退役軍人と中国における軍事的市民性の失敗

EAIフェローズ・プログラムワーキングペーパーシリーズ No. 2

要旨

本稿は、1950年代から1960年代にかけて人民解放軍の退役軍人が除隊後に地域社会や職場においてどのように扱われたかを検証する。国家によって英雄と犠牲として称賛された退役軍人に対する広範な差別の証拠は、現代中国政治におけるより一般的な「レトリック」の一つ、すなわち国民の広範な層の間で愛国心とナショナリズムが高まっているという主張に異議を唱えるものであると論じる。新たな史料を用い、本稿は退役軍人が戦後時代に直面した慢性的な痛み、貧困、雇用差別、結婚の困難といった課題、そしてそれらにどのように対応したかに焦点を当てる。確かに、これらの問題は中国特有のものではなかった。世界中の多くの退役軍人がこれらの問題を経験した。本稿は、中国の退役軍人が世界の多くの同等者と比較して特に厳しい状況にあったと思われる文化的、政治的、経済的な理由を探求して結論付ける。

著者

ニール・J・ディアマントは、東アジア政治を専門とし、国家と社会の関係、政策実施、制度分析に重点を置く准教授である。彼は「Revolutionizing the Family: Politics, Love and Divorce in Urban and Rural China, 1950-1968」（カリフォルニア大学出版局、印刷中）の著者である。同書は、中国の都市部、郊外、辺境地域の少数民族の間での離婚自由化法の実施を検証している。

本稿は、ニューヨークに拠点を置くヘンリー・ルース財団が支援する「東アジアにおける平和、ガバナンス、開発に関するEAIフェローズ・プログラム」に提出されたものである。すべての論文はオンラインデータベースを通じてのみ入手可能である。

現代の多くの国家と同様に、中国国家も二つの暦を持っている。一つ目は、文化と歴史によって形作られた、より馴染み深いものである。東アジア研究学科の学生は皆、旧正月、中秋節、端午節、清明節などを学ぶ。二つ目は、外国人にはあまり馴染みがないが、政治的な暦である。しかし、その特徴は容易に認識できる。政治的な建国記念日（中華人民共和国は10月1日、台湾は1912年1月1日）、歴史上の重要な転換点、あるいは国家発展への様々な社会集団の貢献を祝う日（例えば、労働者の5月1日、女性の3月8日）である。時には文化的な祝日と政治的な祝日が重なることもある。中華民国政府は、清明節には「殉教者や革命家の墓を訪れるのが慣習である」と述べているが、通常は二つの暦は別々であり、ほとんど、あるいはわずかにしか変更されず、通常は論争を伴う。政府は、組織化された宗教の指導者のように、正当性を維持するために儀式と日常の習慣を維持する必要性を理解しており、国民の心に訴えかける儀式を創造しようと努めている。

i 政治的な出来事の数々や記念される集団の多様性にもかかわらず、中華人民共和国の政治暦には二つの日が顕著に欠けている。「退役軍人の日」と「戦没者追悼記念日」である。ii 中国共産党は、国民党との長年の競争に勝利し、退役軍人に高い階級を与え、日中戦争と朝鮮戦争でそれぞれ日本とアメリカに勝利し、1960年代初頭の国境紛争でインド軍を破ったにもかかわらず、これらの功績を担った人々を称える祝日は一つもない。iii 同様に、スタジアム、橋、公園、道路で退役軍人を記念するものは一つもないが、「労働者のスタジアム」は数多く存在する。台湾とアメリカに対する軍事力行使の脅迫をする一部の「ナショナリスト」の間でさえ、革命の「血肉」と呼ばれ、中国共産党の勝利の主要な原動力であった退役軍人のための記念日は設けられていない。iv 政治活動もほとんど影響を与えていない。退役軍人は蜂起、ストライキ、作業遅延、座り込み、請願を行ってきたが、労働者、女性、子供のように祝日 status に「昇格」するには至っていない。v 組織化された退役軍人グループは、「社会の安定を脅かす」他のグループと同様に、払いのけられている。例えば、2005年4月には、1,000～2,000人の退役軍人（師団長を含む）が、古い制服を着用して、人民解放軍総政治部に集まり、除隊後の待遇に抗議したが、警察は指導者を逮捕し、残りは解散させられた。

vi 20世紀に大規模な戦争を戦い勝利した現代国家の比較記録を考慮すると、中華人民共和国の退役軍人のための記念日の欠如はいくぶん異常である。vii アメリカは、中華人民共和国よりもはるかに少ない兵士を失っているにもかかわらず、退役軍人の日と戦没者追悼記念日を有している。ワシントンのモールには、失われた戦争（ベトナム）と引き分けで終わった戦争（朝鮮）を含む三つの戦争の公共記念碑が飾られている。イスラエルの戦没者追悼記念日は独立記念日の前日にあり、犠牲と国家建設のつながりを強固にしている。第二次世界大戦後のソビエト連邦では、おそらく中国と政治体制において最も比較可能な国であるが、退役軍人は「高度に様式化されたソビエト政治体制の枠内で」「自らの空間を切り開いた」。アミール・ワイナーが指摘するように、赤軍の退役軍人は戦後、政治的にも文化的にも主導的な役割を果たした。「大祖国戦争」の勝利者には、戦争小説、回顧録、パレード、そして数々の栄誉が与えられた。

中国の祝日の欠如は、偶然ではないと私は主張する。それは、現代中国国家（中華民国および共産党）が、自国の官僚や一般市民の間で「軍事的市民性」への感謝をうまく育むことに失敗したこと、そしてビジネスエリートや文化エリートが、いかなる大義であれ、軍務に多くの価値を見出すことに抵抗したことを反映している。本稿は、中国国民が、退役軍人（抗日戦争、内戦、朝鮮戦争の）の奉仕が称賛され、尊重され、感謝されているという感覚をしばしば提供できなかったことを示す。愛国心がピークに達したとされる時代、すなわち緊張に満ちた1950年代と1960年代の数多くの報告書xは、公然および隠然たる差別、医療や土地へのアクセス制限、そして他の官僚による政治的に動機づけられたいじめや報復の広範なパターンを記録している。xi 1950年代半ばまでに、各省の退役軍人は全国人民代表大会常務委員長の劉少奇に宛てて、自分たちが「小麦を挽いた後に屠殺されるロバ」（momian shalü）のように、役目を終えたら捨てられていると不満の手紙を書いた。彼らは、国家と国民からの支援がないため、戦争が勃発しても予備役には従わないだろうと警告した。xii 山東省のある工場では、80人の退役軍人が中国共産党に怒り、予備役への登録を拒否した。xiii 彼らの間での自殺は深刻な懸念事項であった。中華人民共和国の政治がこの時期、軍事化されていた（「キャンペーン」、「生産隊」、「前進」、「戦線」があった）こと、中国がいくつかの戦争を戦ったこと、そして毛沢東時代で最も象徴的な人物である雷鋒が兵士であったことを考えると、退役軍人の間でくすぶる不満は、さらなる探求と説明を必要とするものであることは明らかである…（続く）

添付ファイル：070125neil.pdf