[アジア民主主義イシューブリーフィング] 韓国のナショナルプライド：愛国心のその先へ

編者注

「愛国心の高まり」論争と「ヘル朝鮮」という言説は、今日の韓国社会に対する韓国人の認識を反映し、韓国社会に蔓延している。本イシューブリーフィングでは、韓国リサーチのシニアリサーチフェローであるチョン・ハヌル博士が、2020年に実施された韓国アイデンティティ調査の結果に基づき、韓国人のナショナル・アイデンティフィケーションとナショナル・プライドが急上昇した理由を分析する。チョン博士は、ナショナル・プライドの顕著な増加は、「K- quarantine」として称賛されたCOVID-19への対応の成功、および韓国の保健・福祉システムと市民意識の再評価によるものであると述べている。同時に、チョン博士は、いわゆる「愛国心の高まり（ククポン）」に警戒する必要があり、我々の社会を悩ませている根本的な問題に対処する必要性、そしてまず地域社会への誇りと信頼を回復することの重要性を指摘している。

K- quarantineの成功と「愛国心の高まり」論争

2005年に開始され、東アジア研究所（EAI）と成均館大学東アジア協力センター（EACC）が共同で実施している5年ごとの韓国アイデンティティ調査の2020年調査では、調査参加者が表明したナショナル・アイデンティフィケーションとナショナル・プライドの度合いに顕著な増加が見られた。2005年に実施された同調査の第1回では、回答者の77%が韓国国民としての共同体意識を感じていると回答した。この数値は年々着実に上昇し、2020年には90%に達した。これは、民族的韓国人との親近感を感じると回答した人々の割合がわずかに増加した後、64%に減少したこととは対照的である。^[1]さらに、以前はナショナル・プライドと当惑が同時に存在する傾向があったのに対し、ナショナル・プライドに対する肯定的な心理的愛着が強まっている。2005年には、回答者の70%が「生まれ変わるなら韓国人になりたい」という声明に同意したが、2020年にはその数値は80%に跳ね上がった。回答者の48%が2005年に「韓国について少し恥ずかしいと感じる」という声明に同意したが、2020年にはわずか31%しか同意せず、これは大幅な減少である。

韓国人の間で高まっているナショナル・プライドと団結感は、同国がCOVID-19の封じ込めに成功したことが国際的な注目を集めたことによる部分もある。韓国リサーチの隔週定期調査「世論の中の世論」の結果によると、韓国の感染者数が急減した3月の2週間後、国民の70～80%が政府のコロナウイルス対応を高く評価していた。この数値は、8月15日以降、感染者数が再び増加した後に50%に低下したが、10月の第1週に政府が社会的距離措置をレベル1に引き下げた際には75%に回復した（図2参照）。韓国人は、ウォール・ストリート・ジャーナルやCNNなどのメディアで、韓国の感染者数減少、接触者追跡アプリ、診断キットに関する報道が広く行われていることを聞き、政府のコロナウイルス対策の成功を指す短縮語「K- quarantine」を使い始めた。^[2]コロナウイルス以前の2019年8月に実施された「世論の中の世論」調査では、「韓国人であることに誇りを感じる」という声明に同意した回答者は68%だったが、2020年4月にはその数値は80%に跳ね上がった。同調査では、「韓国社会に住んでいて満足している」という声明に同意した回答者の数は、同時期に58%から驚異的な76%に増加した（図3）。K- quarantineの成功がナショナル・プライドの強化につながった決定的な瞬間と考えられている、K- quarantineが成功した直後の韓国社会における、いわゆる過度な「愛国心の高まり」に対する懸念が高まっている。特に20代、30代の間で「愛国心の高まり」という現象についての議論が増加している。 vis-a-vis韓国社会における具体的なナショナル・プライドの感情。^[3]

もちろん、「愛国心の高まり」とナショナル・プライドの高まりに関する議論は、K-popとK-dramaの熱狂を背景にしたBTSのビルボードチャート1位獲得や、ポン・ジュノ監督の映画「パラサイト」のアカデミー賞受賞といった要因にも帰せられる。さらに、COVID-19パンデミックに直面した政府主導のK- quarantineの実施（特に保健当局のリーダーシップ）と、韓国の福祉・医療システムの強みが、もう一つの要因と考えられている。KBS、時事IN、ソウル大学、韓国リサーチが共同で実施した調査によると、驚くべきことに回答者の53%が国の信頼が増加したと述べ、27%が青瓦台への信頼が増加したと述べた。^[4]一方、宗教団体（-46%）、メディア（-45%）、国会（-33%）などへの信頼が大幅に減少したことを考慮すると、K- quarantineが最近のナショナル・プライドの高まりに影響を与えたことは否定できない。^[5]

ナショナル・プライドを高める要因：「K-ヘルスケア/福祉」＋「K-市民」の再発見

既存の議論を見ると、政府のK- quarantineの成功がメディアやYouTubeコンテンツによって誇張され、外国政府の失敗が列挙され、韓国の優位性が誇張されていることが、特に若者の間で、韓国人の愛国心中毒の感情を煽っていると指摘されている。言い換えれば、この傾向が韓国を過度に肯定的に評価し、他文化を貶めることにつながっているという懸念が高まっている。

しかし、韓国アイデンティティ調査2020の結果を見ると、COVID-19の影響は、ナショナル・プライドの増加や、他国と比較した韓国に対する優越感にとどまらなかった。これまで認識されていなかった韓国の医療・福祉システムの強みと、国民が予防ガイドラインを患者として遵守・実施したことの大きな再評価もあった。図4を見ると、韓国のナショナル・プライドの急上昇に関連する他のカテゴリーは、2015年に実施された第3回調査と比較して劇的に増加した。韓国の社会保障支援の水準を誇りに思う回答者の数は35%（46%→81%）増加し、韓国の民主主義の成熟度を誇りに思う回答者の数は22%（52%→74%）増加した。2020年の調査では、この質問カテゴリーに初めて「医療・福祉システム」が含まれ、回答者の実に96%が韓国のシステムを誇りに思っていることに同意した。^回調査

2020年の調査では、回答者の89%が「韓国の医療システム」に次いで、「文化・芸術」（主に韓流（K-pop、K-drama）で代表される）に誇りを感じており、これが全体的なナショナル・プライドの増加に大きく貢献している。しかし、「文化・芸術」は5年前の結果と比較して12%（78%→89%）の増加に過ぎない。2010年から2015年の間にこのカテゴリーが22%増加したのと比較すると、傾向は低下しているように見える。韓国人の「経済的成果」に対する感情は、2015年の調査と比較して変化がなかった一方、「軍事力」は12%（45%→57%）増加し、「韓国の国際的地位」も同様に増加した（49%→61%）。

韓国の国家医療システム、民主主義の成熟度、社会保障の水準は、以前は社会的な嘲笑の対象となっていた。これらのカテゴリーに関するナショナル・プライドの急速な増加は、再び、COVID-19アウトブレイクへの対応という変数を考慮せずに説明することは困難である。韓国リサーチの3月の「世論の中の世論」調査の結果を見ると、COVID-19克服のために最も努力した社会内の主要な主体は何かと尋ねたところ、回答者は「公衆衛生機関」（96%）、次いで「疾病管理庁（KDCA）」（94%）、「民間医療機関」（93%）を挙げた。90%以上が「国民」も選んだ。回答者は、保健福祉部（86%）や青瓦台（69%）など、政府の努力にも好意的であった。

「ナショナル・プライド」への反応の感度は、実際には若い世代よりも中高年層で強く見られる。韓国日報と韓国リサーチが2020年1月に実施した「Z世代とX世代（70年代生まれ）」と題する比較調査によると、韓国の若者が感じるナショナル・プライドのレベルは、高齢世代が感じるレベルには達していない。「BTSのような韓流の広がりを誇りに思う」という声明にX世代の回答者の71%が同意したのに対し、Z世代の回答者ではわずか53%しか同意しなかった。^[6]2019年8月の「世論の中の世論」調査と比較して、「韓国人であることに誇りを感じる」という声明への同意の増加が最も大きかったのは30代と60代（それぞれ66%→82%、63%→79%）で16%だった。対照的に、50代の回答者の同意は13%（69%→82%）増加し、40代は9%増加（75%→84%）、20代はわずか7%増加（67%→74%）した。この調査結果は、オンラインで若い世代が表明する意見が、その世代全体に共有されていると仮定しないよう注意が必要であることを示している。

ナショナル・プライドの増加にもかかわらず、「ヘル朝鮮」という認識は根強く残っている[7]

ナショナル・プライドの顕著な増加の一つの考慮事項は、それが客観的な自己評価を妨げ、排他的な優越感に変わる可能性があることである。しかし、韓国社会では、ナショナル・アイデンティフィケーションの強化は、リベラルな市民性の抑制ではなく、リベラルな市民性と結びついており、このナショナル・プライドの肯定的な機能は見過ごされるべきではない。プライドは共同体のメンバーを結びつける要因であり、共同体の基準と共有された利益を維持する心理的な接着剤の役割を果たす。さらに、共同体へのプライドが高まることは、その共同体に対する個人の信頼と、共同体のメンバーとしての社会的責任の認識の両方を高める。

同時に、逆バイアスの「ヘル朝鮮」言説の有害な影響にも警戒を怠ってはならない。低い信頼資本は、韓国が社会的に成熟し成長する道における最大の障害である。公正な法の支配、社会ネットワーク、社会保障網などの確立は、信頼資本を形成するための構成要素と考えられてきた。^[8]特に注目すべきは、最近の調査結果によると、共同体への心理的な愛着は、共同体のメンバー間の社会的信頼の発展にも大きな影響を与える可能性があることである。同時に、シニシズムや国家共同体に対する不満が信頼資本を侵食する重要な役割を果たしていることにも注意を払う必要がある。実際、今年の5月にKBS、時事IN、ソウル大学、韓国リサーチが実施した調査では、社会的信頼とナショナル・プライドの間に明確な相関関係があることが確認された。ナショナル・プライドが強い回答者の76%が「韓国社会を信頼している」という声明に同意したが、ナショナル・プライドが弱いと回答した回答者ではわずか42%だった。さらに、共同体へのプライドは、社会的責任と恵まれない共同体メンバーとの連帯感を高めることができる。同調査では、ナショナル・プライドが強いグループも、「貧しい人々を助けるために税金を多く払うだろう」という声明に高い同意を示し、「税金を払わないだろう」という声明には低い同意を示した（図8および9）。これは、肯定的な考え方が肯定的な行動を生み出すことを明確に示している。

韓国社会における韓国の法律と制度への信頼の欠如、そして共同体意識の不在

COVID-19中の政府の対応とリーダーシップが、我々に制度的な強みを感じさせてくれたのは事実である。しかし、韓国社会における既存の法律や制度の弱さに対する根本的な認識は変わっていない。

図10に見られるように、COVID-19への対応中、政府への信頼、社会的信頼、社会福祉制度への評価は急上昇した。これらの変化は楽観主義を刺激したが、法の支配と社会の根本原理への不信は、この間、安定したままであり、社会移動の機会への希望はないように見える。「法律は我々の社会で公正に適用される」という声明への信頼は20%で停滞しており、10人のうち1人か2人しか「社会移動の機会がある」という声明に同意しない。これらは、希望の基盤を提供する社会を支える基本的な原則である。これらの社会の根本原理に変化がなければ、韓国のコロナウイルス対応へのプライドから生じた最近の政府と社会への信頼は、変化する環境の中で既に低下の兆候を見せ始めている。

社会福祉制度への信頼は安定しているが、上昇傾向は止まっている（図10）。福祉の普遍主義対選択主義に関する政治的議論は熱いが、疾病予防を超えて、社会保障網は非常に脆弱である。必要になったときに制度から金銭的支援を受けたり、自己隔離中に家事の手伝いを受けたりできる市民の割合はわずか30%である。個人的な情報源から支援を受けられると答えた市民の割合は50%に達しない。最近の調査によると、状況に対処するための柔軟な労働制度の導入は、実際にケアの負担に苦しんでいる人々をダブルバインドに陥らせている。親たちは、フレックスタイムに対して否定的な反応を強く示している。^[9]

韓国の民主主義におけるプライドの主要な担い手である国民自身のプライドも、この脆弱な基盤の上に成り立っている。韓国国民は、疾病管理を目的として社会的距離を置き、マスク危機に耐えることで、自発的に権利と自由を抑制するという点で驚異的であった。しかし、市民行動も、問題が発生する前にそれを防ぐために必要な追加的な一歩を踏み出す段階に進んでいない。ケア義務と経済的困難のバランスを取るのに苦労している人々を支援するために、金銭的または非金銭的な支援を与えた人の割合は20%未満であり、寄付をしたりボランティア活動に参加したりしたことがあると回答した人はわずか15%である（図11）。言い換えれば、政府の支援の範囲外にある、あるいは既存のシステムの隙間に落ちてしまう、社会的に不利な立場にある人々を助けるための社会保障網が存在しないのである。政府は社会福祉制度を拡大する必要があるが、これらの結果はまた、連帯と社会的責任の観点から、より高度な市民権の必要性を示している。^[10]

COVID-19への対応は、韓国社会の能力と可能性を過小評価すべきではないことを証明した。韓国は、外国やメディアからの注目のためではなく、韓国人が初めて「ヘル朝鮮」、社会的不平等、「Nポ世代^」[11]、「（不信、不満、不安）、民主化と産業化に続いてきた。韓国人は初めて肯定的な枠組みの力を経験した。最終的に、私たちが前途に残された課題を解決できる社会を築きたいのであれば、「地獄朝鮮」のペシミズムを脱ぎ捨て、私たちが住む地域社会への自信と誇りを築き始めなければならない。■

^[1] 姜元澤は、同じ調査を用いて、国民的アイデンティティの増加と民族的アイデンティティの減少という二重の現象とその理由について論じた。参照：「韓国の国民的および民族的アイデンティティ：15年間の変化」（EAIワーキングペーパー）2020年。

^[2] 「世界はK-Preventionに注目…政府、記者会見を実施」 聯合ニュース（2020年5月7日）

^[3] ここで「愛国心高揚」と訳される韓国語「国뽕」は、「国」と、日本で造語され韓国に輸入された覚醒剤の名前である「ヒロポン」を組み合わせた複合語である。過度の国家 pride に酔っている状態、あるいはハイになっている状態を指す。参照：「国民外交官アカデミー長、K-Preventionに対する愛国心高揚に警告…期待や傲慢さに流されるな」（2020年5月28日）、「週刊朝鮮」、「COVID-19は若者を愛国心高揚中毒者にしている」（2020年6月18日）、「京郷新聞」、「K-Preventionの愛国心高揚」（2020年6月29日）、「韓国日報」、「愛国心高揚にもかかわらず、なぜ20〜30代はまだ韓国を離れたがっているのか」（2020年9月16日）

[4] 青瓦台は韓国大統領官邸を指す。

^[5] 千寛烈。「COVID-19から現れる「韓国世界」―予期せぬ対応」『時事IN』第663号（2020年6月2日）。

^[6] 韓国日報。「あなたのように生きる理由は何ですか？…Z世代の統一支持の欠如」（2020年1月3日）。

[7] 編集者注：地獄朝鮮は、2015年頃に人気となった風刺的な韓国の用語である。この用語は、韓国の社会経済状況を批判するために使用される。特に若い韓国人の間で、現代社会における失業や労働条件に関する感情から人気がある。https://en.wikipedia.org/wiki/Hell_Joseon

^[8] 李在烈。『もし生まれ変わっても韓国人でありたい：漢江の奇跡から地獄朝鮮に至った社会の失われた尊厳を探して』（21世紀BOOKS、2019年）。

^[9] 詳細については、崔善娥。「コロナウイルスによるフレックスタイム制の導入、現在と未来」『韓国リサーチ、世論の中の世論』第101-01号（2020年10月28日）。

^[10] 金惠珍。「COVID-19克服の最中に、社会的な信頼と相互信頼は深まるが、半分は自己維持」『韓国リサーチ、世論の中の世論』第72号（2020年4月8日）。

^[11] 翻訳者注：「Nポ世代」とは、「多くの諦め世代」または「N個のものを諦めた世代」を意味する。この用語は、恋愛、結婚、出産の3つを諦めた「三포世代」の派生であり、拡張である。五抛世代は、恋愛、結婚、出産、家、キャリアの5つを諦めた。Nポ世代は、住宅価格と学費の高騰、そしてますます希少になる雇用機会のために、これらすべてに加えて趣味、教育、人間関係などを「無限の数」諦めなければならなかった世代を指す。

■鄭漢蔚は、韓国の韓国リサーチのシニアリサーチフェロー兼リサーチデザイナーである。彼は高麗大学で政治学の博士号を取得し、2015年まで東アジア研究所公共世論研究所の所長を務めた。彼の最近の出版物には、「韓国第19代大統領選挙における汚職スキャンダルと投票行動の変化」（2019年）、「集団的アイデンティティとしての世代とその政治的影響」（2018年）、「韓国における急進的なスイング保守層：原因と結果」（2017年）、「韓国における国民的アイデンティティの変化：二つの国家と二つの国家アイデンティティの台頭」（2017年）などがある。

■タイプセット：李恩智、リサーチアソシエイト/プロジェクトマネージャー

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