[Аналитический бюллетень по вопросам демократии в Азии] Южнокорейская национальная гордость за пределами

Примечания редактора

Спор вокруг «патриотических подъемов» и дискурс «Ад Чосон» были широко распространены в корейском обществе, отражая взгляд корейцев на свое общество сегодня. В этом аналитическом бюллетене доктор Ханвуль Чон, старший научный сотрудник Hankook Research, анализирует причины резкого роста национальной идентификации и национальной гордости среди корейцев на основе результатов опроса «Корейская идентичность», проведенного в 2020 году. Доктор Чон заявил, что заметный рост национальной гордости стал результатом успехов в борьбе с COVID-19, получивших признание как «К-карантин», а также переоценки корейской системы здравоохранения/социального обеспечения наряду с гражданским сознанием. В то же время доктор Чон указывает, что нам следует проявлять бдительность в отношении так называемых «патриотических подъемов» (гук-ппон), подчеркивая необходимость решения фундаментальных проблем, преследующих наше общество, а также важность восстановления гордости и доверия в наших сообществах в первую очередь.

Успех К-карантина и спор о «патриотических подъемах»

В раунде опроса «Корейская идентичность» 2020 года, который проводится раз в пять лет, начиная с 2005 года, совместно Институтом Восточной Азии (EAI) и Центром сотрудничества по Восточной Азии (EACC) при Университете Сонгюнкван, было отмечено заметное увеличение степени национальной идентификации и национальной гордости, выраженной участниками опроса. В первом раунде этого опроса, проведенного в 2005 году, 77% респондентов заявили, что чувствуют общность как корейские граждане. Эта цифра неуклонно росла с течением времени, достигнув 90% в 2020 году. Этот результат контрастирует с процентом тех, кто заявил, что чувствует родство с этническим корейцем, который немного увеличился, а затем снизился до 64%.^[1] Далее, вместо предыдущих тенденций, которые одновременно демонстрировали национальную гордость и смущение, укрепляется чувство позитивной психологической привязанности к национальной гордости. В 2005 году 70% респондентов согласились с утверждением «Если бы я мог родиться снова, я хотел бы быть корейцем», а в 2020 году эта цифра подскочила до 80%. В то время как 48% респондентов согласились с утверждением «Мне немного стыдно за Корею» в 2005 году, в 2020 году то же самое заявили только 31%, что является огромным падением.

Растущее чувство национальной гордости и единства среди корейцев отчасти связано с международным вниманием, которое привлек успех страны в сдерживании COVID-19. Согласно результатам регулярного двухнедельного опроса Hankook Research «Общественное мнение внутри общественного мнения», после двух недель в марте, когда число случаев в Южной Корее резко сократилось, 70-80% населения последовательно высоко оценивали реакцию правительства на коронавирус. Хотя эта цифра упала до 50% после повторного увеличения случаев после 15 августа 2020 года, она снова поднялась до 75%, когда правительство снизило уровень социального дистанцирования до 1 в первую неделю октября (см. Рисунок 2). Корейцы начали использовать сокращенный термин «К-карантин» для обозначения успеха своего правительства в борьбе с коронавирусом, поскольку они слышали о широком освещении в таких изданиях, как The Wall Street Journal и CNN, о снижении числа случаев в Корее, приложении для отслеживания контактов и диагностических наборах.^[2] В опросе «Общественное мнение внутри общественного мнения», проведенном в августе 2019 года, до начала пандемии коронавируса, 68% респондентов согласились с утверждением «Я горжусь тем, что я кореец», но к апрелю 2020 года эта цифра подскочила до 80%. В том же опросе количество респондентов, согласившихся с утверждением «Я доволен жизнью в корейском обществе», выросло с 58% до поразительных 76% за тот же период времени (Рисунок 3). Существует растущая обеспокоенность по поводу так называемого чрезмерного «патриотического подъема»vis-a-vis ощутимого чувства национальной гордости в корейском обществе сразу после успешного К-карантина, который считается определяющим моментом, приведшим к укреплению национальной гордости. В частности, растет число дискуссий о феномене «патриотического подъема» среди людей в возрасте от 20 до 30 лет.^[3]

Конечно, мы можем также отнести эту дискуссию о «патриотических подъемах» и растущей национальной гордости к таким факторам, как достижение BTS первого места в чарте Billboard на фоне продолжающейся истерии вокруг K-pop и K-драмы, а также получение фильмом Пон Джун-хо «Паразиты» премии «Оскар» в этом году. Кроме того, внедрение К-карантина под руководством правительства в условиях пандемии COVID-19 (особенно руководство органов здравоохранения) и сильные стороны корейской системы социального обеспечения и здравоохранения считаются другими способствующими факторами. Согласно опросу, проведенному совместно KBS, Sisain, Сеульским национальным университетом и Hankook Research, поразительные 53% респондентов заявили, что их доверие к стране возросло, а 27% заявили, что их доверие к Голубому дому^[4] возросло, в то время как 21% заявили, что их доверие к правительству в целом возросло после вспышки COVID-19. Если учесть, что, напротив, доверие к религиозным учреждениям (-46%), СМИ (-45%) и Национальному собранию (-33%) среди многих других испытало резкое снижение, трудно отрицать влияние К-карантина на недавний рост национальной гордости.^[5]

Факторы роста национальной гордости: переоткрытие «К-здравоохранения/социального обеспечения» + «К-граждан»

Судя по существующим дебатам, отмечается, что преувеличение успехов К-карантина, проводимого правительством, в сочетании с медиа- и YouTube-контентом, перечисляющим неудачи иностранных правительств и преувеличивающим превосходство Кореи, разжигает чувства патриотического опьянения среди корейцев, особенно среди молодежи. Другими словами, растет обеспокоенность тем, что эта тенденция привела к чрезмерно позитивной оценке Кореи и уничижению других культур.

Однако, судя по результатам опроса «Корейская идентичность» 2020 года, влияние COVID-19 не ограничилось повышением национальной гордости и чувством превосходства Кореи по сравнению с другими странами. Произошла также значительная переоценка ранее непризнанных сильных сторон корейской системы здравоохранения/социального обеспечения, наряду с терпеливым соблюдением гражданами руководящих принципов профилактики и их реализацией. Глядя на Рисунок 4, другие категории, связанные с резким ростом национальной гордости в Корее, резко возросли по сравнению с 3^й раундом опроса, проведенным в 2015 году. На 35% (46%→81%) увеличилось число респондентов, гордившихся уровнем социальной поддержки в Корее, и на 22% (52%→74%) увеличилось число тех, кто гордился зрелостью корейской демократии. Опрос 2020 года впервые включил «систему здравоохранения/социального обеспечения» в эту категорию вопросов, и поразительные 96% респондентов согласились, что они гордятся системой Кореи.

В опросе 2020 года 89% респондентов выразили гордость за «культуру и искусство» Кореи, представленные в основном «Халлю» (K-pop и K-драмы), после «национальной системы здравоохранения Кореи», что внесло значительный вклад в общий рост национальной гордости. Однако «культура и искусство» показывают лишь 12%-ный рост (78%→89%) по сравнению с результатами пятилетней давности. По сравнению с 22%-ным ростом в этой категории между 2010 и 2015 годами, тенденция, похоже, снижается. Не изменилось отношение корейцев к «экономическим достижениям» страны по сравнению с опросом 2015 года, в то время как «военная мощь» показала 12%-ный рост (45%→57%), как и «международное положение Кореи» (49%→61%).

Национальная система здравоохранения Кореи, демократическая зрелость и уровень социального обеспечения ранее были объектом социального осмеяния. Быстрый рост национальной гордости в отношении этих категорий снова трудно объяснить без учета переменной реакции страны на вспышку COVID-19. Глядя на мартовские результаты опроса Hankook Research «Общественное мнение внутри общественного мнения», на вопрос о главных субъектах в обществе, которые приложили наибольшие усилия для преодоления COVID-19, респонденты назвали «учреждения общественного здравоохранения» (96%), за которыми следуют «Корейское агентство по контролю и профилактике заболеваний (KDCA)» (94%) и «частные медицинские учреждения» (93%). Более 90% также выбрали «народ». Респонденты также положительно относились к усилиям правительства, как показали Министерство здравоохранения и социального обеспечения (86%) и Голубой дом (69%).

Чувствительность ответа «национальная гордость» на самом деле тесно связана с людьми среднего и старшего возраста, а не с молодыми поколениями. Согласно сравнительному исследовательскому опросу под названием «Поколение Z и Поколение X (родившиеся в 70-х годах)», проведенному Hankook Ilbo и Hankook Research в январе 2020 года, уровень национальной гордости среди молодежи Кореи не достигает уровня, испытываемого старшими поколениями. В то время как 71% респондентов Поколения X согласились с утверждением «Я горжусь распространением «Халлю», такой как BTS, только 53% респондентов Поколения Z выразили то же самое.^[6] По сравнению с опросом «Общественное мнение внутри общественного мнения» августа 2019 года, наибольший рост согласия с утверждением «Я горжусь тем, что я кореец» составил 16% (66%→82%) среди людей в возрасте от 30 до 60 лет (63%→79%). В отличие от этого, согласие среди респондентов в возрасте 50 лет увеличилось на 13% (69%→82%), в то время как на 9% больше респондентов в возрасте 40 лет согласились (75%→84%), и только на 7% больше респондентов в возрасте 20 лет согласились (67%→74%) с этим утверждением. Результаты этого опроса показывают, что мы должны проявлять осторожность и не предполагать, что мнения, выраженные молодыми людьми в Интернете, разделяются всем их поколением.

Несмотря на рост национальной гордости, восприятие «Ад Чосон[7]» сохраняется

Одним из соображений заметного роста национальной гордости является потенциал для запрета объективной самооценки и превращения ее в исключительное превосходство. Однако в корейском обществе усиление национальной идентификации сопровождалось либеральным гражданством, а не подавлением либерального гражданства, и эту позитивную функцию национальной гордости не следует упускать из виду. Гордость — это фактор, который связывает членов сообщества, и как таковой играет роль психологического клея, поддерживающего стандарты сообщества и общие интересы. Далее, растущая гордость за свое сообщество увеличивает как индивидуальное доверие к этому сообществу, так и признание своей социальной ответственности как члена сообщества.

В то же время мы не должны терять бдительность в отношении вредного эффекта обратного смещения дискурса «Ад Чосон». Слабый капитал доверия является самым большим препятствием для Кореи на пути к социальной зрелости и росту. Создание справедливого верховенства права, социальных сетей, системы социальной защиты и так далее считаются строительными блоками для формирования капитала доверия.^[8] Особого внимания заслуживает тот факт, что, согласно результатам недавнего опроса, психологическая привязанность к сообществу также может оказывать значительное влияние на развитие социального доверия между членами этого сообщества. В то же время мы должны также уделять внимание важной роли, которую цинизм и разочарование по отношению к национальному сообществу играют в подрыве капитала доверия. Фактически, опрос, проведенный в мае этого года KBS, Sisain, Сеульским национальным университетом и Hankook Research, подтвердил, что существует четкая корреляция между социальным доверием и национальной гордостью. Среди респондентов, которые испытывали сильную национальную гордость, 76% согласились с утверждением «Я доверяю корейскому обществу», в то время как только 42% респондентов, указавших на слабую национальную гордость, сделали это. Далее, гордость за свое сообщество может повысить социальную ответственность и чувство солидарности с обездоленными членами сообщества. В том же опросе группа с сильной национальной гордостью также показала высокий уровень согласия с утверждением «Я буду платить более высокие налоги, чтобы помочь бедным» и низкий уровень согласия с утверждением «Я не буду платить налоги». (Рисунки 8 и 9). Это наглядно показывает, что позитивный настрой порождает позитивные действия.

Недостаток доверия корейского общества к корейскому законодательству и институтам и отсутствие менталитета сообщества

Действительно, реакция правительства на профилактику и его лидерство во время COVID-19 позволили нам почувствовать сильные стороны наших институтов. Однако основополагающее признание в корейском обществе слабостей существующих законов и институтов не изменилось.

Как видно из Рисунка 10, во время реагирования на COVID-19 доверие к правительству, социальное доверие и оценка системы социального обеспечения резко возросли. Хотя эти изменения вызвали оптимизм, недоверие к верховенству права и основам общества оставалось стабильным в течение этого времени, и, кажется, нет надежды на возможности социальной мобильности. Доверие к утверждению «Закон применяется справедливо в нашем обществе» остается на уровне 20%, и только один или два человека из десяти согласны с утверждением «существуют возможности для социальной мобильности». Это основные принципы, на которых покоится общество и которые дают основу для надежды. Без изменений этих основ общества недавнее доверие к правительству и обществу, возникшее из гордости за реакцию Кореи на коронавирус, уже демонстрирует признаки падения в меняющейся среде.

Доверие к системе социального обеспечения остается стабильным, но тенденция прекратила свой восходящий тренд (Рисунок 10). Дебаты в политических кругах о всеобщем против избирательного социального обеспечения горячи, но помимо профилактики заболеваний, система социальной защиты чрезвычайно слаба. Процент граждан, которые могут получить финансовую помощь от учреждения, когда они нуждаются, или помощь с домашними делами во время самоизоляции, составляет всего 30%. Процент граждан, которые заявили, что могут получить помощь от личного, а не институционального источника, не достигает 50%. Согласно недавнему опросу, внедрение системы гибкого рабочего времени для решения ситуации фактически нанесло двойной удар тем, кто уже борется с нагрузкой по уходу. Родители решительно негативно отреагировали на гибкий график.^[9]

Гордость самих людей, которые, конечно, являются главными действующими лицами в плане гордости за корейскую демократию, также покоится на этой уязвимой основе. Корейская общественность проявила себя феноменально в плане добровольного ограничения своих прав и свобод путем социального дистанцирования и выдерживания кризиса с масками в рамках цели контроля заболеваний. Однако гражданские действия также не продвинулись до стадии принятия дополнительных мер, необходимых для предотвращения проблем до их возникновения. Процент людей, оказавших материальную или нематериальную поддержку тем, кто испытывает трудности с балансированием между обязательствами по уходу и финансовыми трудностями, составляет менее 20%, и только 15% респондентов указали, что когда-либо делали благотворительное пожертвование или участвовали в волонтерской работе (Рисунок 11). Другими словами, не существует системы социальной защиты, которая помогала бы обездоленным членам общества, которые либо находятся вне сферы государственной помощи, либо выпадают из существующей системы. Правительству необходимо расширить систему социального обеспечения, но эти результаты также показывают, что существует потребность в более продвинутом гражданстве с точки зрения солидарности и социальной ответственности.^[10]

Реакция на COVID-19 продемонстрировала, что мы не должны недооценивать потенциал и возможности корейского общества. Корея ликовала по поводу своего успеха в достижении этой краткосрочной цели не из-за внимания со стороны зарубежных стран и СМИ, а потому, что впервые корейцы вырвались из негативных парадигм (Ад Чосон, социальное неравенство, «поколение N^[11]», «3D общество (недоверие, недовольство, беспокойство)), следуя за демократизацией и индустриализацией. Впервые корейцы ощутили силу позитивной парадигмы. В конечном итоге, если мы хотим построить общество, способное решить оставшиеся задачи, мы должны избавиться от пессимизма «Адский Чосон» и начать укреплять уверенность и гордость в сообществе, в котором мы живем.■

^[1] Кан Вон Тэк обсудил двойственное явление роста национальной идентичности и снижения этнической идентичности и причины этого, используя тот же опрос. См. «Национальная и этническая идентичность Кореи: пятнадцать лет изменений» (EAI Working Paper) 2020.

^[2] «Мир фокусируется на K-предотвращении... Проводятся правительственные брифинги для прессы» Yonhap News (2020.05.07)

^[3] Корейское слово «Гук-ппонг», переведенное здесь как «патриотизм на высоком уровне» (или «патриотическое опьянение»), является составным словом, состоящим из «нация» и «филопон» — названия метамфетамина, придуманного японцами и импортированного в Корею. Оно используется для описания состояния эйфории или опьянения от чрезмерной национальной гордости. «Глава Национальной академии дипломатии предостерегает от «патриотизма на высоком уровне» в связи с K-предотвращением... Не поддавайтесь ожиданиям и высокомерию» (2020.05.28); Weekly Chosun, «COVID-19 делает молодежь зависимой от «патриотизма на высоком уровне» (2020.06.18); Kyunghyang Shinmun, «Патриотизм на высоком уровне K-предотвращения» (2020.06.29); Hankook Ilbo, «Почему молодые люди в возрасте 20-30 лет по-прежнему стремятся уехать из Кореи, несмотря на «патриотизм на высоком уровне» (2020.09.16)

[4] Голубой дом — резиденция президента Кореи

^[5] Чхон Кван Юль. «Корейский мир», возникающий из COVID-19 — неожиданный ответ» Sisain. Vol. 663 (2020.06.02)

^[6] Hankook Ilbo. «Почему я должен жить как ты?... Отсутствие поддержки объединения у поколения Z» (2020.01.03)

[7] Примечание редактора: Адский Чосон — сатирический южнокорейский термин, ставший популярным примерно в 2015 году. Термин используется для критики социально-экономической ситуации в Южной Корее. Он особенно популярен среди молодежи из-за их отношения к безработице и условиям труда в современном обществе https://en.wikipedia.org/wiki/Hell_Joseon

^[8] Ли Джэ Ёль. Если бы я родился снова, я бы все равно был корейцем: В поисках утраченного достоинства общества, которое прошло путь от чуда на реке Хан до Адского Чосона. (21st Century Books, 2019).

^[9] Подробности см. в статье Чхве Сун А. «Гибкий график, вызванный коронавирусом, настоящее и будущее» Hankook Research, Общественное мнение в общественном мнении Vol. 101-01 (2020.10.28).

^[10] Ким Хе Джин. «В разгар преодоления COVID-19 социальное доверие и взаимное доверие укрепляются, но половина — самоподдерживающаяся» Hankook Research, Общественное мнение в общественном мнении Vol. 72 (2020.04.08).

^[11] Примечание переводчика: «Поколение N-по» означает «поколение многочисленных отказов» или «поколение, отказавшееся от N вещей». Термин является производным и расширением «поколения Сампо», которое отказалось от трех вещей: свиданий, брака и рождения детей. «Поколение Опо» отказалось от пяти вещей: свиданий, брака, рождения детей, дома и карьеры. «N-по» указывает на поколение, которому пришлось отказаться от всего этого, а также от хобби, образования, человеческих отношений и т. д. — «бесконечного числа вещей» — из-за стремительного роста цен на жилье и обучение и все более ограниченных возможностей трудоустройства.

■ Хануль Чон — старший научный сотрудник и дизайнер исследований в Hankook Research в Южной Корее. Он получил докторскую степень по политологии в Университете Корё и до 2015 года был исполнительным директором Центра исследований общественного мнения Института Восточной Азии. Среди его недавних публикаций: «Коррупционный скандал и смена голосов на президентских выборах в Южной Корее 1997 года» (2019), «Поколение как групповая идентичность и его политический эффект» (2018), «Рост колеблющихся консерваторов в Южной Корее: причины и результаты» (2017) и «Изменение национальной идентичности в Южной Корее: подъем двух наций и двух государственных идентичностей» (2017).

■ Набор текста Юнджи Ли, научный сотрудник/менеджер проектов

По вопросам: 02 2277 1683 (доб. 207) | ejlee@eai.or.kr

Институт Восточной Азии не занимает никакой институциональной позиции по политическим вопросам и не имеет никаких связей с правительством Кореи. Все изложенные факты и выраженные мнения являются исключительной ответственностью автора или авторов.