Estrategias Confucianas de Corea hacia China durante la Dinastía Qing y sus Implicaciones

Documento de Trabajo No. 31 de la Iniciativa de Seguridad Asiática de EAI

Autor

Sungbae Kim es Investigador Principal en el Instituto de Estrategia de Seguridad Nacional (INSS). En esa posición, asesora al gobierno y contribuye al desarrollo de políticas sobre Corea del Norte y temas de la península coreana. Antes de este puesto, se desempeñó como Asesor Principal de Políticas del Ministro de Unificación Nacional (2006). Antes de asumir ese cargo, el Dr. Kim fue Director Senior y Director (2003-2006) de la Oficina de Planificación Estratégica del Consejo de Seguridad Nacional (NSC) de Corea, donde contribuyó a establecer la estrategia de seguridad nacional, incluida la elaboración de estrategias para todas las cumbres bilaterales y multilaterales (2003-2005). El Dr. Kim obtuvo su doctorado en Ciencias Políticas en la Universidad Nacional de Seúl.

I. ¿Volver al Futuro?: ¿Regresa el Sistema Tributario?

Con el rápido ascenso de China, ha aumentado el interés en el orden político tradicional de Asia Oriental. Predicciones recientes indican que el poder económico de China aumentará a dos tercios del de EE. UU. alrededor de 2015, y su poder económico será comparable al de EE. UU. para alrededor de 2020 (IMF World Economic Outlook Database, abril de 2011). Si la tendencia actual se mantiene, es casi seguro que China asumirá la posición de hegemonía, al menos en Asia Oriental, si no a escala global. Con el regreso de China como hegemón de Asia Oriental más de cien años después de perder ese estatus en la Guerra Sino-Japonesa de 1894, las discusiones sobre el resurgimiento del orden internacional tradicional, con China en el centro, han surgido de forma natural.

Hoy, China intenta gestionar la relación EE. UU.-China en términos del "Nuevo Patrón de Relaciones entre Grandes Potencias" (新型大国关係) acuñado por el presidente chino Xi Jinping en 2013 (习近平), que se define como una relación históricamente sin precedentes entre una gran potencia establecida y una gran potencia emergente. Este concepto intenta buscar un orden internacional con características chinas distintivas. Un ejemplo de la ambición de China de ejercer sus ideales en el sistema internacional es el "Sueño Chino" (中国梦), que el presidente Xi enfatiza con frecuencia. El "Sueño Chino" enfatiza un estado rico y poderoso, la rehabilitación de la nación china, la felicidad del pueblo, la paz, el desarrollo y la prosperidad cooperativa (习近平 2012; 习近平 2013; 陈向阳 2013). La visión de un "Sueño Chino" no debe interpretarse independientemente de los ricos recursos históricos que posee China, y probablemente irá acompañada de la reinterpretación del orden tradicional. En cierto sentido, el "Sueño Chino" es una versión moderna del Sinocentrismo histórico. Entonces, ¿cuál era la esencia del Sinocentrismo en el pasado y cómo se definía el concepto de China? ¿Fueron el Sinocentrismo y China construcciones creadas solo por el pueblo chino? ¿O fue China lo que los asiáticos orientales hicieron de ella? Cómo China interpreta su propia historia es urgente y esencial. Puede que no sea deseable para toda la región si China interpreta la tradición de Asia Oriental con conveniencia y trata de aplicarla al presente.

Si bien es importante comprender la percepción de China sobre el orden tradicional de Asia Oriental y su interpretación del presente, es igualmente crítico conocer los pensamientos y prácticas de los vecinos de China. Es necesario un examen cuidadoso de las interacciones de los diversos participantes regionales para comprender profundamente los principios organizativos que existen más allá de las comprensiones superficiales e institucionales del orden tradicional de Asia Oriental. China no ha sido la única en tratar a sus vecinos de manera confuciana. Otras naciones, incluida Corea, han empleado las mismas prácticas. En este contexto, es intrigante estudiar cómo Corea, que solía tener la relación de investidura-tributo más típica con China, interpretó a China y trató de mantener la relación sino-coreana. El futuro del orden de Asia Oriental no se decidirá simplemente por la voluntad de China sola. En cambio, las elecciones estratégicas colectivas de sus países vecinos también se convertirán en variables significativas. Por lo tanto, las elecciones políticas internacionales de China en el contexto de su futura relación con Corea deberían ser el centro de atención.

Los estudios modernos sobre los métodos de respuesta tradicionales de Corea en la relación sino-coreana, que aseguraron su supervivencia durante miles de años frente al poder asimétrico regional de China, pueden proporcionar implicaciones significativas para las predicciones sobre el futuro orden de Asia Oriental y ayudarán a Corea a tomar decisiones estratégicas saludables.

El propósito de este artículo es analizar las estrategias confucianas tradicionales de Corea hacia China para comprender el orden tradicional de Asia Oriental y predecir el futuro orden de Asia Oriental. Como premisa teórica, se realizará una breve revisión preliminar de los marcos existentes para las relaciones exteriores tradicionales de China y el orden tradicional de Asia Oriental. Se sugerirá la posibilidad de modelos alternativos considerando simultáneamente factores culturales y de poder/imperialistas y aclarando las características y limitaciones de los modelos dominantes existentes, como la Escuela Fairbank y la Escuela de Nueva Historia Qing. Además, estudios de caso sobre eruditos confucianos coreanos tradicionales revelarán la complejidad del orden tradicional de Asia Oriental al mostrar las complicadas estrategias de Corea hacia China, en las que la ideología y la estrategia operaron concurrentemente. A través de esto, se encontrará lo siguiente: el orden tradicional de Asia Oriental refleja factores culturales y de poder; fue construido recíprocamente por China y sus vecinos; y la definición de China estuvo en el centro de las elecciones estratégicas de las naciones de Asia Oriental. Además, también se explora que los factores culturales son tan importantes como la distribución de poder en la reconstrucción del futuro orden de Asia Oriental con el regreso de China, y que el poder blando es una parte esencial de las estrategias de Corea hacia China.

II. Marcos para las Relaciones Exteriores Tradicionales Chinas

En el contexto del ascenso de China, los estudios recientes sobre las relaciones exteriores tradicionales chinas han ganado popularidad en China. La llamada "escuela china" y el "nuevo sinocentrismo" son representantes de esta tendencia. En contraste con los estudios de ultramar sobre el orden tradicional de Asia Oriental, aquellos originarios de China, a pesar de su posición en el centro de Asia Oriental, eran previamente raros. Es solo recientemente que ha comenzado el interés en el sistema tributario desde la perspectiva de la política internacional, en lugar de estudios históricos generales.

Qin Yaqing anticipa la aparición de una "escuela china" en el área de la política internacional con el ascenso e integración de China en la comunidad internacional. Según él, los tres recursos intelectuales que conducirán a la creación de esta nueva escuela de pensamiento son la noción milenaria de Tianxia y el sistema tributario, cien años de ideas revolucionarias y su práctica, y tres décadas de reforma y experiencias relacionadas (Qin 2006; Qin 2011, 50). Sin embargo, una escuela china en política internacional apenas ha comenzado y se encuentra en una etapa inmadura en su proceso de desarrollo. Aunque ha habido estudios profundos sobre el sistema tributario y revisiones críticas de estudios occidentales durante años, todavía no se vislumbra ninguna teoría nueva (Zhou 2007; Zhang y Xu 2007; Zhang 2009; Zhou 2011).

El nuevo sinocentrismo no solo es inmaduro sino también peligroso. Entre otros, el intento de Zhao Tingyang de presentar el concepto de "Todo Bajo el Cielo" (天下, Tianxia) como un sistema de gobernanza global que puede reemplazar el orden internacional actual parece bastante amenazante (赵汀阳 2005; Zhao Tingyang 2011). Es comprensible intentar introducir la idea de imperio que aparecerá más allá de los sistemas de estados-nación modernos y compararla con la noción tradicional de "Todo Bajo el Cielo". Y es cierto que "Todo Bajo el Cielo" podría proporcionar implicaciones significativas, ya que, a diferencia del orden internacional moderno, no tiene una distinción estricta entre "interno" y "externo" basada en fronteras territoriales ni asume que solo existe un espacio geográfico, cultural y político. Sin embargo, para afirmar la posibilidad de aplicar el orden tradicional al presente, se requiere una comprensión más profunda del sistema histórico en sí. Por ejemplo, el concepto de "Todo Bajo el Cielo" no puede separarse de Li (禮) y del sistema de investidura-tributo (冊封朝貢, Cefeng-Chaogong) que operó como los principios centrales del orden internacional de Asia Oriental en ese momento. Si uno resalta la espontaneidad del resurgimiento de "Todo Bajo el Cielo" y pasa por alto su jerarquía, corre el riesgo de tergiversar la realidad del poder político y encubrir intenciones de disfrazar una distribución de poder asimétrica con una noción idealista. La interpretación selectiva de la tradición, si se combina con el nacionalismo chino, puede tener consecuencias muy graves.

Por lo tanto, una comprensión exhaustiva de la tradición es de especial importancia, en lugar de una afirmación precipitada. En cualquier caso, será crucial cómo China intente interpretar el orden tradicional de Asia Oriental. La idea del presidente Xi del "Sueño Chino" (中国梦) parece reflejar hasta cierto punto la escuela china o el nuevo sinocentrismo, pero debe discutirse mucho más... (Continuará)