→ رجوع · → الرئيسية · → العودة إلى القائمة

الإمبراطور، الذي يشغل أيضًا منصب بوديساتفا: فهم سياسة حكم الإدارة في إمبراطورية متعددة الأعراق من خلال الصراع بين تشينغ وجونغار: قصر يونغهوا

تاريخ بناء النظام في شرق آسيا: من العصور القديمة إلى المستقبل المعقد: شباب غرفة الضيوف يحتضنون بكين

طالب ماجستير في قسم العلوم السياسية بجامعة سيول الوطنية

التصنيف: رحلات استكشافية إلى EAI Sarangbang
تاريخ النشر: 30 يونيو 2026

طالب ماجستير في قسم العلوم السياسية بجامعة سيول الوطنية

أولاً: المقدمة

من عام 1690 إلى عام 1697، تنافس الإمبراطور كانغ شي بشدة مع جالدن من جونغار على الهيمنة في آسيا الوسطى. ما يثير الاهتمام في هذا الصراع هو أن كلا الجانبين استخدم منطقًا أيديولوجيًا مختلفًا. بينما برر جالدن أفعاله السياسية بالاستناد إلى السلطة الدينية للبوذية التبتية، استند الإمبراطور كانغ شي إلى الواجب الكونفوشيوسي المتمثل في الحفاظ على النظام باعتباره حاكم العالم. لم تبدأ أسرة تشينغ في استخدام هويتها الدينية كـ"مانجوشري بوديساتفا" إلا في عهد الإمبراطور يونغ تشنغ؛ قبل ذلك، كانت هوية الحفاظ على النظام العالمي هي الأكثر استخدامًا.

لا تنظر هذه الدراسة إلى أسرة تشينغ على أنها مجرد "سلالة غازية تم استيعابها في الثقافة الصينية". كما جادل روسابي، كانت أسرة تشينغ دولة متعددة الأعراق تشمل الهان والمانشو والمغول وغيرهم، وكانت تستخدم منطقًا إداريًا مختلفًا يناسب كل عرق ومنطقة. ومع ذلك، فإن ما لا ينبغي إغفاله هو أن أسرة تشينغ استخدمت أيضًا هوية "حامي العالم" كـ"هان" في الأماكن المناسبة. يُعد الصراع مع جونغار مثالاً ملموسًا يوضح كيف تم استخدام الهوية المركبة لأسرة تشينغ في إدارة السياسات العسكرية الفعلية.

في ضوء حقيقة أن الصين الحديثة لا تزال تحتفظ بهوية مركبة كـ"دولة متعددة الأعراق" و"أمة صينية عظيمة"، فإن هذه الدراسة تحمل آثارًا مهمة. إن فهم كيف استخدمت أسرة تشينغ موارد أيديولوجية متنوعة لاكتساب الشرعية لحكم أراضيها الشاسعة يمكن أن يساهم في التنبؤ بسلوك الصين الحالي واستراتيجياتها المستقبلية.

ثانياً: الإطار النظري

في الصين القديمة، كان معيار التمييز بين الذات والآخر هو الفرق في تطور الحضارة. وكان معيار "الحضارة" هو الهان. كانت "فكرة العالم"، التي تفترض أن هناك دولة أسسها الهان في مركز العالم، وأن الدولة التي أسسها الهان تتفوق ثقافيًا، وأن الدول المحيطة بها "تتأثر" بالهان وتأتي طواعية لتقديم الاحترام والخضوع، هي الإطار الأساسي الذي فهمت به الصين العالم الخارجي منذ العصور القديمة حتى العصور ما قبل الحديثة.

ومع ذلك، لم يكن هذا الإطار ثابتًا على مدى أكثر من 2000 عام، بل تعرض لصدمات وتحديات من الداخل والخارج. يصف غو جياو جوانغ أن رؤية العالم الصينية للعالم مرت بثلاث تغييرات رئيسية قبل القرن التاسع عشر. يمكن تقسيمها إلى: تدفق الرؤية العالمية البوذية في عهد أسرة تانغ، وتقليص دولة الهان في عهد أسرة سونغ، ورؤية شبه عالمية في عهد أسرة يوان. وفقًا لـ غو جياو جوانغ، لم تؤثر الرؤية العالمية البوذية بشكل كبير على فكرة العالم واندماجت معها. وفي عهد أسرة سونغ، أدت المنافسة المتزايدة بين الهان وغير الهان إلى تغييرات داخلية تمثلت في فصل أكثر صرامة بين "الصينيين" (هوا) و"البرابرة" (يي). يقيم غو جياو جوانغ أن أسرة يوان، التي أسسها المغول، حاولت إدخال منظور "العالم" بدلاً من منظور "العالم"، لكنها فشلت في إحداث تغيير جذري في مفهوم العالم الصيني بسبب قصر مدة استمرارها.

تُعتبر أسرة تشينغ بمثابة نهاية كاملة لهذا النظام العالمي الصيني. مع فقدان أسرة تشينغ لموقعها المركزي في منطقة آسيا بالكامل، تم إدخال الفكر الحديث الذي يعتمد على "القوة" كوسيلة أساسية بدلاً من "الآداب" التي كانت تهيمن على النظام الآسيوي.

ومع ذلك، لا يزال هناك خلاف حول كيفية إدارة أسرة تشينغ للنظام الدولي خلال الفترة التي سبقت استسلامها للنظام الحديث الغربي. وينبع هذا من حقيقة أن أسرة تشينغ أسسها المانشو، وهم عرق غير الهان. يجادل علماء مثل فيربانك، الذين يروجون للنظام العالمي الصيني، بأن أسرة تشينغ، على الرغم من أنها بدأت كإمبراطورية أسسها غير الهان، إلا أنها "تم استيعابها في الثقافة الصينية" (Sinicization) لحكم المنطقة الوسطى التي يغلب عليها الهان. على الرغم من أن السلالات الغازية التي أسسها غير الهان شددت على التمييز بين الثقافات بدلاً من الاندماج الثقافي داخليًا، إلا أنها قبلت منطق الهان خارجيًا. يشددون على أن إطار العلاقة بين السلالات الغازية والدول المجاورة كان لا يزال علاقة هرمية قائمة على الاختلافات الثقافية (تُفهم على أنها علاقة بين الأب والابن أو الأخوة)، وأن الطريقة التي تعاملت بها الدول التابعة مع الدول الخارجية غير الصينية كانت من خلال تقديم الجزية للدول العليا وإظهار الخضوع. (أي، يُفهم أن أساس النظام العالمي لم يتغير).19) يركز فيربانك وآخرون بشكل أساسي على منطقة شرق آسيا مثل جوسون وأنام.

19) <الصين والعالم القديم في شرق آسيا>، نيشيجيما ساداو، ص. 340 <الشكل 1> النظام التقليدي للعالم الذي تحكمه القوة وليس النفوذ

في المقابل، هناك اعتراض قوي مفاده أن الصين في السلالات الغازية كانت "الصين بين الأنداد" (China among equals)، ولا يمكن فهمها على قدم المساواة مع سلالات الهان.20) في هذا السياق، يركز روسابي وآخرون بشكل أساسي على الفترة الانتقالية بين أسرتي يوان ومينغ، ويركزون على العلاقة بين شعوب السهوب في الشمال الغربي والصين. يشير روسابي وعلماء آخرون إلى وجود فترات في التاريخ الصيني (خاصة تاريخ الهان) لم تكن فيها الثقافة والآداب هي المهيمنة، بل كانت القوة والاستجابة العسكرية هي التي شكلت العلاقات المحيطة بشكل أساسي. استنادًا إلى هذه الحجة لروسابي، ظهر باحثون يدعون أنه لا يمكن فهم أسرة تشينغ ببساطة على أنها "سلالة غازية تم استيعابها في الثقافة الصينية"، ولا ينبغي إغفال خصائصها كـ"مانشو". أحد أبرز الأمثلة التي يقدمها ما يسمى بـ "تاريخ تشينغ الجديد" (New Qing History) هو الصراع بين أسرة تشينغ وجونغار (المانشو) في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر.

20) <الصين بين الأنداد>، روسابي. 1983. وفقًا لتاريخ تشينغ الجديد، تُعد أسرة تشينغ مثالاً بارزًا للإمبراطورية متعددة الأعراق، وكان إمبراطور تشينغ ليس فقط ممثلاً للهان الذين يشكلون غالبية المنطقة الوسطى، بل أيضًا ممثلاً للمانشو والمغول. كانت أسرة تشينغ دولة أسست أعراقًا متنوعة داخليًا، وبالتالي كانت ممثلة للمانشو والمغول من حيث النسب (حيث كان المانشو والمغول مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالزواج في ذلك الوقت)، ومن حيث الدين، يمكنها المطالبة بالسلطة الدينية في منطقة التبت كـ"مانجوشري بوديساتفا"، ومن حيث الجغرافيا، كانت تؤدي واجباتها كممثلة للنظام "العالمي" من خلال احتلال المنطقة الوسطى فعليًا. هذه المكونات الداخلية المعقدة للإمبراطور تشينغ جعلته يتبنى وسائل سياسية أكثر واقعية (realpolitik) بدلاً من نظام عالمي يحكمه مجرد الأدب.

لذلك، إذا بدأنا في فهم أسرة تشينغ من منظور الدولة متعددة الأعراق، فإن الصراع بين أسرة تشينغ وجونغار يصبح أقرب إلى معركة "من يمثل المغول حقًا؟" بدلاً من مجرد منافسة بين من يزعزع استقرار حدود العالم ومن يحمي العالم.

<الشكل 2> التصورات الداخلية المتعددة لأسرة تشينغ

<الشكل 3> علاقة تشينغ-جونغار كما تصورها روسابي

إذًا، كيف أدرك تشينغ وجونغار بالفعل منافستهما؟ يجيب هذا السؤال على كيفية تعريف أسرة تشينغ لنفسها وكيف تغيرت هذه الهوية بمرونة حسب الظروف. السبب في التركيز على أسرة تشينغ هو أن طريقة فهم الصين الحديثة يمكن أن تختلف اعتمادًا على طبيعة أسرة تشينغ. الصين الحديثة هي "دولة متعددة الأعراق" تتكون من غالبية ساحقة من الهان و 55 أقلية عرقية. تسعى الصين إلى ربط هذه الدولة متعددة الأعراق بهوية ثقافية واحدة هي "الأمة الصينية العظيمة"، وفي الوقت نفسه، تجعل "ازدهار الأمة الصينية العظيمة" مشروعًا قوميًا. الذكريات التي تحدد هذه "الأمة الصينية العظيمة" هي أولاً، تاريخ العصر الحديث الذي قاومت فيه اليابان والإمبريالية الغربية؛ وثانياً، التفوق والحنين إلى "النظام العالمي" الذي كان مرنًا وسلميًا، على عكس الإمبريالية العنيفة والوحشية. لذلك، فإن دراسة كيفية استخدام النظام العالمي في الواقع من قبل الدول متعددة الأعراق في المنطقة الوسطى هي خطوة ضرورية لتقييم سلوك الصين الحالي والتنبؤ بكيفية رغبتها في تقديم نفسها في المستقبل.

ثالثاً: العلاقة السياسية بين البوذية التبتية وجونغار

1. مهمة جالدن

يمكن تقسيم المواجهات المباشرة بين جونغار وأسرة تشينغ إلى نقطتين رئيسيتين. الأولى هي الفترة من 1696 إلى 1697، عندما قام الإمبراطور كانغ شي من أسرة تشينغ ثلاث مرات بحملات شخصية بحجة قمع جالدن من جونغار. والثانية هي عام 1717، بعد وفاة جالدن، عندما قام ابن أخيه تشيفانغ رابتان بغزو هامي في التبت بحجة تهدئة الفوضى في منطقة التبت، فأرسلت أسرة تشينغ قوات لمنع جونغار من احتلال التبت. من خلال هذه المواجهات العسكرية، يمكننا أن نرى أن منطقًا مختلفًا للسياسة الدولية، يختلف عن "الحكم بالآداب" الذي هيمن على شرق آسيا في العصور ما قبل الحديثة، كان يُطبق في شمال الصين.

لا توجد سجلات أولية مباشرة توضح الموقف الذي اتخذته دولة جونغار في هذه العملية. ومع ذلك، فإن السجلات المتبقية في التبت ورسائل جالدن إلى الدالاي لاما الخامس في التبت كافية للتكهن بالمهمة الخارجية التي كانت لدى جونغار في ذلك الوقت. اعتقدت جونغار وجالدن أن دور حامي البوذية التبتية، وتحديداً مدرسة غيلوغبا (الطائفة الصفراء)، قد أُعطي لهما.

لم يقتصر دور "حامي مدرسة غيلوغبا" على المعنى الديني وحده. في ذلك الوقت، كانت السلطة الدينية والسياسية في علاقة تبادلية بين المغول خارج أسرة تشينغ. يُطلق على هذا النظام التحالفي، الذي كان موجودًا منذ عهد أسرة يوان، اسم نظام "تشو-يون" (cho-yon). ببساطة، هو علاقة حيث يصبح شخصية محترمة في البوذية التبتية "معلمًا" للقائد العلماني، ويمنحه الشرعية، ويصبح القائد العلماني "تلميذه"، ويوفر له الحماية الفعلية.21) تم استخدام هذه العلاقة بين المعلم والتلميذ بشكل أكثر نشاطًا من قبل الأقارب البعيدين لجنكيز خان الذين تولوا السلطة. كان مفهوم "إعادة التجسد" الفريد للبوذية التبتية مفيدًا في إنشاء قاعدة دعم روحي لتوحيد جميع المغول، حتى لو لم يكن من العائلة المالكة التقليدية أو من البدو (أي، ليس من سلالة جنكيز خان المباشرة).

حول فترة سن القانون الهالا-أويرات عام 1640، أصبح التعاون الوثيق بين البوذية التبتية والدول البدوية المغولية أمرًا شائعًا. أصبح من المعتاد لرؤساء القبائل في ذلك الوقت أن يقوموا بتربية أحد أبنائهم كقائد ديني والآخر كوريث للقبيلة.22) أصبح يايا بانديتا، وهو راهب من الأويرات، وأوتشيرتو، زعيم قبيلة خشووت، إخوة بالتبني، وكان شقيق جيبتوندامبا خوتوختو الأول من الهالا، هو ملك الجناح الأيسر للهالا، توشيتو.21) وانغ، "تحالف التبت-جونغار الأيديولوجي وتحديه لإمبراطورية تشينغ وتكيف أيديولوجية تشينغ في منتصف القرن الثامن عشر." 2021.

كانت جونغار أيضًا على نفس المنوال. قام باتور خونتايج، زعيم جونغار المتوسع، بتعيين أبنائه من ابنة غوشي خان (الذي كان الحاكم الفعلي للتبت في ذلك الوقت) كورثة، وجعل شقيقه سينغي كوريثًا للقبيلة، وأرسل شقيقه جالدن ليكون راهبًا تحت إشراف الدالاي لاما الخامس.

22) دي كوزمو، "من التحالف إلى الوصاية: تحليل تاريخي للعلاقات بين المانشو والمغول قبل غزو تشينغ." 2012.

يمكن ملاحظة أن العلاقة بين البوذية التبتية وجونغار كانت دينية للغاية وفي الوقت نفسه كانت قاعدة للسلطة السياسية لكلا الطرفين في عملية خلافة جالدن. عندما اغتيل سينغي في صراع على السلطة داخل جونغار عام 1670، تم ترشيح جالدن ليصبح الزعيم التالي لجونغار. ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن أبناء سينغي كانوا صغارًا جدًا، ولكن الأهم من ذلك أنه تم إدراكه كشخص يمكنه توحيد جونغار المنقسمة بفضل كاريزمته الدينية.23) من ناحية أخرى، كان تولي جالدن العرش أمرًا جيدًا من الناحية الدينية والسياسية للتبت، بقيادة الدالاي لاما الخامس. الدالاي لاما الخامس، الذي أرسل رهبان غيلوغبا لتخفيف الانقسام الداخلي في جونغار في حياة سينغي، أقنع سينغي بأن إطلاق سراح تشودفا باتور، ممثل الجناح الأيسر لجونغار، كان أفضل. ومع ذلك، فإن سينغي قُتل على يد تشودفا باتور نفسه. أي، في هذا الوقت، وجدت التبت نفسها في وضع صعب حيث كان عليها أن تتحمل بعض المسؤولية السياسية عن وفاة زعيم جونغار. لم يكن أمام مدرسة غيلوغبا خيار سوى الإعلان عن عدم تدخلها في الشؤون الداخلية لجونغار.24) في ظل وضع من المتوقع أن تتضاءل فيه نفوذ التبت في جونغار، فإن تولي جالدن زعامة جونغار يعني أن لديه قناة شخصية للتدخل في الشؤون السياسية لجونغار دون الحاجة إلى التدخل المباشر.

23) وانغ، "تحالف التبت-جونغار الأيديولوجي وتحديه لإمبراطورية تشينغ وتكيف أيديولوجية تشينغ في منتصف القرن الثامن عشر." 2021.

24) يون سونغ جي، "السياسة في جونغار في النصف الثاني من القرن السابع عشر - مع التركيز على فترة حكم سينغي (1653-1670)" 2014.

في الواقع، قبل أن يتولى جالدن منصبه في جونغار، دعا الدالاي لاما الخامس تلميذه جالدن ونقل إليه "سرًا" رسالته، وقد "قبل" جالدن هذه الرسالة وتعهد بتنفيذها بإخلاص. منح الدالاي لاما الخامس جالدن لقب "بوشوكتو خان"، والذي يعني "الملك الذي يحمل الأوامر".25) فهم جالدن هذا على أنه أمر بالعمل من أجل ازدهار وسلامة مدرسة غيلوغبا. في الواقع، عندما أراد الدالاي لاما الخامس في التبت أو وصيه شانغ غيا تشو ذلك، قام جالدن حتى بالهجوم على الرغم من عدم رغبته. في عام 1689، عندما نشأ نزاع بين جيبتوندامبا خوتوختو الأول من الهالا والدالاي لاما الخامس، وعلى الرغم من وجود صراع على السلطة داخليًا مع ابن أخيه تشيفانغ رابتان (الذي اعتبره جالدن خطرًا سياسيًا بمجرد أن بلغ سن الرشد وحاول التخلص منه مسبقًا)، قام جالدن، متجاهلاً خطر الصراع مع أسرة تشينغ، بالمطالبة المستمرة بتسليم جيبتوندامبا خوتوختو الأول إلى جانب جونغار. ونتيجة لذلك، خاضت جونغار وأسرة تشينغ معركة في مقاطعة لياونينغ. بينما ركز جالدن على الصراع بين الهالا وأسرة تشينغ، سنحت الفرصة لابن أخيه تشيفانغ رابتان للعودة إلى جونغار وتجميع القوات. لاحقًا، بعد هزيمته على يد أسرة تشينغ، لم يتمكن جالدن من العودة إلى جونغار، وتجول حتى وفاته.

25) المرجع السابق، ص. 1.

من المهم ملاحظة أن جالدن لم يعتقد فقط في دعم البوذية التبتية من الناحية السياسية، بل آمن به بصدق. السجل الوحيد المتبقي الذي كتبه جالدن بنفسه هو 14 رسالة كان ينوي إرسالها إلى الدالاي لاما الخامس في 23 نوفمبر 1696، بينما كان هاربًا بعد هزيمته على يد الإمبراطور كانغ شي.26) تمت ترجمة أربع رسائل منها إلى الكورية. تظهر الرسائل إلحاحًا يشبه الصلاة. "... أنا، الصغير والضئيل، أعيش هنا بالاعتماد على رحمة اللاما. على وجه الخصوص، أطلب أن يتم كل شيء بسرية تامة وأن يُكتب بشكل منفصل في وثيقة واضحة. يرجى إلقاء الضوء على كل شيء. أتمنى أن يكون جسد اللاما دائمًا، وأن ألتقي بنور اللاما قريبًا، وأن أحظى بالحب والرعاية دائمًا من هذا الجيل إلى جميع الأجيال."27)

26) تشو بيونغ هاك، "تحليل مقارن للترجمات المنغولية والكورية لرسائل جالدن إلى التبت - مع التركيز على رسائل إلى الدالاي لاما، ديبا، رამო نايتشونغ." 2013.

27) <سجلات كانغ شي> المجلد 8، الوثيقة 120، ص. 532 السطر 6 - ص. 534 السطر 3 (أعيد اقتباسه من تشو بيونغ هاك، "تحليل مقارن للترجمات المنغولية والكورية لرسائل جالدن إلى التبت - مع التركيز على رسائل إلى الدالاي لاما، ديبا، رამო نايتشونغ." 2013).

تصف رسالة إلى رამო نايتشونغ الأمر بتفصيل أكبر.

"... بغض النظر عما يحدث لي، فإنني أكرم وأعبد وأفكر في الدالاي لاما لتحقيق هذا العمل العظيم، وأصلي من أجل استعادته ورؤيته قريبًا. يرجى إعطائي التاريخ والوقت المناسبين لتحقيق ذلك! ... أريد تحقيق ما أفكر فيه بشكل كبير."28)

28) <سجلات كانغ شي> المجلد 8، الوثيقة 120 (ص. 546-550 السطر 4) (أعيد اقتباسه من تشو بيونغ هاك، "تحليل مقارن للترجمات المنغولية والكورية لرسائل جالدن إلى التبت - مع التركيز على رسائل إلى الدالاي لاما، ديبا، رამო نايتشونغ." 2013، ص. 60-61).

2. جونغار كحامي لمدرسة غيلوغبا

بالنظر إلى أن جالدن كان في وضع مطارد بعد هزيمته الكبيرة على يد الإمبراطور كانغ شي في ذلك الوقت، يمكن قراءة هذه الرسائل على أنها مجرد طلب للمساعدة، ولكنها تبدو اعتمادًا مفرطًا. سعى جالدن حتى إلى تنسيق التاريخ والوقت المناسبين لبدء العمل العسكري مع إرادة الدالاي لاما الخامس. وهذا يوضح تمامًا كيف كانت مكانة جالدن المزدوجة كزعيم لجونغار وتلميذ للدالاي لاما الخامس متكاملة.

29) تسرينغ باتسانغ، ت. "تأملات في اضطهاد جونغار لمدرسة نينغما البوذية التبتية في القرن الثامن عشر، مع التركيز على سببها ونطاق الدمار." مجلة الدراسات التبتية، لا. 68، يناير 2024، ص. 206-248.

26) <سجلات كانغ شي> المجلد 8، الوثيقة 120، ص. 532 السطر 6 - ص. 534 السطر 3 (أعيد اقتباسه من تشو بيونغ هاك، "تحليل مقارن للترجمات المنغولية والكورية لرسائل جالدن إلى التبت - مع التركيز على رسائل إلى الدالاي لاما، ديبا، رამო نايتشونغ." 2013.

28) <جانج هي-جو جيوب> المجلد الثامن، الوثيقة 120 (الصفحات 546-550، السطر 4) (جو بيونج-هوك، "رسالة غولدان إلى التبت

2. جونغار كحامي لمدرسة غيلوغبا

لم يفصل جالدن بوضوح بين المهمة الدينية والغرض السياسي. ولم يقتصر هذا على مستوى جالدن الفردي. استمرت هوية جونغار كـ"حامي لمدرسة غيلوغبا" حتى بعد وفاة جالدن، وكانت أولوية جونغار لمدرسة غيلوغبا قوية لدرجة أنها أثارت الاستياء والصدمة داخل البوذية التبتية. يشرح الباحث التبتي تينغ باتسانغ كيف فقدت جونغار الدعم الشعبي في التبت بعد دخولها لـ"حل" الانقسام الداخلي في التبت حول الدالاي لاما السادس عام 1717، معتبراً أولوية جونغار لمدرسة غيلوغبا السبب الرئيسي.29)

في 3 ديسمبر 1717، دخل تشيفانغ رابتان وجونغار لاسا بحجة "حل" الدالاي لاما السادس المزيف وإحداث الفوضى في التبت، وقاموا بتدمير المعابد غير التابعة لمدرسة غيلوغبا وتدمير المواقع الدينية الرئيسية للفصائل الأخرى، بما في ذلك نينغما.30) توفر سجلات سوم با خان بو (Sum pa mkhan po Ye shes dpal ‘byor)، الذي ولد عام 1704 وسجل تاريخ البوذية التبتية في القرن الثامن عشر، تفاصيل أكثر عن تصرفات جونغار في ذلك الوقت.

"غزا جيش جونغار لاسا وهزم لا تسانغ [خان]، وأظهر له هشاشة الحياة. قام الوصي، م تسو سكييس دو، حاكم ستاغ رتسي، 29) تسرينغ باتسانغ، ت. "تأملات في اضطهاد جونغار لمدرسة نينغما البوذية التبتية في القرن الثامن عشر، مع التركيز على سببها ونطاق الدمار." مجلة الدراسات التبتية، لا. 68، يناير 2024، ص. 206-248.

30) ديسيديري، "مهمة إلى التبت: حساب استثنائي للقرن الثامن عشر للأب إيبوليتو ديسيري"، 2014، ص. 249 (تسرينغ باتسانغ، ت. "تأملات في اضطهاد جونغار لمدرسة نينغما البوذية التبتية في القرن الثامن عشر، مع التركيز على سببها ونطاق الدمار." مجلة الدراسات التبتية، لا. 68، 2024 يناير، ص. 206-248).

مدرسة نينغما البوذية التبتية في القرن الثامن عشر، مع التركيز على سببها ونطاق الدمار." مجلة الدراسات التبتية، لا. 68، 2024 يناير، ص. 206-248.

بوذية التبت في القرن الثامن عشر، مع التركيز على أسبابها و

حجم الدمار". أُعيد اقتباسه من ص. 229) تم تسميته. بعد ذلك، بأمر من جونغار...، تم تطهير جميع كبار الشخصيات في نينغما بلا ما دورجي براغ سبرول سكو وغيرهم في عامي 1718 و 1719. كما تم تدمير الأديرة [قائمة مفصلة بأسماء الأديرة].

وصف سوم با خام بو بوضوح شديد: "قام جونغار بـ 'تطهير' تعاليم بوذا... ورفع تعاليم تسونغ خابا [الأساس الفكري لجيلوغبا]." 31)

ومع ذلك، لم يحظ الموقف الذي يفضل جيلوغبا بالترحيب في التبت. من الخارج، كان ممثل جيلوغبا، ولكن من الداخل، كان لطيفًا تجاه نينغما، من دالاي لاما الخامس إلى شانغي غياتسو، كانت لاسا أكثر تسامحًا مع الطوائف الأخرى من جونغار. لذلك، كان التنظيم الوطني لتعاليم نينغما والعنف واسع النطاق الذي قام به جونغار في ديسمبر 1717 مخيفًا للجميع باستثناء قلة من دعاة جيلوغبا. سجلات مدو مخار تسيرين وانغيال، الذي كان مسؤولًا في لاسا في ذلك الوقت، تركز أيضًا على النتائج السلبية للعنف الذي ارتكبته جيلوغبا.

في أرض التبت، ألحقت جيوش جونغار الأذى بتعاليم [بوذا] وقتلت العديد من الكهنة العظماء. كما أخذوا حياة العديد من الأبرياء لمجرد أنهم من نسل دبيس وغتسانغ. كما سُلبت طعامهم وشرابهم. باختصار، أخذوا الكثير من الإضافات، بما في ذلك الخيول والعشب الجيد، 31) يي شيس بال 'بيور (1704-1788)، "تاريخ أديرة جيلوغ في

تبت وسجلات كوكينور"، 1982. (تسيرين باتسانغ، ت.

"تأملات في اضطهاد جونغار لمدرسة رينغ ما للبوذية التبتية في القرن الثامن عشر، مع التركيز على أسبابها و

حجم الدمار" أُعيد اقتباسه من ص. 230) فرضوا ضرائب جديدة؛ أزعجوا الجمهور ولم يتركوا لهم لحظة من [الحياة] السعيدة. " 32)

وجمعت ضرائب جديدة؛ وأزعجت العامة، ولم تسمح لهم بالتمتع بـ[حياة] سعيدة ولو للحظة واحدة."

رابعًا. أسرة تشينغ في المنافسة على الهيمنة في آسيا الوسطى

2. المعنى البلاغي لـ 'مانجوشري'

في المقابل، لم تعتبر أسرة تشينغ نفسها حامية للبوذية التبتية حتى عام 1679، عندما كانت تقاتل غالدن. وذلك لأن مكانة الإمبراطور الصيني في البوذية التبتية كانت بلاغية إلى حد كبير ولم تكن مرتبطة تقريبًا بالسياسة الواقعية.

في البوذية التبتية، تم استبدال حاكم الصين بـ 'مانجوشري'. ويرجع ذلك إلى الأسطورة القائلة بأن مانجوشري يسكن جبل وتاي في الصين. بمعنى آخر، تقرر تكريم حاكم الصين الذي يحكم المنطقة بما في ذلك جبل وتاي بالتوازي مع دالاي لاما، تجسيد غوانيين، وبانشين لاما، تجسيد أميتابها. ومع ذلك، فإن هذه المكانة كـ 'مانجوشري' كانت تستند إلى أساس جغرافي بحت ولم تكن مرتبطة بالعرق الذي جاء منه الإمبراطور فعليًا. كان كوبلاي خان من سلالة يوان تجسيدًا لمانجوشري. 32) مدو مخار تسيرين وانغيال "ميد بانغ رتوغ برجد" 1981. ص.

379 (تسيرين باتسانغ، ت. "تأملات في اضطهاد جونغار لمدرسة رينغ ما للبوذية التبتية في القرن الثامن عشر،

التركيز على أسبابه وحجم الدمار". أُعيد اقتباسه من ص. 237)

كان الإمبراطور شنغزو أيضًا تجسيدًا لمانجوشري. في عام 1641، أطلق غوشي خان، الذي كان الحاكم الفعلي للبوذية التبتية في ذلك الوقت، على آخر إمبراطور لسلالة مينغ لقب 'تجسيد مانجوشري'، وبعد أن نجح الإمبراطور شونزي في الخلافة على عرش سلالة تشينغ، اعترف به على الفور كتجسيد لمانجوشري.

"تجسيد مانجوشري الأكثر انتصارًا استولى على السلطة في سلالة مينغ واحتل الصين، وتجسيد غوانيين العظيم والرحيم تجسد كملك عالمي لتعليم التبت الذي استولى عليه خان لدينا."

لذلك، اقتصرت مكانة 'مانجوشري' على البلاغة ولم تمنح قوة واقعية في الصراعات السياسية في الصين. على العكس من ذلك، لم يحصل حاكم الصين على اعتراف بالسيطرة الفعلية على آسيا الوسطى من خلال مكانة 'تجسيد مانجوشري'. في عام 1635، تلقت أسرة تشينغ استسلام 'خان جميع المغول'، واكتسبت الشرعية لتراث إمبراطورية يوان، لكن هذا كان يعني فقط القدرة على حكم الشعب المغولي. لم يكن يعني بالضرورة أن جميع الأراضي التي كانت تحكمها إمبراطورية المغول فعليًا ستُنسب إلى أسرة تشينغ. بمعنى آخر، بينما كانت مكانة 'مانجوشري' في البوذية التبتية قادرة على منع الشعب المغولي الخاضع من التمرد ضد الإمبراطور الصيني، إلا أنها كانت غير كافية لتوفير أساس منطقي للسيطرة على إمبراطورية المغول الناشئة حديثًا.

2. استسلام مغول خالها وتطبيق منطق 'ابن السماء'

لهذا السبب، لكي تحصل أسرة تشينغ على دعم الشعب المغولي في المنافسة على الهيمنة في آسيا الوسطى، كان عليها التأكيد على أنها لا تستمد قوتها من السلطة المستمدة من البوذية التبتية، بل من التزامها الأخلاقي بتعزيز استقرار سهوب آسيا الوسطى. في عام 1688، أدى النزاع بين خالها وجونغار، وبالتالي استسلام مغول خالها لأسرة تشينغ، إلى توفير فرصة لوصول مكانة الإمبراطور الصيني كـ 'ابن السماء' إلى آسيا الوسطى.

ذكرنا سابقًا أن جونغار، الذي بدأ كفرع من سلالة كوبلاي، استخدم الدين بنشاط لتعويض النقص في الشرعية من حيث النسب. من حيث النسب، كانت خالها، التي كانت تعتبر 'البيت الرئيسي' للشعب المغولي، متفوقة على جونغار. في عام 1662، كانت خالها (مثلما قُتل سينغي، الذي حكم الجناح الأيسر لجونغار، على يد أخيه غير الشقيق في الجناح الأيمن لجونغار في عام 1670) منقسمة داخليًا، وخاصة الجناح الأيمن لخالها كان في حالة اضطراب شديد على السلطة. تحت ذريعة حل هذا الأمر، أصبح الجناح الأيسر لخالها يحكم فعليًا الجناح الأيمن، وعندما عُقد اجتماع سلام تحت ذريعة تصحيح هذا الوضع. في عام 1686، حضر ممثل الجناح الأيمن لخالها (شيرا)، ورئيس دير غاندن في لاسا ممثلاً لدالاي لاما الخامس، وممثل الجناح الأيسر لخالها (جاكون دورجي وجيبتسون دامبا هوتوغتو الأول)، ووسيط الإمبراطور كانغ شي، المستشار أراني من أسرة تشينغ. 33)

في اجتماع التعزيز هذا، تم عقد اتفاقية بين زاكون دورجي من يسار خالها وشعب يمين خالها (هانغاي زاساكتو) لإعادة الشعب، وعدم التعدي على حكم هانغاي زاساكتو. ومع ذلك، عندما لم يلتزم زاكون دورجي بهذه الاتفاقية ودمر هانغاي زاساكتو، سحق غالدن من جونغار خالها في عام 1688. تظهر ديناميكيات دينية مثيرة للاهتمام أيضًا بين خالها وجونغار. تم الاعتراف بغالدن بأنه تجسيد لمعلم جيبتون دامبا هوتوكتو الأول. عندما تصرف جيبتون دامبا هوتوكتو الأول، الذي كان بمثابة ممثل لمعلمه، بنفس مستوى رئيس دير غاندن، اعتبر دالاي لاما الخامس ذلك بمثابة إهانة للإله وغضب أكثر، وهناك نظرية تقول إنه شعر بغضب أكبر. 33) رسالة الإمبراطور كانغ شي، بقلم هيروهيرو أوكادا، ترجمة نام سانغ غيونغ. 2014. تم الاستشهاد بها مرة أخرى في "إهانة للإله"، ص 107-8.

يبقى مدى صحة هذه الحكاية، ودورها الحاسم في القرارات العسكرية لغالدن، غير مؤكد. ومع ذلك، فإن حقيقة أن تيبت في ذلك الوقت كانت قلقة بشأن احتمال تحالف خالها المغول مع طوائف أخرى غير الغيلوغبا، وأن جيبتون دامبا هوتوكتو الأول كان قائدًا يتمتع بكاريزما روحية مختلفة عن دالاي لاما الخامس، وأن وصي دالاي لاما الخامس، سانغ غياشو، رحب لاحقًا بسقوط جيبتون دامبا هوتوكتو الأول، تظهر أن هناك نزاعًا دينيًا بالإضافة إلى المنافسة العرقية بين جونغار وخالها في ذلك الوقت.

بعد هزيمتهم أمام جونغار، فرت خالها (جيبتون دامبا هوتوكتو الأول وزاكون دورجي) إلى سلالة تشينغ وطلبوا الاستسلام للإمبراطور كانغ شي. أصبح استسلام خالها لاحقًا ذريعة مهمة لسلالة تشينغ لـ "معاقبة" جونغار. أصبح الإمبراطور كانغ شي الآن "الأخ الأكبر" و "الأب" و "ابن السماء" لخالها المغول، قادرًا على رعاية رفاهية الشعب الذي عاش في خالها القديمة وقمع نزاعات المنطقة بشكل عادل.

تم التخطيط لاجتماع دورون نور عام 1691 لترسيخ الإمبراطور كانغ شي لهذه المكانة. كان اجتماع دورون نور بمثابة تجمع تم بعد فترة وجيزة من انتصار جونغار الكبير في معركة أولان بوتونغ بين سلالة تشينغ وجونغار، حيث حضر جميع قبائل منغوليا الداخلية وزعماء خالها المستسلمين. كان دورون نور أيضًا المكان الذي بنى فيه قوبلاي خان من سلالة يوان عاصمته الصيفية. 34) المرجع نفسه، ص 83. قال جيبتون دامبا هوتوكتو الأول: "بالرحمة العميقة، ننقذ الكائنات وننشر المنفعة على نطاق واسع، وهذا هو بوذا، ولكننا تلقينا نعمة من جلالتكم، وخاصة الخلاص. هذا هو لقاء النار. أتمنى أن يعيش جلالتكم طويلاً." عندما قدم ثلاثة من خانات خالها مثال الولاء الثلاثي، قام الإمبراطور كانغ شي بتنظيم زعماء خالها في رايات وأعطاهم ألقابًا من سلالة تشينغ. وبذلك أصبح الإمبراطور كانغ شي رسميًا حاكم خالها.

بعد يوم واحد من تقديم الولاء الثلاثي لخانات خالها، أقام الإمبراطور كانغ شي عرضًا عسكريًا. تم إجراء تشكيلات القتال لسلاح الفرسان في سلالة تشينغ، وأصوات الأبواق، وهتافات بدء المعركة، وأصوات البنادق، وما إلى ذلك، بحضور العديد من شعب خالها. أثبتت سلسلة المراسم أن تشينغ لم تتخلف عن جونغار من الناحية العسكرية وكانت متفوقة للغاية، سواء بالنسبة للمغول المنتمين إلى سلاح الفرسان أو لمغول خالها المنضمين حديثًا. 35)

على الرغم من تعبير جيبتشوندامبا هوتوكتو الأول عن 'البوذية المانعة'، إلا أن ما ركز عليه كانغ شي عندما خرج لغزو غالدن كان واجبه كإمبراطور. في الحملة العسكرية الأولى عام 1696 لقمع غالدن، ألقى كانغ شي كلمة قال فيها:

"نظرًا لأن غالدن استولى على ممتلكات شعب خالها ومنغوليا الخارجية وألحق بهم الأذى... [أنا] سأخرج لمعاقبة غالدن بالكامل بعد إبلاغ السماء والأرض والمعابد الملكية. ... أسلافنا، الإمبراطور تايزو غوهوانغ، والإمبراطور تاينغ ون هوانغ، أسسوا الأمة بأنفسهم. كيف لا يمكنني أن أتبع أسلافي؟ ... إذا عدنا الآن دون كسر الوعد، فإن جيشنا سيقع في وضع لا يمكن التنبؤ به. ماذا سنفعل؟ ماذا سنقول للسماء والأرض والمعابد الملكية عند عودتنا إلى بكين؟"36)

35) المصدر نفسه، ص. 86

36) <سجل سلالة تشينغ الإمبراطورية كاينغ شي> المجلد 172، السنة 35 من عهد كانغ شي، <استراتيجية قمع الحملة العسكرية> المجلد 22، السنة 35 من عهد كانغ شي

تسجيل أبريل الذي تم في (إعادة اقتباس من <رسائل كانغ شي> لهيروهيرو أوكادا ونام سانغ غيونغ، ص. 107-8)

يشرح الإمبراطور كانغ شي سبب عدم قدرته على إلغاء حملته بثلاثة أسباب. أولاً، بما أن غالدن أزعج خالها، يجب عليه معاقبة غالدن كممثل لخالها أو حاكم لها. ثانيًا، كسليل للإمبراطور المنشوري، لا يمكنه التخلي عن استخدام السيف. أخيرًا، لا يمكن لجيشنا التعامل مع غالدن في جيل واحد. لا يوجد ذكر للبوذية التبتية في أسباب مهاجمة غالدن. بدلاً من ذلك، يظهر واجب أخلاقي لرعاية خالها الذين خضعوا له.

لم يتوقف تفكيره العالمي عند هذا الحد. في 14 مايو 1696 (14 أبريل حسب التقويم القمري)، رأى الإمبراطور كانغ شي نقشًا محفورًا على صخرة جبل جينهو تذكارًا لحملة منغوليا الخارجية في عهد الإمبراطور يونغ لي من سلالة مينغ. النقش على صخرة جبل جينهو ينص على: "الإمبراطور العظيم مينغ قمع البرابرة ومر من هنا بقيادة الجيش. لقد مررت من هنا في اليوم الرابع عشر من الشهر الرابع؛ سأقضي على البرابرة حتى يصبح غوبي كالنصل وجبال تيانشان كحافة السيف، وسأطهر الصحراء إلى الأبد." في رسالة إلى ولي العهد ينرينغ في 15 مايو، أخرج الإمبراطور كانغ شي ورقة منفصلة وكتب باللغة الصينية: "لقد مررت من هنا في اليوم الرابع عشر من الشهر الرابع." 37) "وثائق مانشو المكتوبة" 162، ص 77، ملاحظات ولي العهد (من "رسالة الإمبراطور كانغ شي"، ترجمة هيروهيرو أوكادا ونام سانغ غيونغ). يتضح أن الفكرة الصينية المتمثلة في "القضاء على البرابرة وتطهير الصحراء إلى الأبد" قد استخدمت بوضوح كأساس لمنطق قمع غالدن.

كانت الحملة العسكرية الأولى لكانغ شي ناجحة للغاية. عندما سمع غالدن بقدوم كانغ شي، فر. ومع ذلك، أثناء هروبه، واجه جيش تشينغ الغربي في جون مود. في معركة جون مود، تم تدمير الجزء الأكبر من جيش غالدن. كان ابن شقيق غالدن، تشيوانغ لاب تان، يسيطر على السلطة في مقر تسونغار الرئيسي، وفي ذلك الوقت كانت علاقة تشيوانغ لاب تان وسلالة تشينغ قائمة على التعاون، لذلك لم يتمكن من استعادة قوته مرة أخرى. العديد من قبائل الأويرات و37) وثائق مانجو جيب، رقم 162، ص. 77، سجلات زوبي (14 مايو) في مذكرات ولي العهد (أوكادا

"أعتقد أن سيدي (غالدن) كسر عهده وارتكب خطيئة ضد جلالتكم، لذلك نزل عليه عقاب سماوي وأدى إلى كارثة. نحن أنفسنا، الذين عشنا قبل ذلك بقتل الناس وتمزيق عائلاتهم، واجهنا الآن هذه الكارثة. ... لقد غزينا العديد من البلدان ولم نواجه أعداء أينما ذهبنا، ولكن لم يكن هناك أحد في العالم يعادي المنشوريين، لذلك لا مفر من دمار الأويرات لدينا."

يبقى مدى صحة هذه الكلمات من دامبا هاشيا غير مؤكد. كانت الرسائل التي أرسلها الإمبراطور كانغ شي إلى ولي العهد ينرينغ مشتركة بين كبار مسؤولي البلاط في سلالة تشينغ والإمبراطورة الأرملة، ولم يكشف الإمبراطور كانغ شي عن الصعوبات التي واجهها حتى في الرسائل التي أرسلها إلى ولي العهد. ومع ذلك، فإن النقطة المهمة هي أن الإمبراطور كانغ شي أراد رسميًا في سلالة تشينغ أن يدرك أن هناك تصورًا داخل المغول بأن "لا أحد في العالم يعادي المنشوريين". كانت عصابات غالدن التي أربكت العالم محكوم عليها بالدمار. تم استخدام هذا كسبب قوي لتبرير الحملة الشخصية للإمبراطور كانغ شي.

الواجب الأخلاقي للإمبراطور كابن للسماء للتدخل في فوضى آسيا الوسطى استمر حتى بعد وفاة غالدن. 39) استخدم الإمبراطور كانغ شي منطقًا مشابهًا عند قمع تشيوانغ لابدان، المنافس السياسي لغالدن وابن أخيه. في عام 1705 (السنة 44 من كانغ شي)، حذر الإمبراطور كانغ شي تشيوانغ لابدان على النحو التالي:

استمر الواجب الأخلاقي للإمبراطور في التدخل في الاضطرابات في آسيا الوسطى حتى بعد وفاة غالدن.39) استخدم كانغ شي منطقًا مشابهًا عند قمع تشيوانغ لاب تان، منافس غالدن السياسي وابن أخيه. في عام 1705 (السنة 44 من عهد كانغ شي)، حذر كانغ شي تشيوانغ لاب تان على النحو التالي:

38) وثائق مانجو جيب، رقم 53، ص. 244-254، رسالة إلى ولي العهد (17 يونيو) (هيروهيرو أوكادا

هيروهيرو، ترجمة نام سانغ غيونغ، <رسائل كانغ شي>، ص. 147، إعادة اقتباس)

39) جو بيونغ هاك، "دراسة حول العلاقات الصينية-المنغولية في أوائل القرن الثامن عشر - في مجلد <سجل مغولي لخزانة تشينغ الداخلية>

"وفقًا لكلام بورغوتيه الذي هرب من عندك في هذا الشتاء، قال تشيوانغ لابدان إنه يستعد بجيش للاستيلاء على خالها وما إلى ذلك وقمعهم. ... إذا أعدت جميع نساء وأطفال جنودنا دانجين لابدان الذين استوليت عليهم، وهاربينا، دون إخفاء أي منهم، فسوف أرسل لاحقًا أفراد عائلتك مثل عبد الله جيسانغ، وسنمارس التجارة بالرسل كما كان الحال من قبل. إذا لم ترسلهم، فلن يتم إرسال عبد الله جيسانغ وما إلى ذلك، ولن تمارس تجارتك بالرسل."40)

بعد أربع سنوات، في عام 1709 (السنة 48 من عهد كانغ شي)، كانت السجلات أكثر صراحة.

"في الماضي، تشيوانغ لابدان، لقد قدمت لي بصدق جميع الأمور التي كنت فيها على خلاف مع غالدن، وكنت أقدر ذلك، وسمحت لك بممارسة التجارة بالرسل، وأرسلت لك العديد من المراسيم الملكية كنعمة وأرسلت رسلًا. لاحقًا، عندما جاء دانجين لابدان، أرسلت جيشًا، واندفعت إلى كارون، وأرسلت مطاردين (وسرقت أشخاصًا وبضائع). ... علاوة على ذلك، فإن جميع الملوك والنبلاء، وجميع الكائنات الحية في العالم، قد تأثروا وعاشوا كوحدة واحدة، ولكن تشيوانغ لابدان وحده يقف منعزلًا هكذا، وأنا أحب العيش وفقًا لطبيعتي، وقد غفرت جميع أخطائك بسخاء. ... إذا كنت تريد ممارسة التجارة بالرسل كما في السابق، فتعال إلى الاجتماعات التي تعقد في ألتاي وهانغاي وخوبد وأولان غوم وما إلى ذلك. وإلا، إذا كنت ترغب في الالتقاء في مكان ما حسب تفكيرك، فحدد مكان الاجتماع وأبلغني بسرعة. لا يزال الأمر كذلك، وفقًا لمرسومي السابق، أرغب في التشاور معك في الاجتماع."41)

40) <سجل مغولي لخزانة تشينغ الداخلية> المجلد 11، رقم 250، سجل 30 أكتوبر، السنة 44 من عهد كانغ شي. (إعادة اقتباس من جو بيونغ هاك، "دراسة حول العلاقات الصينية-المنغولية في أوائل القرن الثامن عشر؛ <سجل مغولي لخزانة تشينغ الداخلية>، مع التركيز على السجلات المتعلقة بتشيوانغ لاب تان"، 2011، ص. 235)

دراسة عن العلاقات بين تشينغ ومنغوليا؛ <دفتر وزراء تشينغ المنغولي>، وتسيفانغ لابتان [tsewang labtan]

41) <سجل مغولي لخزانة تشينغ الداخلية> المجلد 11، رقم 255، سجل 13 نوفمبر، السنة 48 من عهد كانغ شي. (إعادة اقتباس من جو بيونغ هاك، "دراسة حول العلاقات الصينية-المنغولية في أوائل القرن الثامن عشر

41) <دفتر وزراء تشينغ المنغولي> المجلد 11، رقم 255، بتاريخ 13 نوفمبر، السنة 48 من حكم كانغ شي. (تشو بيونغ هاك، "القرن الثامن عشر"

2011، ص 239، تم الاستشهاد بها مرة أخرى). يتكرر الرسالة بأن الإمبراطور، الذي يجب أن يسعى لتحقيق الاستقرار في العالم، لا يمكنه التسامح مع عدم تعاون تشيوانغ لابدان أكثر من ذلك، ويجب عليه حضور الاجتماع الذي تقوده سلالة تشينغ في أقرب وقت ممكن. لا يرى الإمبراطور كانغ شي علاقته بتشيوانغ لابدان على قدم المساواة. هذا مشابه للمنطق الذي أعلنه "سأعاقب" عندما خرج لقمع غالدن. هناك سببان رئيسيان لمحاولات الإمبراطور كانغ شي المستمرة لإخضاع جونغار من خلال حل الاجتماعات بدلاً من الحكم المباشر. أولاً، لم تكن لدى سلالة تشينغ القدرة على شن حملة أخرى واسعة النطاق، خاصة وأن ثلاث حملات شخصية، بل إلى آسيا الوسطى البعيدة، قد تمت بالفعل. بالإضافة إلى ذلك، على عكس حالة قمع غالدن، فإن حقيقة أن تشيوانغ لابدان يمكن أن يقاتل داخل جونغار كانت أيضًا عاملًا غير مواتٍ لسلالة تشينغ. ثانيًا، على عكس العلاقة بين غالدن والإمبراطور كانغ شي، كانت العلاقة بين تشيوانغ لابدان والإمبراطور كانغ شي لا تزال علاقة تعاونية على السطح. ما لم يكن هناك حدث يكسر هذا بشكل صريح، فإن منطق "القمع" الذي كان مقنعًا في حالة غالدن كان سيفشل. قد يبدو الأمر كما لو أن ابن السماء نفسه يكسر استقرار العالم.

كما فهمت لوسابي، كان لدى سلالة تشينغ بالتأكيد إدراك ذاتي متعدد في ذلك الوقت. على الرغم من كونهم من المنشوريين، إلا أنهم كانوا قريبين من المغول بسبب الزيجات المختلطة مع المغول، وأصبحت قوة ومهارة المغول العسكرية خلفية مهمة للاعتراف بهم كأبناء للسماء، متغلبين على غالبية الهان الصينيين. لذلك، كان ظهور جونغار المغول كممثلين للمغول تهديدًا واقعيًا يزعزع استقرار أساس الدولة، وليس مجرد اضطراب في المناطق الحدودية. ومع ذلك، يجب ملاحظة أنه لم يكن هذا يعني أن سلالة تشينغ ركزت على توحيد المغول مع التخلي عن موقعها كابن للسماء للعالم الهاني. لم تجرؤ سلالة تشينغ على تحدي الهوية في البوذية التبتية التي احتلتها غالدن أو جونغار. خلال فترة حكم الإمبراطور كانغ شي، احترمت سلالة تشينغ البوذية التبتية، لكنها لم تسمي نفسها "بوذا حي". بالنظر إلى الأمر الصادر لجلب "دالاي لاما المزيف" (أي دالاي لاما السادس) لتحقيق الاستقرار في تيبت، والتي دخلت في فوضى كبيرة بعد وفاة دالاي لاما الخامس، يمكننا أن نفهم كيف فهمت سلالة تشينغ البوذية التبتية في ذلك الوقت.

2011، تم الاستشهاد بها مرة أخرى). "هدفي هو أن قلوب عامة المغول تميل جميعها نحو دالاي لاما، وحتى لو كان دالاي لاما المزيف، فإن عامة المغول يطيعونه باسم دالاي لاما. إذا لم ترسل المحكمة شخصًا للقبض عليه وذهب تشيوانغ لابدان لاستقباله، فإن جميع مغول غرب المنطقة سيتجهون إلى تشيوانغ لابدان." 42) زاهر الدين أحمد، "العلاقات الصينية التبتية في القرن السابع عشر"، 1970.

بمعنى آخر، لم يكن ما إذا كان دالاي لاما حقيقيًا أم لا مهمًا جدًا لسلالة تشينغ. وهذا يتماشى مع حقيقة أن موقف سلالة تشينغ تجاه دالاي لاما السابع، كالسانغ غيام تسو، تغير وفقًا للظروف السياسية. في السنة 44 من كانغ شي (1705)، اعترفت سلالة تشينغ بوضع دالاي لاما السادس الجديد الذي نصبه لا زانغ خان، حاكم تيبت المدعوم من سلالة تشينغ، بدلاً من دالاي لاما السادس الأصلي الذي تم تحديده. ومع ذلك، في السنة 56 من كانغ شي (1717)، دخل تشيوانغ لابدان من جونغار إلى لاسا، مدعيًا أنه تجسيد للسادس الذي ألغته سلالة تشينغ، وقدم "كالسان غيام تسو". بعد ثلاث سنوات، في السنة 59 من كانغ شي (1720)، وافقت سلالة تشينغ رسميًا على كالسان غيام تسو كدالاي لاما السابع، وساروا إلى لاسا وشنوا عملية عسكرية واسعة النطاق ضد جيش جونغار. 43)

أي أن ما إذا كان الدالاي لاما شخصًا صادقًا أم لا لم يكن جزءًا مهمًا لسلالة تشينغ. وهذا يتوافق مع حقيقة أن موقف سلالة تشينغ تجاه الدالاي لاما السابع كالسانغ جيامستو تغير وفقًا للظروف السياسية. في عام 1705 (السنة 44 من عهد كانغ شي)، اعترفت سلالة تشينغ بمنصب دالاي لاما السادس الجديد الذي نصبه لازانغ خان، وهو حاكم تبت مدعوم من سلالة تشينغ، بدلاً من الدالاي لاما السادس الذي كان قد تم تحديده في الأصل. ومع ذلك، في عام 1717 (السنة 56 من عهد كانغ شي)، تقدم تسونغار تشيوانغ لاب تان إلى لاسا مدعياً أنه تجسيد للدالاي لاما السادس الذي ألغته سلالة تشينغ، وكان اسمه "كالسان جيامستو". بعد ثلاث سنوات، في عام 1720 (السنة 59 من عهد كانغ شي)، وافقت سلالة تشينغ رسميًا على كالسان جيامستو كالدالاي لاما السابع، وتقدمت إلى لاسا لشن عملية عسكرية واسعة النطاق ضد شعب تسونغار.43)

في هذه الممارسات السياسية، اعتبر كانغ شي جانب البوذية التبتية الديني 42) زهر الدين أحمد، "العلاقات الصينية-التبتية في القرن السابع عشر"

القرن"، 1970.

كانت سلالة تشينغ في عهد الإمبراطور كانغ شي تنظر إلى البوذية التبتية على أنها وسيلة للتأثير على آراء عامة آسيا الوسطى ومنح السلطة السياسية. ومع ذلك، لم تسع إلى توسيع هويتها داخلها. كما رأينا أعلاه، عندما تعامل الإمبراطور كانغ شي مع غالدن أو تشيوانغ لابدان، استخدم باستمرار موقعه كابن للسماء. عرف الإمبراطور كانغ شي أن دالاي لاما كان عاملاً يحدد آراء عامة المغول، ولكنه أدرك أيضًا أنه سيكون في وضع غير مؤاتٍ إذا قاتل بنفس الحجة التي منحها جونغار المغول بالفعل سلطة دينية من دالاي لاما. من ناحية أخرى، في وضع لم تكن فيه ثقة الهان الصينيين بالمنشوريين قد تركت بالكامل (عانى الإمبراطور كانغ شي من تمردات الأباطرة الثلاثة من عام 1673 إلى 1681)، كان هناك حد لعدم قدرته على إعلان هويته كشعب من عرق أجنبي يعتنق دينًا مختلفًا بشكل متعجل.

بالنسبة للإمبراطور كانغ شي في هذا الوضع، كان استسلام خالها المغول نقطة تحول منحت الشرعية للتنافس على الهيمنة في آسيا الوسطى. قبل الاستسلام، كان جونغار يتمتع بتفوق أخلاقي في عالم المغول على أساس الشرعية الدينية لـ "حماة الغيلوغبا". لم يكن معارضة "بوشوكتو خان" لغالدن مجرد عداوة شخصية لغالدن، بل كان يمكن أن يكون عملًا يعادي جميع المغول، بما في ذلك دالاي لاما في تيبت الذي منح هذه المكانة. ومع ذلك، مع استسلام خالها المغول لسلالة تشينغ، تغيرت طبيعة المنافسة بشكل جذري. أصبح جونغار الآن "محتلًا ومزعجًا للمغول (حتى لو كانوا جزءًا منهم)"، بينما اكتسبت سلالة تشينغ شرعية جديدة كـ "حامي لشعب المغول".

علاوة على ذلك، قدم استسلام خالها فرصة حاسمة لسلالة تشينغ لتوسيع منطق ابن السماء الخاص بها إلى آسيا الوسطى. حقيقة أن الإمبراطور كانغ شي ذكر أنه قرر قمع غالدن "بعد إبلاغ السماء والأرض والمعابد الملكية" كانت تهدف إلى تصويره على أنه واجب مقدس لابن السماء، وليس طموحًا شخصيًا أو نزاعًا في منطقة حدودية. علاوة على ذلك، كان هذا المنطق لابن السماء متوافقًا مع النظام السياسي العالمي المغولي القائم. لم يكن ابن السماء مفهومًا غريبًا على المغول. منذ عهد سلالة يوان، شغل خانات المغول الكبرى دور ابن السماء للصين، وحتى في عهد سلالة مينغ، حافظ المغول على علاقة الجزية والتبعية مع سلالة الصين. لذلك، لم يكن منطق سلالة تشينغ لحماية المغول كابن للسماء مفهومًا غير متوافق دينيًا، بل كان يستند إلى تقليد مألوف. وقد وفر هذا أساسًا للدعم اللاحق لتبت للصين بسلاسة.

علاوة على ذلك، وفر استسلام خالها فرصة حاسمة لسلالة تشينغ لتوسيع منطق الإمبراطور ليشمل آسيا الوسطى. إن ذكر كانغ شي بأنه قرر غزو غالدن "بعد إبلاغ السماء ومعبد الأجداد" كان يهدف إلى تصويره على أنه واجب سامٍ كإمبراطور، وليس طموحًا شخصيًا أو نزاعًا في المنطقة الحدودية. علاوة على ذلك، كان هذا المنطق الإمبراطوري متوافقًا مع النظام السياسي للعالم المنغولي القائم. لم يكن مفهوم الإمبراطور غريبًا على المنغوليين. منذ فترة سلالة يوان، شغل الخانات المنغوليون الكبار دور إمبراطور الصين، وحتى خلال فترة سلالة مينغ، حافظ المنغوليون على علاقات الجزية والتبعية مع سلالة الصين. لذلك، فإن منطق سلالة تشينغ لحماية المنغول كإمبراطور لم يكن مفهومًا غير قابل للتوافق دينيًا، بل كان قائمًا على تقليد مألوف. وقد وفر هذا فيما بعد أساسًا للدعم المستمر للتبت للصين.

خريطة 4: مشهد التنافس على الهيمنة في آسيا الوسطى بعد استسلام خالخا (1691)

3. بديل حامي البوذية التبتية: أدى استيلاء جونغار على هامي عام 1717 وما تلاه من تعصب جونغار تجاه مدرسة غيلوغبا إلى فرار الرهبان غير التابعين لمدرسة غيلوغبا أو هروبهم من التبت. ومن الطبيعي أن هذا السياق قد أضفى شرعية سياسية على "الواجب الإمبراطوري" لسلالة تشينغ. بدءًا من عام 1723، عندما توفي كانغ شي وخلفه يونغ تشنغ، بدأت سلالة تشينغ بشكل فعال في استبدال السلطة الدينية التي فقدتها جونغار.

في السنة الأولى من حكم يونغ تشنغ (1723)، أسست سلالة تشينغ حكومة جديدة في التبت بقيادة السياسي التبتي كانغ تشن ناي، الذي كان في عداء مع جونغار. بعد اغتيال كانغ تشن ناي بعد أربع سنوات، استغلت سلالة تشينغ ذلك كذريعة لإرسال قوات إلى لاسا لتطهير المسؤولين عن اغتيال كانغ تشن ناي، وبدأت في الإقامة الدائمة في لاسا. في هذا الوقت، أمر الإمبراطور يونغ تشنغ ببناء معبد لإقامة الدالاي لاما، وقام بتنصيب الدالاي لاما السابع. تحملت سلالة تشينغ جميع نفقات بناء المعبد الذي سيقيم فيه الدالاي لاما السابع، ونفقات الإقامة، ودعم حاشيته. فيما يلي التماس قدمه أكجونغ، وهو مسؤول في سلالة تشينغ، يفيد بأن سلالة تشينغ ستوفر تكاليف نظام الدالاي لاما السابع.

"بمجرد وصول الدالاي لاما إلى لي تانغ، لن تصل جميع الإمدادات إلى لاسا على الفور. أعتقد أنه يجب علينا الاستعداد لتوفير الإمدادات اللازمة فور وصولها. وبهذه الطريقة، سنكون قادرين على تلبية النعمة الواسعة للإمبراطور في تعزيز مدرسة غيلوغبا." 44)

ردًا على هذا الالتماس، أصدر الإمبراطور يونغ تشنغ أمرًا: "هذا صحيح تمامًا. ... يجب تلبية جميع احتياجات اللاما بالكامل."

44) التماس في اليوم السابع من الشهر الثاني عشر من السنة السادسة من حكم يونغ تشنغ، ص. 5 (إعادة اقتباس من ريو جونغ آه، "واقع حكم سلالة تشينغ للتبت خلال فترة غزو جونغار". 2009، ص. 287) في عام 1731، وهو العام التاسع من حكم يونغ تشنغ، أوقفت جونغار وسلالة تشينغ المواجهة العسكرية مؤقتًا ودخلتا في مفاوضات سلام، مما أدى إلى تطبيع العلاقات مع قبيلة جونغار لفترة وجيزة. في هذا الوقت، لم تكن جونغار هي التي تضمن سلامة الدالاي لاما السابع، بل سلالة تشينغ. في هذه الفترة، أرسلت سلالة تشينغ الأمير غوه إلى لاسا بأمر لمقابلة الدالاي لاما السابع، وكان الهدف هو استبدال لقاء بين الدالاي لاما السابع والإمبراطور يونغ تشنغ. بعد عودته من الاجتماع، أفاد الأمير غوه بأن الدالاي لاما السابع أشاد بكرم الإمبراطور.

“حقيقة الهيمنة على التبت”. 2009، ص 287، إعادة اقتباس) في عام 1731، أوقفت جنغار والصين مؤقتًا المواجهة العسكرية وبدأت في تطبيع العلاقات مع جنغار من خلال مفاوضات السلام. في هذا الوقت، لم تكن جنغار هي التي تضمن سلامة الدالاي لاما السابع، بل أسرة تشينغ. أمرت أسرة تشينغ في هذا الوقت بإرسال الأمير غوا ليلتقي بالدالاي لاما السابع ويعود، وكان هذا بقصد استبدال لقاء الدالاي لاما السابع مع الإمبراطور يونغ تشنغ. بعد عودته من الاجتماع، أبلغ الأمير غوا أن الدالاي لاما السابع قد أشاد برحمة الإمبراطور.

"في طفولتي، بفضل كرم الإمبراطور العظيم شانغزو [كانغ شي]، أرسل جنرالات لقيادة القوات إلى معبد الدالاي لاما في لاسا. مرة أخرى، تلقيت نعمة من الإمبراطور لا يمكن قياسها. في وقت لاحق، عندما تلقيت أمرًا بمقابلة الإمبراطور، كنت أرغب في الذهاب بسرعة، لكنني لم أصب بالجدري بعد... ولم أتمكن من مقابلته. الآن... تلقيت نعمة أخرى، وسأقول فقط إنني سأعزز التعاليم وأحتفل بالرخاء الطويل الأمد للملك الحكيم." 45)

يذكر سجل التبت، "سيرة الدالاي لاما السابع"، شيئًا مشابهًا. "قال الدالاي لاما إنه يعتقد أن هذا هو الوقت المناسب للقيام بأعمال عظيمة من أجل حياة البوذيين في منطقة دوماي [مناطق أمده وكام وشرق التبت]، وسيفعل ذلك وفقًا لأمر الإمبراطور." 46)

من المهم ملاحظة أن السجلات التبتية، وليس فقط السجلات الصينية، تذكر أن الدالاي لاما السابع قد وافق طواعية على الانتقال الذي أمر به الإمبراطور الصيني. يبدو أن هذه عملية استبدال للسلطة الدينية بدأت بالنهج الحذر للإمبراطور كانغ شي. بدلاً من إنكار الدين نفسه، تم توسيع واجب الحماية، الذي كان مقتصرًا على منطقة منغوليا خالخا، ليشمل واجب حماية الدالاي لاما والتبت، مستغلين الفراغ في السلطة الدينية لجونغار.

التبت". 2009، ص. 291 إعادة اقتباس) 45) سجلات الإمبراطور شيزونغ، المجلد 155، اليوم الرابع من الشهر الرابع من السنة الثالثة عشرة من حكم يونغ تشنغ. (إعادة اقتباس من ريو جونغ آه، "واقع حكم سلالة تشينغ للتبت خلال فترة غزو جونغار". 2009، ص. 291)

46) Lcang skya rol pa’I rdo rjes dpag bsam rinpo ch’I snye ma، ص. 233

(إعادة اقتباس من ريو جونغ آه، "واقع حكم سلالة تشينغ للتبت خلال فترة غزو جونغار". 2009، ص.

291-2 إعادة اقتباس) 7، مما يشير إلى أن الدالاي لاما السابع قد اعترف طواعية بالانتقال الذي وجهه الإمبراطور الصيني. وهذا يبدو كعملية استبدال للسلطة الدينية بدأت بالنهج الحذر للإمبراطور كانغ شي. بدلاً من إنكار الدين نفسه، تم توسيع واجب الحماية، الذي كان مقتصرًا على منطقة منغوليا خالخا، ليشمل واجب حماية الدالاي لاما والتبت، مستغلين الفراغ في السلطة الدينية لجونغار.

وهكذا، بدأ واجب الحماية الإمبراطوري بالاندماج تدريجيًا مع السلطة الدينية. تظهر سجلات "سجلات قصر يونغهي في عهد يونغ تشنغ" في العامين الثاني عشر والثالث عشر من حكم يونغ تشنغ، مرسومًا بإعادة بناء معبد بوذي تبتي في وانغ بو. في عهد الإمبراطور تشيان لونغ، بعد فترة يونغ تشنغ، تولى الإمبراطور تشيان لونغ زمام المبادرة بنشاط للترويج لبناء معابد واسعة النطاق لمدرسة غيلوغبا. كانت هذه محاولة لجذب انتباه أتباع البوذية التبتية إلى بكين وإضعاف التحالف بين جونغار ومنغوليا وقوى غيلوغبا في التبت بشكل كبير. 47)

نجح قصر يونغهي، الذي تم بناؤه بهذه الجهود، في تحقيق أهداف تشيان لونغ تمامًا. أصبح قصر يونغهي أكبر معبد لمدرسة غيلوغبا في بكين، وزاره جميع زعماء البوذية التبتية، بما في ذلك الدالاي لاما، والبانشين لاما، وجيبتسون دامبا خوتوكتو، وتشانغكيا خوتوكتو، ولعب دورًا مهمًا في تحويل بكين إلى "أرض مقدسة" للبوذية التبتية. نظرًا لأن قصر يونغهي هو المكان الذي ولد فيه تشيان لونغ، فإن تحويله إلى معبد بوذي تبتي كان له أيضًا تأثير غير مباشر (ولكن بالتأكيد) في رفع السلطة الدينية لتشيان لونغ شخصيًا.

لذلك، لم يكن تحديد هوية سلالة تشينغ في هذه الفترة كإمبراطورية متعددة الأعراق أمرًا واحدًا. ومع ذلك، كان هذا مصحوبًا باعتبارات سياسية دولية بالإضافة إلى الهويات المتعددة داخل سلالة تشينغ. كان بإمكان الإمبراطور كانغ شي الترويج بنشاط لهويته كـ "بوديساتفا مانجوشري"، والتي كانت مجرد كلمات بلاغية. كان بإمكانه أيضًا الإعلان عن أن الإمبراطور الصيني هو زعيم معترف به في البوذية التبتية، مثل غالدن خان، وكان بإمكانه جعل الأمر يبدو وكأنه معركة متكافئة بين بو شوكتو خان ومانجوشري. ومع ذلك، فهم كانغ شي أن العلاقة الشخصية بين المعلم والتلميذ بين غالدن والدالاي لاما الخامس في التبت كانت أقرب، وأن النهج الديني كان بلاغيًا أكثر إقناعًا. لهذا السبب، ركز على مكانته كإمبراطور، وحول استسلام منغوليا خالخا إلى توسيع لنطاق الإمبراطور بدلاً من جعله حدثًا دينيًا. لم يوفر هذا فقط ذريعة جيدة في المعركة ضد غالدن، بل كان له أيضًا تأثير في تهدئة رد فعل الهان الصينيين داخل سلالة تشينغ.

سياسة البوذية التبتية في عهد تشيان لونغ". 2019. في الغرب، كان غالدن خان منافسًا لجونغار، ولكن في التبت، كان الإمبراطور الصيني هو الزعيم المعترف به، وكان بإمكانه جعل الأمر يبدو وكأنه معركة متكافئة بين بو شوكتو خان ومانجوشري. ومع ذلك، فهم كانغ شي أن العلاقة الشخصية بين المعلم والتلميذ بين غالدن والدالاي لاما الخامس في التبت كانت أقرب، وأن النهج الديني كان بلاغيًا أكثر إقناعًا. لهذا السبب، ركز على مكانته كإمبراطور، وحول استسلام منغوليا خالخا إلى توسيع لنطاق الإمبراطور بدلاً من جعله حدثًا دينيًا. لم يوفر هذا فقط ذريعة جيدة في المعركة ضد غالدن، بل كان له أيضًا تأثير في تهدئة رد فعل الهان الصينيين داخل سلالة تشينغ.

بدأت هوية "مانجوشري البوديساتفا" في التألق فقط بعد وفاة غالدن، عندما تضاءلت شعبية جونغار، التي كانت لها أهداف دينية واضحة. في هذا الوقت أيضًا، لم تعلن سلالة تشينغ عن وضعها الديني، واعترفت بسلطة الدالاي لاما السابع، واستغلت بنشاط حقيقة أن واجبًا أخلاقيًا لحماية سلامة التبت قد تم منحه له. التقت هذه الهوية الدينية، التي كانت موجودة في الأصل ولكنها كانت مجرد واجهة، مع دور جونغار المفقود كحامي للبوذية التبتية، واستخدمت بشكل مفيد.

خامسًا. الخاتمة

في حين أن نظرية "سلالة الغزو المتأثرة بالثقافة الصينية" التي يمثلها فيربانك رأت أن سلالة تشينغ ورثت في النهاية النظام التقليدي للعالم، فإن هذا لا يأخذ في الاعتبار التعقيد الاستراتيجي لاستخدام الهوية الذي أظهرته سلالة تشينغ. من ناحية أخرى، فإن مفهوم روسابي عن "الصين بين المتساوين" والفكر التاريخي الجديد المتأثر به، بسبب انغماسه في الطبيعة متعددة الأعراق لسلالة تشينغ، لا يشرح بشكل كافٍ الجانب الذي استخدمت فيه سلالة تشينغ بنشاط منطق الإمبراطور. يقدم هذا البحث رؤية لسلالة تشينغ تجمع بين هذين التفسيرين مع إضافة بعد جديد. أدارت سلالة تشينغ هويتها وفقًا للظروف. إن تركيز كانغ شي على الهوية العلمانية (الإمبراطور) في المنافسة مع غالدن، متجاهلاً الهوية الدينية، جعل الصراع بين كانغ شي وغالدن، أو بين كانغ شي وتشيفانغ لابتان، يُنظر إليه على أنه صراع حيث تمتلك الدولة ذات الموقع الأخلاقي المتفوق "معاقبة" أو "غزو" الدول الأخرى تحت سيطرتها. من ناحية أخرى، بعد فترة يونغ تشنغ، عندما ظهر فراغ في السلطة الدينية، تم الترويج بنشاط لدور راعي البوذية التبتية، وهو مثال نموذجي لإدارة الهوية الاستراتيجية هذه.

بمعنى آخر، كان النظام التقليدي للعالم الذي ظهر في العلاقة مع كوريا وأنام، والذي لاحظه فيربانك، والعلاقة السياسية الواقعية مع شعوب سهوب الشمال الغربي، التي أكد عليها روسابي، تعبيرين مختلفين عن نفس الفكر الاستراتيجي لسلالة تشينغ. اختارت سلالة تشينغ بشكل انتقائي الهوية الأكثر فعالية من خلال النظر في طبيعة الطرف المقابل، وقدراتها الخاصة، والتوقيت السياسي الدولي بشكل شامل.

لم تكن المنافسة على الهيمنة في آسيا الوسطى بين سلالة تشينغ وجونغار مجرد صراع على الأراضي، بل كانت منافسة بين استراتيجيات هوية مختلفة. بينما قدمت جونغار هوية دينية واحدة ونقية كحامية لمدرسة غيلوغبا، اتبعت سلالة تشينغ استراتيجية لاستخدام هويات مركبة، مثل الإمبراطور والبوديساتفا، بشكل متسلسل وفقًا للظروف السياسية الدولية. على وجه الخصوص، بعد استسلام منغوليا خالخا، تم توسيع واجب الحماية كإمبراطور ليشمل آسيا الوسطى، وتم استخدام الهوية الدينية كـ "مانجوشري البوديساتفا" بنشاط فقط في الوقت الأمثل، أي بعد أن أثارت تطرف جونغار استياءً داخل التبت. يمكن القول إن هذا يرجع إلى أن سلالة تشينغ حافظت على نهج براغماتي تجاه الدين، بينما انغمست جونغار في مهمتها الدينية لدرجة أنها فقدت تفوقها في السياسة الواقعية.

من ناحية أخرى، أظهرت الهوية المركبة لسلالة تشينغ ميزة لم تضعف فيها عناصر الشرعية بسهولة. واجب الإمبراطور الأخلاقي برر لاحقًا الدعم الديني، والدعم الديني أثبت فضائل الإمبراطور. كانت حماية خالخا دليلًا على مكانة الإمبراطور، وحماية الدالاي لاما السابع من أجل استقرار التبت كانت مثالًا على رحمة البوديساتفا. هذا الهيكل المتكامل كان العامل الرئيسي الذي سمح لسلالة تشينغ ببناء هيمنة مستدامة في آسيا الوسطى.

يبقى السؤال حول كيفية استخدام هذه الهوية المركبة له صدى كبير في الصين الحديثة. تسعى الصين الحديثة إلى بناء دولة حديثة تندمج فيها الأقليات العرقية تحت شعار "الأمة الصينية العظيمة" دون المساس بوحدة الأمة. ومع ذلك، فإن النهج الحالي، الذي يستبعد لغات الأقليات العرقية من الامتحانات الوطنية ويضعف تدريجيًا الخصائص العرقية لتحقيق أهداف الدولة الموحدة، يختلف اختلافًا كبيرًا عن استراتيجية سلالة تشينغ.

الدرس الذي تقدمه تجربة سلالة تشينغ للصين الحديثة هو أن الاستخدام الاستراتيجي للهوية المركبة يمكن أن يكون أكثر فعالية من مجرد الاستيعاب أو القمع. قامت سلالة تشينغ بتنسيق تنوعها الداخلي في الأماكن المناسبة بما يخدم مصالح الدولة ككل، وحققت استقرارًا طويل الأمد من خلال التحول المرن للهوية حسب الظروف. لكي ينجح "النهضة العظيمة للأمة الصينية" التي تسعى إليها الصين الحديثة، يجب أن تكون الصورة الذاتية المركبة التي تظهر للعالم الخارجي مقبولة أيضًا للأقليات العرقية داخل البلاد. بمعنى آخر، يجب تطبيق المرونة التي تسعى الصين إلى إظهارها كنموذج للتعاون بين الجنوب العالمي وكقوة مسؤولة بين القوى العظمى، أيضًا في التعامل مع الهوية الثقافية للأقليات العرقية.

السبب الرئيسي وراء نجاح سلالة تشينغ في الحصول على دعم البوذية التبتية وفي النهاية تدمير جونغار هو أنها استخدمت التنوع كأصل وليس كعدو للوحدة. وهذا يوفر رؤية لا تزال سارية المفعول لتشغيل الدول متعددة الأعراق في القرن الحادي والعشرين. <المراجع> كتب

رسائل كانغ شي، تأليف أوكادا هيدهيرو، ترجمة نام سانغ غيونغ. 1979. دار نشر كيونغ إن.

مونسا.

الصيف في قصر تشينغ، تأليف وي نان وتشن تشوان، ترجمة شيم كيو هو ويو سو يونغ. 2003. دار نشر إيل.

بيت.

إمبراطور الصين: صورة ذاتية لكانغ شي، سبنسر ج. 1974. دراسة حول منطقة بان في عهد تشينغ - مع التركيز على التغيير السياسي - تشانغ يونغ جيانغ. 2013. دار نشر هيلونغجيانغ للتعليم.

دور النشر.

قاموس كانغ شي، تأليف وانغ سي تشي. 2010. دار نشر القصر المحرم. 2. مقالات

دراسة حول علاقات تشينغ وجونغار المنغولية في أوائل القرن الثامن عشر. تشو بيونغ هاك. 2011

واقع حكم سلالة تشينغ للتبت خلال فترة غزو جونغار (1728-1733).

ريو جونغ آه.

دراسة حول قصر يونغهي الأول - وظيفة قصر يونغهي وسياسة البوذية التبتية في عهد تشيان لونغ من خلال قصر يونغهي -. أن يون آه، تشو بيونغ هاك.

تحليل مقارن للرسائل المرسلة من غالدن إلى التبت باللغتين المنغولية والصينية. تشو بيونغ هاك.

2013.

عملية الحملة الأولى للإمبراطور كانغ شي ضد جونغار المنغولية وتأثيرها. تشو بيونغ هاك. 2013.

مجلة الدراسات المنغولية العدد 34.

السياسة والاجتماع في جونغار - مع التركيز على فترة حكم سينغي -، يون سونغ جي

(2014)

التحالف الأيديولوجي بين التبت وجونغار وتحديه للإمبراطورية الصينية وتكيف الأيديولوجية الصينية في منتصف القرن الثامن عشر. وانغ، إكس. 2021. قسم التاريخ.

قسم التاريخ.

[أطروحة ماجستير]

اللاما والأباطرة والطقوس: الآثار السياسية في الاحتفالات الإمبراطورية الصينية، 1993، هيفيا ج. (مجلة

الجمعية الدولية للدراسات البوذية)

العلاقات الصينية التبتية في القرن السابع عشر، زاهر الدين أحمد، 1970.

“العلاقات الصينية التبتية في القرن السابع عشر”، زاهر الدين

أحمد، 1970.

*هذا النص ترجمة بالذكاء الاصطناعي لنص أصلي مكتوب باللغة الكورية. قد تتضمن بعض الترجمات أو الفروق الدقيقة أخطاء.

→ رجوع · → الرئيسية · → العودة إلى القائمة