Азии», поддержанную Фондом Генри Люса в Нью-Йорке. Все работы доступны только через онлайн-базу данных.

Китайское государство, как и многие современные государства, имеет два календаря. Первый, сформированный культурой и историей, является более привычным: все студенты, изучающие Восточную Азию, знают о Китайском Новом году, Празднике середины осени и Празднике драконьих лодок, Цинмин (День поминовения усопших) и других. Другой, менее знакомый иностранцам, — политический календарь. Его особенности, однако, легко узнаваемы: день празднования политического основания (1 октября 1949 г. в КНР; 1 января 1912 г. на Тайване), критические моменты истории или вклад различных социальных групп в национальное развитие (например, 1 мая для трудящихся, 8 марта для женщин). Иногда культурные и политические праздники совпадают — правительство Китайской Республики отмечает, что во время Цинмин «принято посещать могилы мучеников или революции», — но обычно календари остаются раздельными и меняются незначительно или лишь постепенно, обычно сопровождаясь спорами. Правительства, как и лидеры организованной религии, понимают необходимость поддержания ритуалов и рутины для сохранения легитимности и пытаются создавать ритуалы, которые находят отклик в сердцах их граждан.

i Несмотря на обилие политических событий и разнообразие групп, которые они увековечивают, два дня заметно отсутствуют в политическом календаре КНР: «День ветеранов» и «День памяти».ii Даже несмотря на то, что КПК вышла победительницей из многолетнего соперничества с Националистической партией, присвоила ветеранам высокий классовый статус, претендует на победу в войне против Японии и США в китайско-японской и корейской войнах соответственно, победила индийскую армию в пограничных войнах начала 1960-х годов, не существует ни одного праздника, посвященного людям, ответственным за эти достижения.iii Не существует также ни стадионов, ни мостов, ни парков, ни дорог, увековечивающих ветеранов, хотя «рабочих стадионов» предостаточно. Даже нынешняя воинственность некоторых «националистов» (которые угрожают применить военную силу против Тайваня и США, если Тайвань объявит о независимости) не привела к праздничному дню для ветеранов, даже несмотря на то, что их называли «плотью и кровью» революции, и они были основной силой, стоящей за победой КПК.iv Ни политическая активность не принесла существенных результатов: ветераны устраивали восстания, забастовки, замедление темпов работы, сидячие забастовки и подачу петиций, но это не привело к их «возвышению» до статуса праздника, в отличие от рабочих, женщин и детей, у каждого из которых есть свой день.v Группы организованных ветеранов разгоняются так же, как и любые другие группы, которые «угрожают социальной стабильности». В апреле 2005 года, чтобы привести один недавний пример, 1000–2000 ветеранов, включая командиров дивизий, многие из которых были в старой форме, собрались перед Главным политическим управлением НОАК, чтобы протестовать против своего обращения после увольнения, но полиция быстро арестовала лидеров, а остальные были рассеяны.

vi При рассмотрении сравнительного опыта современных государств, которые вели и выиграли крупномасштабные войны в XX веке, отсутствие памятного дня для ветеранов КНР является некоторой аномалией.vii Соединенные Штаты, потерявшие гораздо меньше солдат, чем КНР, имеют День ветеранов и День памяти; Молл в Вашингтоне украшен общественными мемориалами трем войнам, включая одну, которая была проиграна (Вьетнам), и одну, которая закончилась патовой ситуацией (Корея). День памяти Израиля приходится на день перед Днем независимости, укрепляя связь между жертвой и строительством нации. В послевоенный период в Советском Союзе, возможно, наиболее сопоставимой с Китаем стране по своей политической системе, ветераны «прокладывали себе дорогу» в «высоко стилизованных рамках советской политики». Как отметил Амир Вайнер, ветераны Красной Армии доминировали в послевоенной сцене политически и культурно: военные романы, мемуары, парады и почести в изобилии были дарованы победителям в «Великой Отечественной войне».

Отсутствие дней в Китае, как я утверждаю, не является случайностью; оно отражает неспособность современного китайского государства (республиканского и коммунистического) успешно культивировать среди своих чиновников и простых людей уважение к «воинскому гражданству», а также сопротивление деловых и культурных элит видеть какую-либо ценность в военной службе, независимо от ее цели. Китайские граждане, как покажет эта статья, часто не предоставляли ветеранам (антияпонской, гражданской и корейской войн) ощущения, что их служба была отмечена, ценилась или уважалась.ix Сотни отчетов тех лет, когда эмоции, связанные с патриотизмом, предположительно достигли пика — напряженные 1950-е и 1960-е годыx — документируют широко распространенную модель открытой и скрытой дискриминации, ограниченный доступ к медицинской помощи и земле, а также политически мотивированные издевательства и репрессии со стороны других чиновников.xi К середине 1950-х годов ветераны в провинциях писали письма Председателю Национального народного конгресса Лю Шаоци, жалуясь, что с ними обращаются как с «ослами, забитыми после того, как они смололи пшеницу» (momian shalü), избавляясь от них после того, как они выполнили свою функцию. Другие предупреждали, что они не будут служить в резерве, если разразится война, из-за отсутствия государственной и общественной поддержки.xii На одном заводе в Шаньдуне восемьдесят ветеранов, разгневанных КПК, отказались регистрироваться в резерве, xiii а самоубийства среди них вызывали серьезную обеспокоенность. Учитывая, что политика в КНР в те годы описывалась как милитаризованная (были «кампании», «производственные бригады», «наступления» и «фронты»), Китай вел несколько войн, а самой знаковой фигурой маоистских лет — Лэй Фэн — был солдат, накопившееся недовольство среди ветеранов, безусловно, требует дальнейшего изучения и объяснения...(Продолжение)

Прикрепленный файл: 070125neil.pdf