現代中国における愛国心の高まりという根強い神話

EAIフェローズ・プログラムワーキングペーパー・シリーズ No. 2

要約

本稿は、1950年代から1960年代にかけて人民解放軍の退役軍人が除隊後、地域社会や職場においてどのように扱われたかを検証する。国家によってその英雄的行為と犠牲が称賛された退役軍人に対する広範な差別の証拠は、現代中国政治におけるより一般的な「レトリック」の一つ、すなわち国民の広範な層の間で愛国心とナショナリズムが高まっているという説に疑問を投げかけると論じる。新たなアーカイブ資料を用いて、本稿は退役軍人が戦後時代に直面した慢性的な痛み、貧困、雇用差別、結婚の困難といった問題、およびそれらにどのように対応したかに焦点を当てる。確かに、これらの問題は中国特有のものではなかった。世界中の多くの退役軍人が同様の経験をしていた。本稿は、中国の退役軍人が世界の他の多くの同世代と比較して、なぜ特に厳しい状況に置かれたのかについての文化的、政治的、経済的な理由を探求して結論づける。

著者

ニール・J・ディアマントはディキンソン大学のアシスタント・プロフェッサーである。東アジア政治を専門とし、国家と社会の関係、政策実施、制度分析に重点を置いている。著書に『Revolutionizing the Family: Politics, Love and Divorce in Urban and Rural China, 1950-1968』（カリフォルニア大学出版局、印刷中）がある。本書は、都市部、郊外、辺境地域の少数民族における離婚自由化法の実施を検証している。

本ワーキングペーパーは、米国ヘンリー・ルース財団の支援を受けた「東アジアの平和、統治、開発に関するEAIフェローズ・プログラム」に提出された論文であり、オンライン版のみで配布されます。

中国国家は、多くの現代国家と同様に、二つの暦を持っている。一つ目は、文化と歴史によって形作られた、より馴染み深いものである。東アジア研究学科の学生は皆、旧正月、月見、ドラゴンボート・フェスティバル、清明節（墓掃除）などを学ぶ。二つ目は、外国人にはあまり馴染みがないが、政治的な暦である。しかし、その特徴は容易に認識できる。政治的な創設を祝う日（中華人民共和国は10月1日、台湾は1912年1月1日）、歴史上の重要な転換点、あるいは国家発展への様々な社会集団の貢献（例えば、労働者の5月1日、女性の3月8日）である。文化的な祝日と政治的な祝日が重なることもある—中華民国政府は、清明節には「殉教者や革命者の墓を訪れるのが慣習である」と述べている—が、通常、暦は別々であり、ほとんど、あるいはわずかにしか変更されず、通常は論争を伴う。政府は、組織化された宗教の指導者のように、正当性を維持するために儀式とルーティンを維持する必要性を理解しており、国民の心に訴えかける儀式を創造しようとする。1

政治的な出来事の数々や、記念される集団の多様性にもかかわらず、中華人民共和国の政治暦には二つの日が顕著に欠けている。「退役軍人の日」と「戦没者追悼の日」である。中国共産党が数十年にわたる国民党とのライバル関係から勝利を収め、退役軍人に高い階級を与え（「赤」カテゴリーに属した）、日中戦争と朝鮮戦争でそれぞれ日本とアメリカに勝利したと主張し、1960年代初頭の国境紛争でインド軍を破ったという事実にもかかわらず、これらの功績を成し遂げた人々を称える祝日は一つもない。また、「愛国者」（台湾が独立を宣言した場合に台湾と米国に対して軍事力を行使すると脅す人々）の間で今日見られる好戦的な態度も、退役軍人が革命の「血肉」と呼ばれたにもかかわらず、退役軍人のための記念日には結びついていない。2長年にわたる退役軍人の政治活動、これには暴動、ストライキ、サボタージュ、座り込み、北京への請願が含まれるが、彼らの「昇格」（女性と子供は両方とも日を持っているのとは対照的に）は祝日化には至っていない。3それどころか、組織化された退役軍人の集団は、他の「社会の安定を脅かす」集団と同様に、叩き潰されている。2005年4月には、1,000〜2,000人の退役軍人（師団長を含む）が、古い制服を着て、人民解放軍総政治部に集まり、除隊後の待遇に抗議した4。そして2005年8月1日（建軍節）には、数百人の退役軍人が北京で抗議したが、警察によってすぐに引きずり出された。20世紀に大規模な戦争を戦った現代国家の比較記録を考慮すると、中華人民共和国の退役軍人のための記念日の欠如は、ある種の異常である。5アメリカは、中華人民共和国よりもはるかに少ない兵士を失っているが、退役軍人の日と戦没者追悼の日を持っており、ワシントンのモールには、失われた戦争を含む三つの戦争の公共記念碑がある。イスラエルの戦没者追悼の日（メモリアルデー）は独立記念日の前日にあり、犠牲と国家建設のつながりを強固にしている。第二次世界大戦後のソビエト連邦では、政治体制において中国と最も比較可能な国であろうが、退役軍人は「ソビエトの政治体制の高度に様式化された枠組みの中で、自分たちの空間を切り開く」ことに成功した。そこでは、退役軍人は戦後、政治的にも文化的にも場面を支配するようになった。「偉大な愛国戦争」の勝利者には、戦争小説、回顧録、パレード、そして数々の栄誉が与えられた。装飾され負傷した戦闘退役軍人以上の地位はなく、戦闘に参加しなかった者は共産党内で周縁化された。6

本稿では、中国の祝日の欠如は偶然ではないと示唆する。それは、退役軍人が中国の国家と社会において占める非常に問題のある位置を示している。また、退役軍人の経験をより深く理解することが、1949年の革命後の中国の愛国心の多くの主要な構成要素を再評価するためのユニークな視点を与えてくれるとも示唆する。考えてみよう。軍事的成功（例えば、もはや「いじめられる」ことのない強力な国家）の肯定的な結果を挙げて愛国心を主張する国の役人や市民が、それらの戦争で戦った退役軍人を差別したり無視したりする理由は何だろうか。退役軍人の自殺が数多くの国家調査を引き起こすほどにまでである。都市部の若者が日本の教科書に抗議し、台湾の独立に対して軍事的対応を気軽に主張する一方で、自国の退役軍人の窮状に注意を払わない、あるいは1949年から1978年の間に『人民日報』に学生によって書かれた退役軍人に関する唯一の投書が彼らに対する苦情を記録しているとしたら、それは愛国心の性質について何を物語っているのだろうか。国家のために多大な犠牲を払った人々—2005年の抗議者のうちの一人は、医療保険を拒否され、10年間国家に請願した朝鮮戦争退役軍人の息子であった—が警察に連行され、指導者が逮捕されるとしたら、それは中国国家について何を物語っているのだろうか。これらの出来事（1950年代、1990年代、そして世紀転換後のもの）は、確かに、体制を正当化する上昇イデオロギー的勢力としての、また人々の間の「結束力」としての中国の愛国心の概念を複雑なものにしている。それは、梁啓超、康有為、孫文、毛沢東といった国家建設者たちを悩ませた問いを再検討することを要求する。中国の市民は軍事的資質を評価するのだろうか？ほとんどの市民は軍隊に入隊しないが、彼らは、国家のために命を危険にさらし、時間、資源、家族を捧げた人々に対して、（有利な政策の形で）修辞的にも立法的にも称賛される「公正な扱い」、すなわち公正で公平な扱いを与える用意があるのだろうか？7「愛国心の高まり」という物語は肯定的な答えを示唆するだろうが、証拠ははるかに複雑な絵を示唆している…（続く）