Ветераны и провал воинского гражданства в Китае

Рабочая серия документов Программы стипендиатов EAI № 2

Аннотация

В данной статье рассматривается, как ветераны Народно-освободительной армии Китая (НОАК) были приняты в своих общинах и на рабочих местах после их демобилизации в 1950-х и 1960-х годах. В ней утверждается, что свидетельства широко распространенной дискриминации в отношении ветеранов, которых государство восхваляло за их героизм и жертвенность, бросают вызов одному из наиболее распространенных «тропов» современной китайской политики — росту патриотизма и национализма среди широких слоев населения. Используя новые архивные источники, статья фокусируется на проблемах, с которыми ветераны столкнулись в послевоенный период, включая хроническую боль, бедность, дискриминацию при трудоустройстве и трудности с вступлением в брак, а также на том, как они реагировали на них. Безусловно, эти проблемы не были уникальными для Китая; многие ветераны по всему миру сталкивались с ними. В заключение статья исследует культурные, политические и экономические причины, по которым ветераны в Китае, по-видимому, пострадали особенно сильно по сравнению со многими их коллегами в других странах мира.

Автор

Нил Дж. Диамант — доцент, специализирующийся на восточноазиатской политике с акцентом на отношения между государством и обществом, реализацию политики и институциональный анализ. Он является автором книги «Революционизируя семью: политика, любовь и развод в городском и сельском Китае, 1950–1968 гг.» (издательство Калифорнийского университета, готовится к печати), в которой исследуется применение законов, либерализующих развод в китайских городах, пригородах и среди этнических меньшинств в приграничных районах.

Данная статья была представлена на программу «Программа стипендиатов EAI по миру, управлению и развитию в Восточной Азии», поддержанную Фондом Генри Люса в Нью-Йорке. Все статьи доступны только через онлайн-базу данных.

Китайское государство, как и многие современные государства, имеет два календаря. Первый, сформированный культурой и историей, является более привычным: все студенты, изучающие Восточную Азию, знают о Китайском Новом годе, Празднике середины осени и Празднике драконьих лодок, Цинмин (День поминовения усопших) и других. Другой, менее знакомый иностранцам, — политический календарь. Его особенности, однако, легко узнаваемы: день празднования политического основания (1 октября 1949 г. в КНР; 1 января 1912 г. на Тайване), критические моменты истории или вклад различных социальных групп в национальное развитие (например, 1 мая — для трудящихся, 8 марта — для женщин). Иногда культурные и политические праздники совпадают — правительство КР отмечает, что во время фестиваля Цинмин «принято посещать могилы мучеников или революции», — но обычно календари остаются раздельными и меняются мало или лишь незначительно, обычно сопровождаясь спорами. Правительства, подобно лидерам организованной религии, понимают необходимость поддержания ритуалов и рутины для сохранения легитимности и пытаются создавать ритуалы, которые находят отклик в сердцах их граждан.

i Несмотря на множество политических событий и разнообразие отмечаемых групп, в политическом календаре КНР заметно отсутствуют два дня: «День ветеранов» и «День памяти».ii Даже несмотря на то, что КПК одержала победу в многолетнем соперничестве с Националистической партией, присвоила ветеранам высокий классовый статус, заявляет о победе в войне против Японии и Соединенных Штатов в китайско-японской и корейской войнах соответственно, победила индийскую армию в пограничных войнах начала 1960-х годов, не существует ни одного праздника, посвященного людям, ответственным за эти достижения.iii И, кстати, нет ни стадионов, ни мостов, ни парков, ни дорог, посвященных ветеранам, хотя «рабочих стадионов» предостаточно. Даже нынешняя воинственность некоторых «националистов» (которые угрожают применить военную силу против Тайваня и США в случае объявления Тайванем независимости) не привела к праздничному дню для ветеранов, даже несмотря на то, что их называли «плотью и кровью» революции, и они были главной силой, стоящей за победой КПК.iv И политическая активность не принесла существенной пользы: ветераны устраивали восстания, забастовки, замедление темпов работы, сидячие забастовки и подачу петиций, но это не привело к их «возвышению» до статуса праздника, в отличие от рабочих, женщин и детей, у каждого из которых есть свои дни.v Группы организованных ветеранов разгоняются так же, как и любые другие группы, которые «угрожают социальной стабильности». В апреле 2005 года, чтобы привести один недавний пример, 1000–2000 ветеранов, включая командиров дивизий, многие из которых были в старой форме, собрались перед Главным политическим управлением НОАК, чтобы протестовать против своего обращения после увольнения, но полиция быстро арестовала лидеров, а остальные были рассеяны.

vi При рассмотрении сравнительных данных современных государств, которые вели и выиграли крупномасштабные войны в XX веке, отсутствие памятного дня для ветеранов КНР является некоторой аномалией.vii Соединенные Штаты, потерявшие гораздо меньше солдат, чем КНР, имеют День ветеранов и День памяти; Молл в Вашингтоне украшен общественными мемориалами трем войнам, включая одну, которая была проиграна (Вьетнам), и одну, которая закончилась патовой ситуацией (Корея). День памяти Израиля приходится на день перед Днем независимости, укрепляя связь между жертвой и строительством нации. В послевоенный период в Советском Союзе, возможно, стране, наиболее сравнимой с Китаем по своей политической системе, ветераны «проложили себе дорогу» в «высоко стилизованных рамках советской политики». Как отметил Амир Вайнер, ветераны Красной Армии доминировали в послевоенной жизни политически и культурно: военные романы, мемуары, парады и почести в изобилии были дарованы победителям в «Великой Отечественной войне».

Отсутствующие дни в Китае, как я утверждаю, не являются случайностью; они отражают неспособность современного китайского государства (республиканского и коммунистического) успешно культивировать среди своих чиновников и обычных граждан уважение к «воинскому гражданству», а также сопротивление деловых и культурных элит видеть какую-либо ценность в военной службе, независимо от ее цели. Китайские граждане, как покажет эта статья, часто не давали ветеранам (антияпонской, гражданской и корейской войн) ощущения, что их служба была отмечена, оценена или признана.ix Сотни отчетов тех лет, когда эмоции, связанные с патриотизмом, предположительно достигли пика — напряженные 1950-е и 1960-е годыx — документируют широко распространенную модель открытой и скрытой дискриминации, ограниченный доступ к медицинской помощи и земле, а также политически мотивированное издевательство и репрессии со стороны других чиновников.xi К середине 1950-х годов ветераны в провинциях писали письма председателю Национального народного конгресса Лю Шаоци, жалуясь, что с ними обращаются как с «ослами, забитыми после того, как они смололи пшеницу» (momian shalü), избавляясь от них после того, как они выполнили свою функцию. Другие предупреждали, что они не будут служить в резерве в случае войны из-за отсутствия государственной и общественной поддержки.xii На одном заводе в Шаньдуне восемьдесят ветеранов, разгневанных КПК, отказались регистрироваться в резерве, xiii а самоубийства среди них вызывали серьезную озабоченность. Учитывая, что политика в КНР в те годы описывалась как милитаризованная (были «кампании», «производственные бригады», «наступления» и «фронты»), Китай вел несколько войн, а самой знаковой фигурой маоистских лет — Лэй Фэн — был солдат, то кипящее недовольство среди ветеранов, безусловно, требует дальнейшего изучения и объяснения...(Продолжение)