→ رجوع · → الرئيسية · → العودة إلى القائمة

لويس برويس، مبشر يسوعي والسياسة الدولية البرتغالية في القرن السادس عشر: بناء وجهة نظر حول حرب إيمجين، ديجيما، نصب تذكاري لـ 26 قديسًا يابانيًا، متحف قلعة ناغويا، لي وون جو

رؤية العالم في أرض الثلج: شباب غرفة الضيوف يحتضنون كيوشو

طالبة ماجستير في كلية السياسات المستقبلية بجامعة سونغكيونكوان

التصنيف: رحلات استكشافية إلى EAI Sarangbang
تاريخ النشر: 11 فبراير 2025

طالبة ماجستير في كلية السياسات المستقبلية بجامعة سونغكيونكوان

مقدمة

من 7 إلى 9 يناير 2025، قمت برحلة استكشافية إلى منطقة كيوشو في اليابان. كانت فترة ذات مغزى لتعلم التاريخ الياباني والتفكير في مستقبل شرق آسيا. كان أفضل جزء في الرحلة هو زيارة الأماكن المتعلقة بموضوع البحث شخصيًا. يتناول تقرير الرحلة الاستكشافية هذا كلمات مفتاحية مثل 'السياسة الدولية البرتغالية في القرن السادس عشر'، 'اليسوعيون'، 'لويس برويس'، 'حرب إيمجين'، و'بناء وجهة نظر حول حرب إيمجين'. لذلك، كانت العديد من الأماكن التي تمت زيارتها خلال الرحلة، مثل ديجيما، والنصب التذكاري لـ 26 قديسًا يابانيًا، ومتحف قلعة ناغويا، مرتبطة بتقرير الباحث. من خلال زيارة هذه الأماكن والبحث فيها، أجريت دراسة حيوية. على وجه الخصوص، في النصب التذكاري لـ 26 قديسًا يابانيًا، تمكنت من الاقتراب أكثر من لويس برويس، بطل تقرير الرحلة، من خلال مجموعة متنوعة من القطع الأثرية والمواد. من خلال هذه الرحلة الاستكشافية، أدركت أهمية الرحلات الميدانية، حيث تعلمت ما هو الانبهار الذي يمكن الشعور به فقط في مسارح التاريخ.

أولاً: مقدمة

1. خلفية البحث ومشكلة البحث

في الفصل الدراسي الماضي، في مقرر 'دراسة تاريخ العلاقات الدولية'، درسنا كتاب إنريكي دوسيل 'حجب الآخر في عام 1492: البحث عن أصول 'أسطورة الحداثة''. يسلط هذا الكتاب الضوء على لقاء الأوروبيين مع الأمريكيين، ولم يكن لقاؤهم سلميًا، بل شهد قدرًا هائلاً من إراقة الدماء والعنف. يمكن رؤية أمثلة على هذا العنف في عبارات مثل 'كانت المقاومة في إمبراطورية الإنكا في تاوانتينسويو (بيرو الحالية) أقوى وأكثر استمرارًا من أزتيكا. وكما يتضح من خداع أتوالبا في كاخاماركا، خان الأوروبيون بشكل كامل. تم تعذيب وقتل لومينيوي، شقيق أتوالبا، الذي قاوم بشجاعة في كيتو. انتصر الجنرال كيسكيس على الإسبان مرارًا وتكرارًا. تم حرق الجنرال كاليتشيما حيًا' (دوسيل 2019، 182).

هذا مجرد جزء صغير من العنف الذي ارتكبه الأوروبيون. يكشف هذا الكتاب عن الفظائع التي ارتكبها الأوروبيون ويقدم بشكل صارخ تاريخ العنف المتنوع الذي أخفته الحداثة. كان العنف والهيمنة في قلب التاريخ الحديث، وقد ذكر دوسيل أن هذا تم حجبه بسبب المنظور الأوروبي. يقول دوسيل إن الحداثة ليست سوى أسطورة لأنها تخفي العنف الذي يضحي بالآخر (هوانغ كيونغ سانغ 2011). من خلال قراءة هذا الكتاب، تعلمت الكثير عن لقاء أوروبا وأمريكا اللاتينية في القرن الخامس عشر، وأصبحت مهتمًا بمفهوم لقاء الثقافات المختلفة.

هذا الفصل الدراسي، شاركت في برنامج سارانغ بانغ وكان عليّ اختيار موضوع لتقرير رحلة استكشافية متعلق باليابان. أثناء التفكير في موضوع البحث بناءً على الاهتمام الذي نشأ من مقرر 'تاريخ العلاقات الدولية'، أصبحت مهتمًا بلقاء الغرب واليابان. نشأت تساؤلات مثل 'لم يتم لقاء أوروبا وأمريكا اللاتينية بطريقة سلمية على الإطلاق، فكيف تم لقاء أوروبا واليابان؟'. بناءً على ذلك، بحثت عن مصادر أولية وشخصيات يمكن أن توضح لقاء الغرب واليابان بالتفصيل. ونتيجة لذلك، تعرفت على شخصية لويس برويس. كان لويس برويس أحد المبشرين اليسوعيين الذين نشطوا في الشرق الأقصى في القرن السادس عشر. وصل إلى اليابان عام 1563، وأقام فيها حتى وفاته في ناغازاكي عام 1597، تاركًا وراءه سجلات متنوعة عن اليابان (برويس 2008، 14-15). تتمتع سجلاته بقيمة تاريخية من حيث أنها تقدم لمحة عن اليابان في فترة الدول المتحاربة من منظور غربي.

<الشكل 1>1) نصب تذكاري للويس برويس في النصب التذكاري لـ 26 قديسًا يابانيًا. لويس برويس ليس أحد القديسين الـ 26. ومع ذلك، في مارس 1597، كتب تقريرًا عن 'حادثة استشهاد 26 قديسًا' (برويس 2003، 17)،

تم رفع الشهداء الـ 26 إلى مصاف القديسين من قبل الكرسي الرسولي، الذي تلقى تقرير برويس (جان سانغ إن 2013). تكريمًا لهذا الإنجاز، تم وضع النصب التذكاري للويس برويس بجانب النصب التذكاري لـ 26 قديسًا يابانيًا.

لذلك، تم وضع النصب التذكاري لبرويس بجانب النصب التذكاري لشهداء اليابان الـ 26.

أشار البروفيسور ها يونغ سون إلى أنه من المهم ملاحظة أن لويس برويس لم يذهب إلى اليابان بمفرده، بل ذهب إلى اليابان في إطار السياسة العالمية البرتغالية في القرن السادس عشر. وفقًا لمودلسكي، كانت البرتغال قوة عالمية في القرن السادس عشر. استخدمت البرتغال اليسوعيين كوسيلة لإدارة العالم، وذهب لويس برويس إلى اليابان كعضو في اليسوعيين. 1) الصور المرفقة بهذا المقال هي صور التقطها الباحث أثناء مشاركته في رحلة سارانغ بانغ الاستكشافية.

بالإضافة إلى ذلك، اقترح البروفيسور أنه قد يكون من المفيد التركيز على حرب إيمجين، حيث ترك برويس سجلات عنها، والتي تقع ضمن اهتماماتنا. يترك لويس برويس سجلات مفصلة عن حرب إيمجين في الفصل الأخير (الفصل العاشر) من كتابه 'تاريخ اليابان' (برويس 2008، 18).

بعد الاستماع إلى نصيحة البروفيسور، أردت إجراء بحث يستكشف السياق السياسي الدولي لـ 'البرتغال كقوة عالمية في القرن السادس عشر'، ووجهة نظر لويس برويس حول طبيعة حرب إيمجين، وربط هذين الأمرين. هناك اختلافات بين وجهات نظر جوسون واليابان والصين في ذلك الوقت ووجهة نظر لويس برويس حول طبيعة حرب إيمجين. على وجه التحديد، بالإضافة إلى الطبيعة الدولية، والطبيعة التبشيرية، والطبيعة السياسية، والطبيعة التكنولوجية لحرب إيمجين، يركز لويس برويس بشكل إضافي. مشكلة البحث التي يسعى هذا المقال لمعالجتها هي: 'لماذا تحدث الاختلافات في وجهات النظر حول طبيعة حرب إيمجين بين جوسون واليابان والصين في ذلك الوقت ووجهة نظر لويس برويس؟'.

2. الأطروحة ومنهجية البحث

تتمثل أطروحة الباحث في أن الاختلافات في وجهات النظر هذه نشأت لأن السياق السياسي الدولي لـ 'البرتغال كقوة عالمية في القرن السادس عشر' أثر على بناء وجهة نظر لويس برويس حول حرب إيمجين. بعبارة أخرى، تأثر لويس برويس بالسياق السياسي الدولي لـ 'البرتغال كقوة عالمية في القرن السادس عشر'، بينما لم تتأثر جوسون واليابان والصين بهذا الهيكل، مما أدى إلى الاختلاف في وجهات النظر حول حرب إيمجين.

تم إجراء البحث من خلال فحص شامل للمصادر الأولية والثانوية المحدودة.2) في الفصل الثاني، سيتم تسليط الضوء على 'البرتغال كقوة عالمية في القرن السادس عشر' واستكشاف لقاء البرتغال واليابان. في هذا الفصل، سيتم الرجوع بشكل أساسي إلى كتب مودلسكي مثل 'الدورات الطويلة في السياسة العالمية' و'توثيق القيادة العالمية'. في الفصل الثالث، سيتم استكشاف وجهات نظر جوسون واليابان والصين ولويس برويس حول طبيعة حرب إيمجين. بالنسبة لجوسون واليابان والصين، تم التحقيق في كيفية فهم الدول الثلاث لطبيعة حرب إيمجين بناءً على مصادر ثانوية متنوعة.

بالنسبة للويس برويس، تم الرجوع إلى ترجمات كورية مختلفة لأجزاء من 'تاريخ اليابان' المتعلقة بحرب إيمجين، بالإضافة إلى النسخة الإنجليزية من رسالة برويس 'Tratado' بعنوان 'أول وصف أوروبي لليابان، 1585'. بناءً على هذه الكتب، تم استكشاف وجهة نظره حول حرب إيمجين. بالإضافة إلى ذلك، تم البحث في حياة لويس برويس بناءً على مصادر ثانوية متنوعة. من خلال تطبيق منهجية تفسيرية لفحص أحلام لويس برويس وحياته ومعرفته وأفعاله، تم فحص كيفية تشكيل وجهة نظره حول حرب إيمجين بالتفصيل. تم استكشاف أحلام لويس برويس وحياته ومعرفته وأفعاله المتعلقة بـ 'البرتغال كقوة عالمية في القرن السادس عشر'. من خلال تطبيق المنهجية التفسيرية، حاولنا اكتشاف كيف تم رسم صورة حرب إيمجين في ذهن لويس برويس.

2) في تحديد نقطة انطلاق البحث، تلقينا المساعدة من كتاب إنريكي دوسيل ومقرر 'دراسة تاريخ العلاقات الدولية' والبروفيسور ها يونغ سون. من خلال كتاب دوسيل، أصبحت مهتمًا بلقاء الثقافات المختلفة، ثم أصبحت مهتمًا أيضًا بحالة لقاء البرتغال واليابان. من خلال نصيحة البروفيسور ها يونغ سون، تمكنت من تحديد الأحداث والخصائص التي يجب التركيز عليها في هذا اللقاء، وبناءً على ذلك، تمكنت من صياغة مشكلة البحث وتحديد موضوع البحث.

من خلال كتاب دوسيل، أصبحت مهتمًا بلقاء الثقافات المختلفة، ثم أصبحت مهتمًا أيضًا بحالة لقاء البرتغال واليابان. من خلال نصيحة البروفيسور ها يونغ سون، تمكنت من تحديد الأحداث والخصائص التي يجب التركيز عليها في هذا اللقاء، وبناءً على ذلك، تمكنت من صياغة مشكلة البحث وتحديد موضوع البحث.

3. هدف البحث

هناك ثلاثة أهداف رئيسية لهذا البحث. الأول هو استخلاص دروس من منظور العولمة. يمكن القول إن استكشاف البرتغال للمستعمرات، وفتح طرق التجارة، وتوسيع الأسواق في عصر الاستكشاف كانت بمثابة المرحلة الأولى من 'العولمة'. وخلال هذه الفترة، حدث لقاء بين اليابان والبرتغال. ومع ذلك، فإننا اليوم نقف عند مفترق طرق آخر في العولمة، حيث نكون على مفترق طرق بين إلغاء العولمة أو إعادة العولمة. من خلال دراسة حالة تمثل المرحلة الأولى من العولمة، نود استخلاص دروس حول الاستراتيجيات التي يمكن أن تقود العولمة بشكل استباقي والعوامل التي يجب مراعاتها.

ثانيًا، اكتساب فهم شامل لطبيعة حرب إيمجين. من وجهة نظرنا، كانت حرب إيمجين بوضوح خطأ ارتكبته اليابان. ومع ذلك، تظهر السجلات أن وجهات نظر اليابان والصين كانت مختلفة تمامًا. من خلال هذا البحث، نهدف إلى إدراك وجود وجهات نظر متنوعة حول حرب إيمجين وتنمية القدرة على النظر إليها من جوانب متعددة. علاوة على ذلك، لا يقتصر هذا البحث على النظر إلى حرب إيمجين من منظور شرقي. من خلال عيون المبشر لويس برويس، سننظر في كيفية رؤية الغرب لحرب إيمجين. نهدف إلى فهم الطبيعة المتعددة لحرب إيمجين من خلال النظر بشكل شامل إلى وجهات النظر المختلفة التي كانت موجودة في ذلك الوقت.

ثالثًا، تأكيد تأثير الهيكل في العلاقات الدولية. في العلاقات الدولية، توجد مشكلة 'الفاعل مقابل الهيكل'. تصبح قضايا مثل أي منهما أكثر أهمية وكيف يؤثران على بعضهما البعض نقاط نقاش. ومع ذلك، فإن حالة لويس برويس هي مثال يمكن من خلاله تأكيد تأثير الهيكل على الفاعل بوضوح. لم يذهب المبشر لويس برويس إلى اليابان بالصدفة، بل ذهب إلى اليابان في إطار السياسة العالمية البرتغالية في القرن السادس عشر. استخدمت البرتغال اليسوعيين كوسيلة لإدارة العالم، وذهب لويس برويس كعضو في اليسوعيين. لذلك، فإن جوهر هذه المقالة هو اعتبار أن السياق والهيكل والخلفية لـ 'البرتغال كقوة عالمية في القرن السادس عشر' في ذلك الوقت أثرت على بناء وجهة نظر لويس برويس حول حرب إيمجين. من خلال حالة لويس برويس، نود معالجة مشكلة الفاعل مقابل الهيكل وتأكيد تأثير الهيكل والسياق.

4. مراجعة الدراسات السابقة وأوجه تميزها عن الدراسات السابقة

يمكن تقسيم الدراسات السابقة إلى ثلاث فئات رئيسية: دراسات حول البرتغال في القرن السادس عشر، ودراسات حول البرتغال واليابان، ودراسات حول حرب إيمجين. أولاً، من بين الدراسات حول البرتغال في القرن السادس عشر، توجد دراسات جورج مودلسكي. من خلال 'الدورات الطويلة في السياسة العالمية'، تمكنا من فهم نظريته عن الدورات الطويلة والبرتغال كقوة عالمية في القرن السادس عشر. علاوة على ذلك، من خلال 'توثيق القيادة العالمية' الذي شارك في تأليفه مع سيلفيا مودلسكي، تمكنا من فهم أفكار البرتغال في القرن السادس عشر حول القيادة العالمية. كما تم الرجوع إلى وثائق توضح كيف أدارت البرتغال النظام العالمي في القرن السادس عشر.

بعد ذلك، توجد دراسات حول البرتغال واليابان، والتي يمكن تصنيفها إلى ثلاثة أنواع. الأول هو الدراسات التي تركز على تاريخ العلاقات بين البرتغال واليابان. تسلط هذه الدراسات الضوء على كيفية لقاء البرتغال واليابان لأول مرة، وكيف تطورت علاقتهما بمرور الوقت. تستكشف هذه الدراسات أيضًا التبادلات الاقتصادية والثقافية التي جرت بين البرتغال واليابان بالتفصيل. على سبيل المثال، في مقالته، يتناول تشوي يونغ سو عملية توسع البرتغال في الشرق الأقصى، واكتشاف البرتغال لليابان وتطور العلاقات بين البلدين، والتبادلات الاقتصادية والثقافية بينهما (تشوي يونغ سو 2005، 117-137). في مقالته، يتناول هونغ سونغ هوا التجارة الصينية اليابانية البرتغالية في القرنين السادس عشر والسابع عشر، ويستكشف التبادلات الاقتصادية التي جرت بين البرتغال واليابان (هونغ سونغ هوا 2014، 12-22).

الثاني هو الدراسات التي تركز على اليسوعيين في لقاء البرتغال واليابان.3) تركز هذه الدراسات على أنشطة اليسوعيين أو استراتيجياتهم. في مقالته، يشرح جان هي جين بالتفصيل مبادئ التبشير اليسوعي وأنشطته التبشيرية، و'التكيف' الذي استخدمه اليسوعيون كاستراتيجية في أنشطتهم التبشيرية في شرق آسيا (جان هي جين 2020، 109-130). الثالث هو الدراسات التي تقدم وجهات نظر الغربيين حول اليابان في ذلك الوقت. تستكشف هذه الدراسات مختلف الشخصيات التي شاركت في لقاء البرتغال واليابان في ذلك الوقت وتقدم سجلاتهم وكتاباتهم. في مقالته، يقدم كانغ سونغ وو شخصيات مثل فرانسيسكو كزافييه، وكوزمي دي توريس، وأليساندرو فالينيانو وأفكارهم (كانغ سونغ وو 2021، 182-185).4) يمكن اعتبار العديد من الكتب التي تترجم 'تاريخ اليابان' للويس برويس إلى الكورية كجزء من هذه الدراسات.

3) استشهد الباحث بمقالات وكتب مختلفة حول اليسوعيين، ولكن كل نص استخدم تعبيرًا مفضلاً مختلفًا مثل 'المسيحية'، 'المسيحية'، 'الكاثوليكية'. في هذا المقال، عند الاستشهاد بهذه النصوص، تم استخدام التعبير الأصلي قدر الإمكان.

في هذا المقال، عند الاستشهاد بهذه النصوص، تم استخدام التعبير الأصلي قدر الإمكان.

4) ومع ذلك، لزيادة قابلية قراءة النص وتجنب ارتباك القارئ، تم توحيد الأسماء الشخصية والجغرافية قدر الإمكان. في حالة القس 'كزافييه' المذكور هنا، كانت هناك نصوص تشير إليه بـ 'هافيير' أو 'شافيير'، ولكن في هذا المقال، تم توحيده إلى 'كزافييه'. تم أيضًا توحيد اسم الموقع الجغرافي 'مالاكا'، والذي تم تهجئته أحيانًا كـ 'ماليكا'، إلى 'مالاكا' عند الاستشهاد.

في حالة القس 'كزافييه' المذكور هنا، كانت هناك نصوص تشير إليه بـ 'هافيير' أو 'شافيير'، ولكن في هذا المقال، تم توحيده إلى 'كزافييه'.

تم أيضًا توحيد اسم الموقع الجغرافي 'مالاكا'، والذي تم تهجئته أحيانًا كـ 'ماليكا'، إلى 'مالاكا' عند الاستشهاد.

تم أيضًا توحيد اسم الموقع الجغرافي 'مالاكا'، والذي تم تهجئته أحيانًا كـ 'ماليكا'، إلى 'مالاكا' عند الاستشهاد. يمكن اعتبار العديد من الكتب التي تترجم 'تاريخ اليابان' للويس برويس إلى الكورية وتقدم وجهات نظر برويس حول اليابان وكوريا كجزء من هذه الدراسات.

أخيرًا، كانت هناك العديد من الدراسات المتعلقة بحرب إيمجين. كانت هذه دراسات تقدم كيف نظرت جوسون واليابان والصين إلى الحرب في ذلك الوقت أو بعد فترة وجيزة من وقوعها، بناءً على وثائق نُشرت في ذلك الوقت أو بعد فترة وجيزة. بالنسبة لجوسون، تعتبر 'مذكرات ما بعد الحرب' و'كتاب جينبي' لـ ريو سونغ ريونغ، و'موسوعة جيبونغ' لـ لي سو كوانغ، سجلات تاريخية مهمة. بالنسبة لليابان، تعتبر 'مذكرات رحلة كينكي' لـ تينكي، و'سجلات شوكورو' لـ شوكورو، وبالنسبة للصين، تعتبر 'سجلات تقييم الحرب في ليانغ' لـ جي غال وون سيونغ، و'خطة استعادة الدولة من خلال القمع' لـ سونغ أونغ تشانغ، وثائق جديرة بالاهتمام. بناءً على هذه الوثائق، أجرى العديد من الباحثين دراسات وقدموا وجهات نظر جوسون واليابان والصين. من بين النصوص التي تقدم وجهات النظر الغربية حول حرب إيمجين، يوجد كتاب لويس برويس 'تاريخ اليابان'. من خلال الكتب المختلفة التي تترجم 'تاريخ اليابان' إلى الكورية، تمكنا من تأكيد وجهة نظر برويس حول حرب إيمجين.

تكمن حدود الدراسات الحالية في أنها تنظر إلى التبادلات الاقتصادية والثقافية بين البرتغال واليابان أو أنشطة اليسوعيين بشكل منفصل. أي أنها لا تأخذ في الاعتبار السياق السياسي الدولي لـ 'البرتغال كقوة عالمية في القرن السادس عشر'. لم تكن هناك دراسات تنظر إلى التبادلات بين البرتغال واليابان أو أنشطة اليسوعيين في ظل هذا السياق والخلفية، بمعنى آخر، كانت هناك فجوة في الدراسات المتعلقة بالسياسة الدولية. بالإضافة إلى ذلك، على الرغم من وجود دراسات تقدم وجهات النظر الشرقية والغربية حول حرب إيمجين، إلا أنه لم تكن هناك دراسات تحلل أوجه التشابه والاختلاف بين وجهات النظر الشرقية والغربية.

هذه الدراسة لا تنظر إلى التبادلات بين البرتغال واليابان أو أنشطة اليسوعيين بمعزل عن غيرها، بل تأخذ في الاعتبار السياق والهيكل السياسي الدولي لـ 'البرتغال كقوة عالمية في القرن السادس عشر' كخلفية. يتم النظر إليها في إطار ذلك. علاوة على ذلك، لا تستبعد هذه الدراسة التبادلات بين البرتغال واليابان وأنشطة اليسوعيين التي تم بحثها سابقًا. إن أصالتها تكمن في ربط هذه الأمور معًا ووضعها في إطار السياسة الدولية. بالإضافة إلى ذلك، تكمن تميزها في النظر إلى وجهات النظر الشرقية والغربية حول حرب إيمجين في ذلك الوقت وتحليل أسباب الاختلاف في وجهات النظر من السياق والهيكل السياسي الدولي لـ 'البرتغال كقوة عالمية في القرن السادس عشر'.

ثانياً: لقاء 'البرتغال كقوة عالمية في القرن السادس عشر' واليابان

1. 'البرتغال كقوة عالمية في القرن السادس عشر'

يشرح مودلسكي نظرية الدورات الطويلة من خلال كتبه ومقالاته. يذكر مودلسكي أن السياسة العالمية لها دورات متكررة، ويرى أن هناك أربع مراحل في كل دورة. المرحلة الأولى هي مرحلة 'الحرب العالمية'. تندلع الحرب العالمية في وقت تكون فيه التنظيمات ضعيفة، وتقريبًا في حالة فوضى، وهذه الحرب تؤدي إلى ولادة نظام عالمي جديد. المرحلة الثانية هي مرحلة 'القوة العالمية'. في عملية حل الصراعات، تظهر قوة عالمية تحتل موقعًا مفضلاً وتدير العالم وتشغله. المرحلة الثالثة هي مرحلة 'نزع الشرعية'، حيث تضعف قوة وطاقة القوة العالمية التي كانت تدير العالم نسبيًا. المرحلة الرابعة هي مرحلة 'إلغاء التركيز'. تظهر منافسون جدد ويتنافسون على الهيمنة، ونتيجة لذلك، يعود الوضع تدريجيًا إلى حالة الفوضى التي أدت إلى اندلاع الحرب العالمية في المرحلة الأولى. يدعي مودلسكي أن هذه الدورات تتكرر في السياسة الدولية (مودلسكي 1978، 217؛ 1987، 30-31؛ 1988، 2-3).

يشير مودلسكي إلى البرتغال كمثال أول لنظريته عن الدورات الطويلة ويقول إن القوة العالمية في القرن السادس عشر كانت البرتغال. في أواخر القرن الخامس عشر، كانت قوة البندقية قوية جدًا. في ذلك الوقت، كانت البندقية تحتكر التجارة مع الإسكندرية. أراد ملوك البرتغال قلب النظام الذي كانت تستفيد منه البندقية من احتكار التجارة. في غضون ذلك، اندلعت حروب مختلفة في إيطاليا، ونتيجة لذلك، انهارت قوة البندقية تدريجيًا. مستغلة هذه الفرصة، احتلت البرتغال مكانة القوة العالمية الجديدة (مودلسكي 1978، 218-219). في الواقع، هناك باحثون يرون أن إسبانيا كانت أقوى من البرتغال في ذلك الوقت ويقيمون القرن السادس عشر على أنه عصر إسبانيا. ومع ذلك، فإن سبب تقييم مودلسكي للبرتغال كقوة عالمية هو أن البرتغال كانت تتمتع بالسيادة البحرية في ذلك الوقت. في هذه الفترة، كانت إسبانيا سيدة البر. لقد ركزت على غزو الأراضي وبناء إمبراطورية من خلال الذهاب إلى الأمريكتين. في المقابل، كانت البرتغال سيدة البحر. لقد سيطرت على التجارة مع الشرق وبنت نظامًا عالميًا من خلال ذلك. قيم مودلسكي البرتغال كقوة عالمية في القرن السادس عشر لأنها، على عكس إسبانيا، ركزت على البحر وكان لديها تقنية بحرية قوية (مودلسكي 1978، 217؛ 1987، 41؛ 1988، 37-38).

مارست البرتغال القيادة العالمية وأظهرتها كقوة عالمية في القرن السادس عشر بالطرق التالية. أولاً، واصلوا 'الاكتشاف'. ومع ذلك، كان هذا 'الاكتشاف' مفهومًا مختلفًا عن 'الغزو الإقليمي'. أبرمت إسبانيا والبرتغال معاهدة تورديسيلاس لتمييز أراضيهما بوضوح، وكان الاسم الآخر للمعاهدة هو 'اتفاقية تقسيم المحيط'. من اسم المعاهدة، يمكننا أن نرى أن البرتغال كانت مهتمة بالمحيط وليس بالبر. بالإضافة إلى ذلك، استخدم الملك مانويل ملك البرتغال لقب 'سيد غينيا وفتح وغزو والملاحة والتجارة في إثيوبيا والعربية وبلاد فارس والهند'، مما يدل على أنه اعتبر تأسيس سيطرة التجارة والملاحة هدفًا مهمًا. واصلت البرتغال أنشطة الاكتشاف لتحقيق هذه الأهداف (مودلسكي 1988، 38-40).

ثانياً، سعوا إلى استبدال النظام الذي كانت تديره البندقية. كما ذكرنا سابقًا، كانت البندقية دولة قوية جدًا قبل البرتغال، وكانت تحقق أرباحًا من احتكار تجارة التوابل. قامت البرتغال بفتح طريق تجاري حول أفريقيا، وحطمت احتكار البندقية، وسعت إلى بناء نظام تجاري عالمي جديد (مودلسكي 1988، 40).

ثالثاً، سعوا إلى تشكيل شبكة عالمية. لم تكتفِ البرتغال، التي أرادت السيطرة على العالم، بمجرد هذه الرغبة، بل اتخذت أيضًا إجراءات عملية. في ذلك الوقت، أرسل الملك مانويل ملك البرتغال حوالي 40 سفينة إلى طريق الهند ونفذ برنامجًا لبناء السفن. من خلال ذلك، شكلت البرتغال شبكة عالمية تتكون من أساطيل وحصون ومراكز تجارية وتحالفات (مودلسكي 1988، 40-41). 2. لقاء البرتغال واليابان

وهكذا، كانت البرتغال قوة عالمية في القرن السادس عشر، وأصدرت قيادتها للعالم بأسره. تقدمت البرتغال إلى العالم لاستكشاف المحيطات، وتشكيل نظام تجاري عالمي جديد، وتشكيل شبكة عالمية جديدة. وفي هذه العملية، التقت باليابان. على وجه التحديد، ذهب التجار البرتغاليون ومبشرون يسوعيون إلى اليابان. أولاً، ذهب التجار إلى اليابان. منذ أوائل القرن الخامس عشر، أرسلت البرتغال فرق استكشاف إلى الساحل الغربي لأفريقيا واستكشفت لفتح طريق التجارة إلى الهند. بعد ذلك، في عام 1510، أنشأت مكتب الحاكم العام في غوا على الساحل الغربي للهند، واستخدمت هذا المكان كقاعدة للتوسع في مياه شرق آسيا. من خلال التوسع في مياه شرق آسيا، تطورت البرتغال، التي كانت لديها أراضٍ ضيقة وموارد قليلة، وأصبحت مياه شرق آسيا منطقة مهمة اقتصاديًا للبرتغال (جان هي جين 2020، 112).

اكتشف البرتغاليون اليابان في عام 1543، وأدرك التجار البرتغاليون أنهم يستطيعون القيام بأعمال تجارية أكثر ربحًا في اليابان مما كانوا يفعلون على الساحل الصيني (تشوي يونغ سو 2005، 127). في الخمسينيات من القرن السادس عشر، كانت السفن التجارية البرتغالية تزور منطقة كيوشو في اليابان بانتظام، وكانت تستخدم هذه المنطقة للتجارة في التوابل من جنوب شرق آسيا أو الصوف الأوروبي مقابل الحرير الصيني أو الحرير الخام أو الخزف (هونغ سونغ هوا 2014، 5).

<الشكل 2> منظر شارع ديجيما ليلاً. بعد افتتاح ميناء ناغازاكي، تطورت ناغازاكي بسرعة كمركز للتجارة مع الجنوب، وزاد عدد المسيحيين.

لأغراض منع أنشطة التبشير المسيحي ومراقبة البرتغاليين الذين يعيشون في مناطق مختلفة في مكان واحد، وللتحكم الصارم في التجارة، أنشأ شوغونية إيدو جزيرة ديجيما الاصطناعية. ومع ذلك، في عام 1639، صدر مرسوم العزلة الذي حظر تمامًا وصول السفن البرتغالية، وتم طرد جميع البرتغاليين المقيمين في ديجيما. بعد ذلك، في عام 1641، نقلت الشوغونية مكتب التجارة الهولندي في هيرادو إلى ديجيما.

في عام 1639، صدر مرسوم العزلة الذي حظر تمامًا وصول السفن البرتغالية، وتم طرد جميع البرتغاليين المقيمين في ديجيما. بعد ذلك، في عام 1641، نقلت الشوغونية مكتب التجارة الهولندي في هيرادو إلى ديجيما.

وقد فعلنا ذلك سابقًا، وتطورت ديجيما لتصبح قاعدة تجارية للهولنديين (غونغ مي-هي

2018، 141).

في هذه الفترة، بذلت البرتغال جهودًا هائلة للتوسع في الصين، ونتيجة لذلك، حصلت على إذن بالتجارة في ماكاو عام 1554. كما حصلت على إذن من حكومة مينغ للإقامة في ماكاو عام 1557 (هونغ سيو-هوا 2014، 5). كان التجار البرتغاليون يُعرفون باسم كازادوس، وكانوا يقيمون في موانئ مختلفة في شرق آسيا متخذين من ماكاو مركزًا لهم، وشاركوا في تجارة شرق آسيا من خلال إنشاء شبكات تجارية متبادلة (جانغ هي-جين 2020، 113). كانوا يبحرون بانتظام على طول مسار ملقا-ماكاو-ناجازاكي، ويتوسطون في التجارة بين الصين واليابان، محققين أرباحًا هائلة (هونغ سيو-هوا 2014، 5). كانوا يبيعون الحرير الصيني لليابان ويشترون الفضة اليابانية التي يفضلها الصينيون لبيعها مرة أخرى، وكانوا يلعبون دورًا في تلبية احتياجات كل من اليابان والصين (تشوي يونغ-سو 2005، 127-128). ونتيجة لذلك، تمكن البرتغاليون من توسيع نطاق تجارتهم من أوروبا إلى منطقة كيوشو في اليابان (جانغ هي-جين 2020، 116).

بعد ذلك، ذهب المبشرون أيضًا إلى اليابان. في عام 1547، لجأ ثلاثة مجرمين يابانيين إلى ملقا. وهناك التقوا بفرانسيسكو كزافييه، وسافروا معًا إلى غوا (تشوي يونغ-سو 2005، 128). حصل الأب كزافييه على معلومات عن اليابان من القراصنة أنجيرو من كاجوشيما، وعمده وعلمه اللغة البرتغالية. بعد لقائه بأنجيرو، الذي كان يستعد لبشرى اليابان، سافر كزافييه إلى اليابان عام 1549 لنشر المسيحية فيها لأول مرة. مكث في اليابان لمدة عامين وشهرين للقيام بأنشطة تبشيرية (هونغ سيو-هوا 2014، 8). بدأ البرتغاليون، الذين كانوا في البداية يتنقلون فقط على طول ساحل كيوشو في اليابان، في الاستقرار مع وصول الأب كزافييه عام 1549، ومنذ ذلك الحين أصبحت العلاقات بين البلدين أكثر نشاطًا (تشوي يونغ-سو 2005، 132). توجه المبشرون اليسوعيون البرتغاليون مثل كزافييه، وغاسبار فيليرا، ولويس فرويس إلى اليابان ومكثوا فيها للقيام بأنشطة تبشيرية.

في هذه الفترة، لعب اليسوعيون دورًا مهمًا ليس فقط في الأنشطة التبشيرية ولكن أيضًا في الاقتصاد والتجارة. لقد استفادوا بنشاط من تجارة نانمان (التجارة البرتغالية)، وكان التجار الأوروبيون المشاركون في تجارة نانمان بحاجة إلى وساطة أو مساعدة اليسوعيين. كانت التجارة والتبشير الدينيان في علاقة عضوية لا يمكن فصلها أو استقلالها (جانغ هي-جين 2020، 110). واصل البرتغاليون أنشطتهم في اليابان بهدفين: السعي وراء الربح وخلاص النفوس من خلال التغلب على المعاناة الجسدية والإذلال (تشوي يونغ-سو 2005، 134).

كان لويس فرويس أحد المبشرين اليسوعيين الذين نشطوا في الشرق الأقصى في القرن السادس عشر. بصفته مبشرًا يسوعيًا برتغاليًا، وصل إلى اليابان عام 1563، وعلى الرغم من أنه طُرد لفترة وجيزة من قبل تويوتومي هيده-يوشي، فقد مكث في اليابان حتى وفاته عام 1597 عن عمر يناهز 65 عامًا. شهد فرويس بنفسه فترة الاضطرابات السياسية في فترة الدول المتحاربة في اليابان، وكان أحد الأجانب القلائل الذين شهدوا مباشرة تخطيط تويوتومي هيده-يوشي للحرب اليابانية الكورية وتنفيذها (فرويس 2008، 14-15).

كما ترك فرويس سجلات متنوعة لتجاربه في اليابان. من عام 1582، بصفته كاهنًا في النيابة اليابانية، كان مسؤولاً عن كتابة الرسائل السنوية لليسوعيين اليابانيين المرسلة إلى روما وأوروبا (فرويس 2008، 15). ترك فرويس أيضًا كتابًا بعنوان "Tratado". يتكون هذا الكتاب من مقارنة بين الثقافة الغربية والثقافة اليابانية. في هذا الكتاب، يصف فرويس بالتفصيل الاختلافات الثقافية بين الغرب واليابان في مجالات مثل التربية والدين والثقافة الغذائية والأسلحة والهندسة المعمارية. كما قام بتنظيم تاريخ التبشير في اليابان في كتاب بأمر من الأب أليساندرو فالينيانو، الذي تم إرساله كمفتش يسوعي لليابان، وهذا الكتاب هو "تاريخ اليابان" (فرويس 2017، 5-6). من خلال "تاريخ اليابان"، وصف فرويس أنشطة المبشرين اليسوعيين على مسرح اليابان في العالم، وسجل العديد من الخصائص الاجتماعية والسياسية والجغرافية لليابان (فرويس، 1999، 11). يُعد "تاريخ اليابان" أحد أكثر الكتب اكتمالاً ودقة حول جهود التبشير في اليابان من بين الأعمال التي كُتبت في القرن السادس عشر (فرويس، 2008، 198).

الفصول العشرة الأخيرة من "تاريخ اليابان" للويس فرويس هي سجل للحرب اليابانية الكورية. على الرغم من أن المحتوى المتعلق بالحرب اليابانية الكورية يمتد فقط حتى أوائل عام 1594، إلا أنه يحتوي على معلومات حول دوافع تويوتومي هيده-يوشي للحرب وعملية التحضير لها، والوضع السياسي في اليابان قبل اندلاع الحرب (فرويس 2008، 197-198). كما يقدم الفصل العاشر وصفًا لتضاريس وكيمياء وعادات وملابس وتقاليد كوريا (فرويس 1999، 12). كانت البرتغال قوة عالمية في القرن السادس عشر، واستخدمت اليسوعيين في إدارة العالم. ومن بين شخصيات اليسوعيين، كان المبشر لويس فرويس هو الذي ترك التفاصيل الأكثر دقة لما رآه وسمعه وشعر به. من نواحٍ عديدة، يُعد لويس فرويس شخصية مهمة للغاية، والسجلات التي تركها ذات قيمة كبيرة.

ثالثًا. وجهات النظر حول طبيعة الحرب اليابانية الكورية

في هذا الفصل، سننظر بالتفصيل في مواقف جوسون واليابان والصين ولويس فرويس بشأن طبيعة الحرب اليابانية الكورية. كان هدفي الأصلي هو تحليل ومقارنة مواقف جوسون واليابان والصين ولويس فرويس بشأن أسباب الحرب اليابانية الكورية. ومع ذلك، قررت تغيير الخطة للتركيز على "طبيعة" الحرب اليابانية الكورية. هناك سببان رئيسيان لذلك. السبب الأول هو أن كتابات لويس فرويس لا تحتوي على الكثير من الإشارات المباشرة إلى أسباب الحرب اليابانية الكورية. في "تاريخ اليابان"، يصف فرويس الحرب اليابانية الكورية بالتفصيل وينقل أفكاره حول أسبابها. ومع ذلك، يمكن فهم ذلك بشكل غير مباشر من خلال قراءة ما بين السطور، وليس لأن فرويس يتحدث كثيرًا عن الأسباب المباشرة لاندلاع الحرب اليابانية الكورية. السبب الثاني هو أنني أعتقد أن "الطبيعة" يمكن أن تشمل الأسباب. تركت جوسون واليابان والصين ولويس فرويس سجلات واسعة حول جوانب مختلفة من الحرب اليابانية الكورية. لذلك، أعتقد أن مجرد فهم المواقف بشأن أسباب الحرب اليابانية الكورية يمكن أن يكون رؤية ضيقة. أهدف إلى دراسة كيفية النظر إلى طبيعة الحرب اليابانية الكورية، بما في ذلك أسبابها.

في هذا الفصل، سننظر في مواقف جوسون واليابان والصين بشأن طبيعة الحرب اليابانية الكورية. وسنحاول اكتشاف هذه المواقف بالرجوع إلى الكتابات والنقاشات التي تعود إلى وقت الحرب اليابانية الكورية أو ما بعدها مباشرة. على الرغم من وجود العديد من الدراسات حول الحرب اليابانية الكورية في كل بلد منذ ما بعد الحرب حتى يومنا هذا، إلا أنني أعتقد أنه من الضروري التركيز على الكتابات والمطالبات في ذلك الوقت للمقارنة مع شخصية لويس فرويس. ركزت على سجلات الأشخاص الذين عاصروا لويس فرويس وشهدوا الحرب اليابانية الكورية بشكل مباشر أو غير مباشر. كما ركزت على السجلات التي تظهر وجهة النظر الأصلية لكل بلد، مع تجنب التأثر بسجلات البلدان الأخرى قدر الإمكان.

<الشكل 3> البحر المطل من موقع قلعة ناغويا، وهي نقطة انطلاق اليابان للحرب اليابانية الكورية. أثناء كتابة تقرير الرحلة، فكرت باستمرار في الاختلافات في وجهات النظر حول الحرب اليابانية الكورية وأسباب هذه الاختلافات.

وبينما كنت أتأمل البحر من موقع قلعة ناغويا، فكرت في أسئلة مماثلة. في هذا المكان، تساءلت: 'ماذا كان يفكر اليابانيون عندما تجمعوا هنا؟' و 'ماذا كان شعور اليابانيين وهم ينظرون إلى البحر؟' لقد أخذت وقتًا للإجابة على هذه الأسئلة بنفسي. 1. الاختلاف في وجهات النظر بين جوسون واليابان والصين ولويس فرويس (1) وجهات نظر جوسون واليابان والصين

وبينما كنت أتأمل، كنت أفكر في هموم مماثلة. تساءلت: ‘ما هي الأفكار التي

حملها اليابانيون وهم اجتمعوا هنا؟’ و‘ما هي المشاعر التي شعر بها اليابانيون وهم

نظروا عبر البحر؟’ وقضيت وقتًا في الإجابة على هذه الأسئلة بنفسي. 1. الاختلاف في وجهات النظر بين جوسون واليابان ومينغ ومنظور لويس فريس (1) وجهات نظر جوسون واليابان ومينغ

في حالة جوسون، من المهم النظر في كتابات ريو سيونغ-ريونغ. كان ريو سيونغ-ريونغ شخصية نشطة في خضم الحرب، حيث شغل مناصب مثل رئيس الوزراء والمفتش العام خلال الأزمة الوطنية للحرب اليابانية الكورية (جانغ جون-هو 2020، 13). لذلك، فإن السجلات مثل "نان هو جاب روك" و "جينغ بي روك" التي كتبها هي سجلات مهمة يمكن من خلالها تأكيد وجهة نظر جوسون في ذلك الوقت بشأن الحرب اليابانية الكورية. على وجه الخصوص، يمكن لـ "جينغ بي روك" أن يكمل "سجلات الملك سيونجو"، التي تُقيّم على أنها سجل غير عادل بسبب تأثير الانقسامات الحزبية. "جينغ بي روك" هو سجل كتبه ريو سيونغ-ريونغ من خلال البحث عن أسباب الحرب اليابانية الكورية، مع التركيز على الحقائق التي اعتبرها مهمة وفقًا لتطور الحرب. تم الاعتراف بالقيمة التاريخية لـ "جينغ بي روك"، حيث تم استخدامه بالفعل كمادة مهمة لتصحيح "سجلات الملك سيونجو" وأثر بشكل كبير على العديد من الأعمال الأدبية في فترة جوسون المتأخرة (جانغ جون-هو 2020، 14-15).

يُعتبر "نان هو جاب روك" مسودة لـ "جينغ بي روك". يذكر "نان هو جاب روك" الاضطرابات السياسية التي سببها المسؤولون الأقوياء في عهد الملك ميونغ جونغ، والاضطرابات العسكرية التي ظهرت خلال حادثة إيميو، والصراعات الحزبية التي بدأت في عهد الملك سيونجو كأسباب رئيسية للحرب اليابانية الكورية (جونغ هاي-إيون 2021، 188). في "جينغ بي روك"، يعود سبب الحرب إلى تجاهل التطورات في اليابان خلال المائة عام التي لم يتم فيها إرسال أي سفراء بعد عودة السفراء الذين أرسلوا إلى اليابان دون أن يتمكنوا من الوصول (جونغ هاي-إيون 2021، 189). يذكر ريو سيونغ-ريونغ أننا كنا في علاقات ودية مع اليابان لمدة 200 عام، ويقدم حكاية بين الملك سيونغ-جو وسين سوك-جو عند وفاة الأخير. ثم يؤكد على وصية سين سوك-جو للملك سيونغ-جو بعدم قطع العلاقات مع اليابان عند وفاته (أعيد اقتباسه من "جينغ بي روك" المجلد 1: جانغ جون-هو 2020، 66). هذا يشير إلى أن قطع العلاقات مع اليابان كان السبب الرئيسي الذي أدى إلى الغزو الياباني (جانغ جون-هو 2020، 66).

وثيقة أخرى جديرة بالملاحظة هي "جي بونغ يو سول" لإي سو-غوانغ. عمل إي سو-غوانغ في كل من الجبهة والمركز الحكومي خلال الحرب اليابانية الكورية، وأدى مهامًا متنوعة. لهذا السبب، فإن الأعمال التي تركها لها قيمة كبيرة في دراسة الحرب اليابانية الكورية. في "جي بونغ يو سول"، يسترجع الحرب ويترك العديد من المقالات والحلول العملية (كيم كيونغ-تاي 2018، 77). وجد إي سو-غوانغ سبب اندلاع الحرب فقط في "رغبة تويوتومي هيده-يوشي في الغزو" (كيم كيونغ-تاي 2018، 85). ومع ذلك، يقدم أيضًا تدابير يجب اتخاذها بعد الحرب، ويقترح إصلاحات في مجالات مثل تأمين الإمدادات العسكرية والجنود، وتشغيل النظام العسكري، ومكافأة الأفراد (أعيد اقتباسه من "جي بونغ يو سول": كيم كيونغ-تاي 2019، 93-105).

التالي هو وجهة النظر اليابانية. "سيو جونغ إيل كي" لـ دينكي هو سجل جدير بالملاحظة. كان دينكي راهبًا مرافقًا لـ كونيشي يوكينانا خلال الحرب اليابانية الكورية، وكان مسؤولاً عن كتابة الوثائق المتعلقة بكوريا. "سيو جونغ إيل كي" هو يوميات دينكي الميدانية (هيون بيونغ-جو 2016، 17). يحتوي "سيو جونغ إيل كي" على عبارات مثل: "لقد أمرت جيشنا بالانسحاب ليس لأي سبب سوى التفاوض. ... في السابق، أرسلت رسلًا إلى بلدكم عدة مرات لإبلاغكم بنتيجة الحرب، لكنكم لم تستمعوا إلى كلماتي، ولهذا السبب وصلنا إلى هذا الانهيار اليوم. جلالة الملك يريد الانتقام من مملكة مينغ عبر بلدكم. لقد أبلغتكم بهذا بالتفصيل من خلال رسلكم العام الماضي، وأرسلت أيضًا رسالة إلى البلاط بهذه المعاني، لكن المسؤولين في بلدكم لم يحرسوا الحدود فحسب، بل حملوا السلاح أيضًا. لذلك، قام جيشنا بسحقهم ووصل إلى سانغجو وأرسل خطابًا إلى البلاط، لكننا لم نتلق ردًا." (أعيد اقتباسه من "سيو جونغ إيل كي": كيم سي-دوك 2012، 93). من خلال هذا السجل، يمكننا أن نرى كيف أن اليابان تلقي باللوم على جوسون في الحرب وتبرر الغزو.

"سو كرو روك" هو أيضًا سجل جدير بالملاحظة. "سو كرو روك" هو كتاب تركه شوكورو، وهو راهب مرافق لموري تيروموتو. ترك العديد من السجلات حول تبرير الغزو الياباني لكوريا وشرعية المذابح المدنية. يمكننا أن نلمح دعم شوكورو للمذابح العشوائية من خلال عبارات مثل: "عندما غربت الشمس، عاد جيشنا إلى المعسكر ووضع الآذان المقطوعة أمام اللورد يوشيكاوا. قال اللورد: إذا تركنا شخصًا واحدًا، فسيكون الأمر أشبه بترك نمر جريح. يجب أن نقتلهم جميعًا، بغض النظر عن العمر أو الجنس." (شين سونغ-مين 2022).

أخيرًا، وجهة النظر الصينية. "يانغ جو بيونغ روك" لجيه غي-وون-سونغ هو أحد السجلات التي تستحق النظر. هذا هو التاريخ الشامل للحرب اليابانية الكورية من منظور صيني، كُتب بعد الحرب اليابانية الكورية مباشرة (هيون بيونغ-جو 2016، 18). يكرر "يانغ جو بيونغ روك" الادعاء بأن جيش مينغ أنقذ جوسون لأن سياسة جوسون كانت فوضوية وغير كفؤة، وأن الملك سيونجو كان فاسقًا، وأن المسؤولين الفاسدين مثل ريو سيونغ-ريونغ ولي دوك-هيونغ سمحوا لليابان بغزو جوسون. وبهذه الطريقة، أثرت الادعاءات التي تؤكد على عدم كفاءة جوسون ومسؤوليتها على كتب لاحقة مثل "مو بي جي" و "مينغ شي جي شي بن مو" في الصين، و "تشوسون جونغ بول جي" في اليابان (كيم سي-دوك 2012، 166-167).

التالي هو "جينغ ليانغ بو كو يو بيين" لسونغ ينغ-تشانغ. كان سونغ ينغ-تشانغ هو القائد العام لجيش مينغ من وقت اندلاع الحرب اليابانية الكورية في عام 1592 حتى العام التالي، وقاد الحرب من خلال دعم الإمدادات للقائد لي رو-سونغ. يحتوي "جينغ ليانغ بو كو يو بيين" على شرح للأهمية الاستراتيجية لجوسون من وجهة نظر صينية، وأسباب قبول عرض الجزية من اليابان، وتوضيح للانتقادات الموجهة إلى بلاط مينغ. حذر سونغ ينغ-تشانغ من أن اليابان قد تغزو الصين إذا احتلت جوسون، مجادلًا بأن "إنقاذ جوسون من قبل جيشنا هو في الواقع لحماية الصين" (بارك سانغ-هيون 2021).

تظهر وجهات النظر المعاصرة حول الحرب اليابانية الكورية في جوسون واليابان والصين هذه الاختلافات الكبيرة. ومع ذلك، على الرغم من الاختلافات العديدة، يمكننا اكتشاف بعض أوجه التشابه. الأول هو نقص الإشارة إلى السياسة الداخلية اليابانية. شعرت أن السجلات المختلفة من جوسون واليابان والصين في ذلك الوقت لم تأخذ في الاعتبار بشكل كافٍ الظروف السياسية الداخلية لليابان عند فحص أسباب الحرب اليابانية الكورية. حتى في الكتابات التي تعتبر الحرب اليابانية الكورية خطأ يابانيًا بحتًا، يركزون فقط على الرغبة الشخصية والطموح لهيده-يوشي، ولا يأخذون في الاعتبار الظروف السياسية لليابان. حتى في الوثائق اليابانية، تم استبعاد وصف السياسة الداخلية اليابانية لأن العديد من الدراسات ألقوا باللوم على جوسون. الثاني هو أن تشخيص طبيعة الحرب اليابانية الكورية لا يخرج عن سياق شرق آسيا. ادعت السجلات المختلفة من جوسون واليابان والصين أن الطرف الآخر هو المسؤول، أو اعتقدت أن لديها بعض المسؤولية ووجدت مجالات للتحسين. ومع ذلك، ركزت هذه السجلات بشكل مشترك فقط على جوسون واليابان والصين، وداخل شرق آسيا. نظرت الدول الثلاث جميعًا إلى الحرب اليابانية الكورية على أنها حرب في شرق آسيا شاركت فيها جوسون واليابان والصين، ولم تخرج عن سياق "شرق آسيا".

(2) وجهة نظر لويس فرويس

تشترك وجهة نظر لويس فرويس في أوجه تشابه مع وجهات نظر جوسون واليابان والصين التي نظرنا إليها سابقًا. ركز لويس فرويس أيضًا على طموحات تويوتومي هيده-يوشي. من خلال عبارات في "تاريخ اليابان" مثل "نظرًا لأن كانباكو (هيده-يوشي) لم يفوت أبدًا فرصة لبدء مشروع كبير يساعد على إظهار سمعته والاحتفال بها" أو "لأن كانباكو كان يرغب في الشرف والسمعة" (فرويس 2003، 151؛ 2003، 166)، يمكننا أن نرى أن فرويس ركز على طموحات هيده-يوشي ورغبته في الشهرة.

ومع ذلك، فإن المهم هو الفرق بين وجهات نظر جوسون واليابان والصين ووجهة نظر لويس فرويس. اختلفت طبيعة الحرب اليابانية الكورية كما رآها لويس فرويس عن طبيعتها كما رأتها جوسون واليابان والصين، حيث ركز فرويس على أربعة جوانب إضافية بخلاف جوسون واليابان والصين. الأول هو الطبيعة الدولية للحرب اليابانية الكورية. رأى فرويس الحرب اليابانية الكورية كنوع من الحرب الدولية التي تتجاوز شرق آسيا. الثاني هو الطبيعة التبشيرية للحرب اليابانية الكورية. من المتوقع أن يكون فرويس قد توقع إلى حد ما توسع نفوذ اليسوعيين ونشر المسيحية من خلال الحرب اليابانية الكورية. الثالث هو الطبيعة السياسية للحرب اليابانية الكورية. عند تحديد طبيعة الحرب اليابانية الكورية، يركز فرويس بشكل خاص على العوامل السياسية الداخلية لليابان. وأخيرًا، الرابع هو الطبيعة التكنولوجية للحرب اليابانية الكورية. رأى فرويس أن التكنولوجيا البحرية وتكنولوجيا الأسلحة النارية كانت مهمة جدًا في الحرب اليابانية الكورية.

تتغلب وجهة نظر لويس فرويس على قيود وجهات نظر جوسون واليابان والصين. اشتركت وجهات نظر جوسون واليابان والصين في نقص الإشارة إلى السياسة الداخلية اليابانية، بينما ركز فرويس على الطبيعة السياسية للحرب اليابانية الكورية واهتم بالسياسة الداخلية اليابانية. علاوة على ذلك، نظرت جوسون واليابان والصين إلى الحرب اليابانية الكورية فقط في سياق شرق آسيا، بينما ركز فرويس على الطبيعة الدولية والتبشيرية والتكنولوجية للحرب اليابانية الكورية. من خلال التركيز على هذه الخصائص، نظر فرويس إلى الحرب اليابانية الكورية من منظور أوسع. على هذا النحو، يتغلب "تاريخ اليابان" للويس فرويس على قيود وجهات نظر الدول الثلاث الشرقية ويمكن أن يكملها. لذلك، عند دراسة وجهات النظر حول الحرب اليابانية الكورية، من المهم جدًا دراسة أبحاث لويس فرويس جنبًا إلى جنب مع وجهات نظر الدول الثلاث الشرقية في ذلك الوقت.

فيما يلي، سننظر بالتفصيل في كيفية تشكل وجهة نظر لويس فرويس حول الحرب اليابانية الكورية. في نهاية المطاف، تم تشكيل هذه الوجهة من خلال تأثير السياق والهيكل والخلفية السياسية الدولية لـ "البرتغال القوة العالمية في القرن السادس عشر". نظرًا لتأثره بالسياق السياسي الدولي لـ "البرتغال القوة العالمية في القرن السادس عشر"، تمكن لويس فرويس من التركيز على الطبيعة الدولية والتبشيرية والسياسية والتكنولوجية للحرب اليابانية الكورية. في المقابل، لم تتمكن جوسون واليابان والصين من التركيز على الطبيعة الدولية والتبشيرية والسياسية والتكنولوجية للحرب اليابانية الكورية لأنهن لم يتأثرن بهذا الهيكل.

2. عوامل تشكيل وجهة نظر لويس فرويس (1) الطبيعة "الدولية" للحرب اليابانية الكورية

ركز لويس فرويس على الطبيعة الدولية للحرب اليابانية الكورية. لقد نظر إلى الحرب اليابانية الكورية على أنها نوع من الحرب الدولية التي تتجاوز شرق آسيا. يمكن تأكيد وجهة النظر هذه من خلال الجزء الذي يذكر فيه الهند في "تاريخ اليابان". في "تاريخ اليابان"، يصف فرويس بالتفصيل لقاء سفير نائب الملك في الهند مع هيده-يوشي في يونيو 1590. ما يلفت الانتباه هنا هو أن أليساندرو فالينيانو، وهو كاهن يسوعي، جاء إلى ناغازاكي باليابان كسفير لنائب الملك في الهند (فرويس 2017، 370-371). بالإضافة إلى ذلك، يستشهد فرويس برسائل هيده-يوشي عدة مرات في "تاريخ اليابان". يركز فرويس على الجزء الذي يظهر فيه هيده-يوشي طموحاته الغزو في رسالة إلى نائب الملك في الهند، قائلاً: "أنا عازم على غزو مملكة الصين. سأنتقل إلى هناك قريبًا، وأعتقد أنني سأتمكن من غزوها بسهولة" (فرويس 2017، 405). ويركز على حقيقة أن هيده-يوشي قال في رسالة إلى ابن أخيه: "لا أحد يستطيع أن يقاومني بين الدول الثلاث التي تقسم العالم: اليابان والصين والهند" (فرويس 2003، 221). على هذا النحو، يتعامل لويس فرويس بالتفصيل مع قصة سفير الهند في الفصل المتعلق بالحرب اليابانية الكورية في "تاريخ اليابان"، ويقدم وجهة نظر هيده-يوشي المتعلقة بالهند. لقد نظر إلى الحرب اليابانية الكورية على أنها حرب شاركت فيها الهند، وليس مجرد حرب في شرق آسيا. يمكن العثور على وجهة النظر التي تنظر إلى الحرب اليابانية الكورية على أنها نوع من الحرب الدولية التي تتجاوز شرق آسيا في الجزء الذي يذكر فيه "تاريخ اليابان" المسيحية. أثناء وصفه لتطور الحرب اليابانية الكورية، ترك فرويس سجلات مثل: "أغوستينو تسونوكامي-دون، اللورد الذي حكم نصف مقاطعة هيغو، والذي تلقى أمرًا من كانباكو، بدأ على الفور في الاستعداد للحملة. تم نشر جميع المسلحين الكاثوليك في منطقة كيوشو تحت قيادته. كان أحد هؤلاء اللورد بروتاسيو أريما هارونوبو، الذي كان لديه أفضل تجهيز للأسلحة والذخيرة للمعركة من بين العديد من النبلاء المرموقين، بفضل تفكيره الدقيق وشجاعته الفطرية، وكان لا مثيل له في هذا الصدد." (فرويس 2003، 189-190). بالإضافة إلى ذلك، ترك أيضًا سجلات مثل: "بذل جميع الكاثوليك في المنطقة التي يقيم فيها الكاهن قصارى جهدهم للتوبة لدى الكاهن، وتلقي القربان المقدس، والاستعداد لهذه الحملة بأفضل شكل ممكن." و "إن تجمع كل هؤلاء الكاثوليك تحت قيادة أغوستينو هو العناية الإلهية العظيمة، وبناءً على طلب أغوستينو، تم إرسال الأب غريغوريو دي سيسيبيدس إلى جوسون." (فرويس 2003، 191؛ 2003، 245). يواصل فرويس الإشارة إلى المسيحية في الفصل المتعلق بالحرب اليابانية الكورية، ويركز على دور الكاثوليك والكاهن في الحرب اليابانية الكورية. لقد نظر إلى الحرب اليابانية الكورية على أنها حرب شاركت فيها القوى الكاثوليكية الغربية، بما في ذلك اليسوعيون، وليس مجرد حرب في شرق آسيا. باختصار، مقارنة بالدول الثلاث الشرقية، نظر فرويس إلى الحرب اليابانية الكورية على أنها حرب على نطاق أوسع.

يمكن العثور على أسباب تشكيل وجهة النظر التي تنظر إلى الحرب اليابانية الكورية على أنها نوع من الحرب الدولية في تجارب فرويس المبكرة، والتعليم الذي تلقاه والأنشطة التي شارك فيها، والأشخاص والمواد التي أثرت فيه. أولاً، من المحتمل أن تكون تجارب فرويس المبكرة قد أثرت على تشكيل وجهة نظره. كانت البرتغال دولة ذات رؤية عالمية في ذلك الوقت. كما رأينا سابقًا، كانت البرتغال، وهي قوة عالمية في القرن السادس عشر، دولة ذات رؤية أوسع من أي دولة أخرى في ذلك الوقت. ومع ذلك، كان لدى فرويس خبرة في العمل في البلاط الملكي البرتغالي. ولد فرويس في لشبونة، عاصمة البرتغال، عام 1532، وكان من عائلة نبيلة، وبدأ العمل في الأمانة العامة للبلاط الملكي البرتغالي في سن التاسعة عام 1541 (فرويس 2003، 13). من خلال العمل في البلاط الملكي، يبدو أن فرويس قد تعلم واكتسب الرؤية العالمية للبرتغال.

بعد ذلك، من المحتمل أن يكون التعليم الذي تلقاه فرويس والأنشطة التي شارك فيها قد أثرت على تشكيل وجهة نظره. عندما انضم فرويس إلى اليسوعيين، كانت البرتغال قد وصلت بالفعل إلى الهند في سعيها للتوسع عالميًا. كان هدف البرتغال في الوصول إلى الهند، كما رأينا في الفصل الثاني، هو تشكيل شبكة عالمية ونظام تجاري عالمي. سعت البرتغال إلى تحقيق الربح من خلال التجارة ونشر الإيمان الكاثوليكي. في هذا الوضع، أرسل الملك البرتغالي جواو الثالث مبشرين إلى الهند، وتم إرسال لويس فرويس أيضًا إلى غوا بالهند (بارك يونغ-هو 2003). ذهب إلى غوا بالهند ودرس في جامعة سانت بول، وتلقى التعليم والتدريب المنهجي ليصبح مبشرًا. هناك، عمل أيضًا كسكرتير لحاكم غوا (فرويس 2003، 13). كما وسع فرويس آفاقه بزيارة مناطق مختلفة في الهند وملقا (فرويس 2008، 184-185). من خلال الانتقال إلى الهند وفقًا لسياسة المبشرين البرتغاليين، وزيارة مناطق مختلفة والسفر، من المحتمل أن يكون فرويس قد اكتسب رؤية أوسع. لذلك، عند وصف الحرب اليابانية الكورية، كان قادرًا على النظر إليها من منظور أوسع، مثل التركيز على الحديث عن الهند.

أخيرًا، يجب أن ننظر إلى الأشخاص والمواد التي أثرت في فرويس. من المحتمل أن تكون وجهة نظره قد تشكلت بتأثير العديد من الأشخاص والمواد المختلفة. تأثر فرويس بشدة بالأب فرانسيسكو كزافييه. ذهب كزافييه إلى الهند قبل فرويس، وكان أول من ذهب للتبشير في اليابان (هونغ سيو-هوا 2014، 8). نظرًا لأن فرويس كان تلميذًا للأب كزافييه، الذي نشط عالميًا (كيم هاك-جون 2009، 269)، فقد تمكن من تعلم رؤيته الواسعة. بالإضافة إلى ذلك، حصل فرويس على مواد لكتاباته من التجار والكاثوليك والمبشرين اليسوعيين (فرويس 1999، 11). يذكر أن سفره إلى جميع المناطق التي كانت فيها أنشطة تبشيرية في اليابان في عام 1586 مع الأب غاسبار كويلو، رئيس النيابة اليابانية، وجمع معلومات عديدة من الكهنة والرهبان والكاثوليك الذين التقى بهم هناك، كان مفيدًا جدًا لكتابة "تاريخ اليابان" (فرويس 2008، 196). كما كان على دراية بالوضع في شبه الجزيرة الكورية بفضل رسالة كتبها الأب سيسيبيدس من جوسون (بارك يونغ-جا 2016). استخدمت البرتغال المبشرين اليسوعيين لتشكيل شبكة عالمية ونظام تجاري. وكان الأب كزافييه هو الشخص الذي كان في طليعة ذلك. تعلم لويس فرويس من شخصية كهذه واكتسب رؤية عالمية. علاوة على ذلك، من خلال لقاء أشخاص من جميع أنحاء العالم وقراءة كتاباتهم، اكتسب رؤية أوسع. لهذا السبب، لم ينظر إلى الحرب اليابانية الكورية على أنها مجرد مشكلة في شبه الجزيرة الكورية أو مشكلة في شرق آسيا، بل نظر إليها من منظور أوسع.

(2) الطبيعة "التبشيرية" للحرب اليابانية الكورية

رأى لويس فرويس أن الحرب اليابانية الكورية لها طبيعة تبشيرية. من المتوقع أن يكون فرويس قد توقع إلى حد ما توسع نفوذ اليسوعيين ونشر المسيحية من خلال الحرب اليابانية الكورية. يمكن تأكيد وجهة النظر هذه من خلال حقيقة أنه يذكر المسيحية باستمرار عند الحديث عن الحرب اليابانية الكورية في "تاريخ اليابان". تم النظر في المحتوى ذي الصلة في القسم السابق مباشرة. يركز فرويس على دور الكاثوليك والكاهن في الحرب اليابانية الكورية، وينظر إلى الحرب اليابانية الكورية على أنها حرب شاركت فيها القوى الكاثوليكية. من خلال الإشارة المستمرة إلى المسيحية وتقييمها بشكل إيجابي عند وصف تطور الحرب اليابانية الكورية، يمكننا أن نرى أن فرويس قيم الحرب اليابانية الكورية على أنها حرب متعلقة بالمسيحية. علاوة على ذلك، يستشهد فرويس بالرسالة الثانية من الأب غريغوريو دي سيسيبيدس المرسلة من جوسون. تحتوي هذه الرسالة على عبارات مثل: "لقد عمّدت في تلك الليلة ابن أخيه و 30 من المحاربين النبلاء الآخرين، وفي اليوم التالي، 10 آخرين. لقد شعرت بتأثر كبير برؤية فرحتهم وهم يرددون بجدية صلواتهم المترجمة إلى اليابانية. لقد طلبوا مني على الفور أشياء أصبحت شعارًا للكاثوليك، لذلك أعطيتهم جميعًا مسابح، وبدا أنهم شعروا براحة كبيرة." (فرويس 2003، 256). على الرغم من أن هذه ليست عن التبشير للكوريين أو الصينيين، إلا أن هذه العبارة تؤكد حقيقة أن اليسوعيين قاموا بتعميد نشط لليابانيين المشاركين في الحرب وتابعوا التبشير. لقد رأى اليسوعيون، بما في ذلك فرويس، الحرب اليابانية الكورية كوسيلة للتبشير.

يمكن العثور على وجهة النظر التي تعتبر الحرب اليابانية الكورية فرصة للتبشير في كتابات فرانسيسكو باسييو. يتضمن كتاب "الحرب اليابانية الكورية وتويوتومي هيده-يوشي"، وهو ترجمة لـ "تاريخ اليابان"، كملحق مقالًا كتبه فرانسيسكو باسييو بعنوان "حول وفاة تويوتومي هيده-يوشي" (فرويس 2003، 329-353). يصف هذا المقال الظروف المحيطة بوفاة تويوتومي هيده-يوشي. نظرًا لأن فرويس توفي عام 1597، لم يتمكن من تسجيل وفاة هيده-يوشي، وتم إدراج هذا المقال كملحق في الكتاب لمساعدة القراء على فهم الوضع في اليابان بعد وفاة فرويس. على الرغم من أن "حول وفاة تويوتومي هيده-يوشي" ليس من كتابات فرويس، إلا أنه مقال كتبه باسييو، وهو كاهن يسوعي كان نشطًا في نفس الوقت وفي نفس المكان في اليابان مثل فرويس. من المحتمل أن يكون لدى فرويس وباسيو، وكلاهما من اليسوعيين، أفكار وقيم متشابهة، وكان لديهما المزيد من القواسم المشتركة لأنهما نشطا في نفس الوقت والمكان. من هذا المنطلق، فإن كتابات باسييو جديرة بالملاحظة.

في هذا المقال، يقول باسييو: "وهكذا، تم وضع حد للحرب الكورية التي استمرت سبع سنوات. استمرت هذه الحرب بتكاليف وجهود كبيرة من قبلنا (اليابانيين) الكاثوليك، وكان لها جانب مفيد لللوردات الكاثوليك حيث تمكنوا من حماية أراضيهم. لأنه لا شك في أنه لو لم يشاركوا في الحرب، لكانت أراضيهم قد انتقلت إلى أيدي لوردات آخرين من قبل هيده-يوشي، مما تسبب في خسائر لا حصر لها للكنيسة الكاثوليكية. لذلك، يجب أن نقدم شكرًا لا نهائيًا لله على نتائج التبشير المذكورة أعلاه، وعلى الحصاد السلس في هذه الكرمة الجديدة التي انتشرت بشكل مدهش بين العديد من اللوردات والنبلاء، وفوق كل ذلك، على استقبالنا المقدس في اليابان في هذا الوقت." (فرويس 2003، 351). يؤكد على مشاركة الكاثوليك وجهودهم في الحرب. والأهم من ذلك، يذكر نتائج التبشير. من خلال كتابات باسييو، يمكننا أن نفهم بشكل غير مباشر أن اليسوعيين، بما في ذلك فرويس في ذلك الوقت، نظروا إلى الحرب اليابانية الكورية كوسيلة للتبشير.

يمكن العثور على أسباب تشكيل وجهة النظر التي تعتبر الحرب اليابانية الكورية فرصة للتبشير في تأثير اليسوعيين والمهمة الموكلة إلى فرويس. أولاً، من المحتمل أن يكون لليسوعيين تأثير على تشكيل وجهة نظره. أرسل البرتغاليون اليسوعيين إلى جميع أنحاء العالم. استخدموا التبشير اليسوعي كوسيلة لتشكيل شبكة عالمية. كان أحد أسباب ذهاب اليسوعيين إلى آسيا هو التبشير لإنقاذ الأرواح (تشوي يونغ-سو 2005، 134). على وجه التحديد، اتخذ اليسوعيون مبادئ تبشيرية مختلفة في اليابان وشرعوا في التبشير بنشاط، وهذه المبادئ تشمل: القبول الإيجابي للثقافة اليابانية والشعب الياباني، والاستخدام النشط لسفن التجار البرتغاليين في اليابان لأنشطة التبشير، وتأمين حرية التبشير للرعايا والتابعين من خلال الحصول على إذن التبشير من اللوردات الإقطاعيين، والبدء في التبشير في العاصمة كيوتو عند سنحت الفرصة (جانغ هي-جين 2020، 121). بالإضافة إلى ذلك، سعى اليسوعيون إلى اكتساب مكانة اجتماعية في اليابان من خلال تبني أسلوب احترام العادات اليابانية، والحفاظ على علاقات وثيقة مع الحكام اليابانيين، واتخاذ موقف لا يتعارض مع المجتمع الياباني. لقد سعوا إلى جعل المسيحية دينًا مؤسسيًا في المجتمع الياباني (جانغ هي-جين 2019، 60). كان لويس فرويس كاهنًا يسوعيًا هدفه التبشير. لذلك، كان هدفه من الذهاب إلى اليابان هو أيضًا نشر المسيحية. والحرب اليابانية الكورية هي حرب شاركت فيها جوسون واليابان والصين، وهي أهداف التبشير لليسوعيين. نظرًا لأنه كان دائمًا يضع في اعتباره أهداف اليسوعيين، فقد تمكن لويس فرويس من رؤية الحرب اليابانية الكورية كفرصة لاحتواء الصين وجوسون، وفرصة لتشكيل شبكة.

بعد ذلك، من المحتمل أن تكون المهمة الموكلة إلى فرويس قد أثرت على تشكيل وجهة نظره. استخدمت البرتغال اليسوعيين لتشكيل شبكة عالمية وأرسلت كهنة إلى جميع أنحاء العالم. ومع ذلك، لكي يقوم اليسوعيون بالتبشير بشكل صحيح، كانوا بحاجة إلى نوع من المبادئ التوجيهية ليتبعها الكهنة. كان هناك حاجة إلى مواد مرجعية تحتوي على أنشطة واستراتيجيات التبشير للكهنة الذين سيقومون بأنشطة تبشيرية في المستقبل. وتم تكليف لويس فرويس بمهمة كتابة هذه المواد. اكتشف الأب جيوفاني بيترو مافي موهبة فرويس الكتابية عندما قرأ الرسائل السنوية لليسوعيين اليابانيين التي كتبها فرويس أثناء جمع المواد لكتابة عن أنشطة التبشير اليسوعية في الهند البرتغالية. أرسل رسالة إلى رئيس اليسوعيين العام، إيفيراردو ميركوريانو، واقترح أن يكتب فرويس عن تاريخ أنشطة التبشير والتطور لليسوعيين اليابانيين، بالإضافة إلى معلومات عن اليابان والحروب الأهلية التي أعاقت أنشطة التبشير، بناءً على خبرته الخاصة. بعد وفاة رئيس اليسوعيين العام ميركوريانو، قبل خليفته، الأب كلاوديو أكوافيفا، هذا الاقتراح، وأرسل لاحقًا رسالة إلى فالينيانو لتوجيهه. في أبريل 1584، أرسل فالينيانو رسالة إلى غاسبار كويلو، رئيس النيابة اليابانية لليسوعيين، ليطلب من فرويس كتابة "تاريخ اليابان"، وبذلك تولى فرويس مسؤولية كتابة "تاريخ اليابان" (فرويس 2008، 188-189).

في الواقع، كان ما أراد فرويس في الأصل معالجته في "تاريخ اليابان" هو تاريخ التبشير الكاثوليكي وتطوره في اليابان على مدى نصف قرن (فرويس 2003، 11). في مقدمة "تاريخ اليابان"، يوضح فرويس سبب كتابته: "لتشجيع الكهنة والإخوة الذين يعملون من أجل التبشير الكاثوليكي من خلال تعريفهم بإنجازات أسلافهم، ولتحقيق رغبة رئيس اليسوعيين العام في نشر تاريخ التبشير والتطور الكاثوليكي في مناطق بعيدة في أوروبا من خلال نشر "تاريخ اليابان"" (فرويس 2008، 195). يبدو أن لويس فرويس قد تم تكليفه بمهمة من اليسوعيين لتنظيم أنشطة التبشير، وكان يرغب في أداء هذه المهمة بشكل جيد. لذلك، من المحتمل أنه أدرك أن أنشطته في اليابان والملاحظات التي قام بها فيما يتعلق بالحرب اليابانية الكورية كانت كلها مرتبطة بالتبشير. ونتيجة لذلك، تمكن فرويس من رؤية الحرب اليابانية الكورية على أنها حرب ذات طبيعة تبشيرية. حقيقة أن الحرب اليابانية الكورية مذكورة في العديد من الفصول في كتاب يسجل أنشطة التبشير تظهر أن فرويس اعتبر هذه الحرب فرصة للتبشير.

(3) الطبيعة "السياسية" للحرب اليابانية الكورية

رأى لويس فرويس أن الحرب اليابانية الكورية هي حرب ذات طبيعة سياسية. يمكن تأكيد وجهة النظر هذه من خلال حقيقة أنه يركز على العوامل السياسية الداخلية لليابان في "تاريخ اليابان". في "تاريخ اليابان"، توجد أجزاء تصف مشاعر هيده-يوشي ومحاربيه اليابانيين بشكل متكرر، مثل: "لكن كان يعلم أيضًا أن قلوب اليابانيين سهلة التغيير بطبيعتها، وأن اللورد لا يمكنه الحفاظ على بلاده آمنة وحكمها إلا إذا غير ما قرره ذات مرة من خلال القتال أو التمرد، لذلك قرر أن يخدع لوردات الإمبراطورية ويخضعهم، ثم يدفعهم إلى خطة غزو الصين ببراعته وحذره." و "لأن المحاربين اليابانيين كانوا يطيعون أي شيء لإرضاء كانباكو" (فرويس 2003، 165؛ 2003، 167).

بالإضافة إلى ذلك، يستشهد "تاريخ اليابان" بتصريحات هيده-يوشي لمحتوى مثل: "نظرًا لأن كانباكو قد فهم تمامًا نواياهم الخفية، فقد أظهر لطفًا وكرمًا للكثيرين، وفي نفس الوقت، لم ينس أن يصرخ مثل الذئب المتجول أحيانًا ويتفوه بكلمات تهديد مخيفة. إذا تجرأ أي شخص على فعل شيء غير حكيم يتعارض مع قراره، قال: "يجب أن يُباد هذا الشخص بسبب عدم حكمته، ويجب تدمير أراضيه"، مما أخضع الجميع لخوف لا يوصف." و "على الرغم من أنني محاط بفرح وسعادة وثروة وازدهار لا مثيل لهما في مملكة اليابان، أي سيد العالم، سأضحي بكل ذلك وأحقق خطة مجيدة ومدهشة لا مثيل لها في العالم بقوتي. يجب على الجميع أن يتبعوني في هذه الخطة والرحلة، وحتى لو اضطروا إلى التضحية بحياتهم، فيجب عليهم تحمل هذه المشقة بصبر لأنها ستُذكر وتُمدح إلى الأبد معي. أنتم تنفذون مهمة يتوق إليها العالم بشجاعتكم السامية، وإذا تقدم العمل بسلاسة مع الحفاظ على حياتكم، فستحصلون على إمبراطوريات وأجور وأراضٍ مربحة تُكتسب من خلال فتوحات جديدة، وستقضون بقية حياتكم في الكثير من المرح والسعادة." (فرويس 2003، 175-177).

من خلال التركيز على هذه التصريحات، رأى فرويس الحرب اليابانية الكورية على أنها حرب شنها هيده-يوشي لتهدئة المعارضة الداخلية في اليابان، وحرب استغلت الطموحات السياسية للوردات اليابانيين الذين أرادوا تحقيق المجد. بالإضافة إلى ذلك، في "تاريخ اليابان"، ينتقد فرويس هيده-يوشي، واصفًا الحرب اليابانية الكورية بأنها خدعة لهيده-يوشي للحصول على سلطته وشهرته، مع سلب ثروات أمراء الحرب اليابانيين وإخراجهم من اليابان (فرويس 2008، 197). من خلال العبارات المذكورة أعلاه وتقييمه، يمكننا تأكيد أن فرويس ركز على الجوانب السياسية الداخلية لليابان.

يمكن العثور على أسباب تشكيل وجهة النظر التي تعتبر الحرب اليابانية الكورية امتدادًا للسياسة الداخلية اليابانية في المعلومات التي حصل عليها فرويس عن اليابان من خلال مسارات مختلفة، واستراتيجية التكيف لليسوعيين. أولاً، من المحتمل أن تكون المعلومات التي حصل عليها فرويس من خلال مسارات مختلفة قد أثرت على تشكيل وجهة نظره. ولد لويس فرويس في لشبونة عام 1532، وانضم إلى اليسوعيين في سن السادسة عشرة. ثم تم إرساله إلى غوا بالهند، حيث كانت تقع شركة الهند الشرقية، وعمل كسكرتير لحاكم غوا. في ذلك الوقت، كان يجب أن تمر جميع التقارير المرسلة من المبشرين في مناطق مختلفة من آسيا إلى رئيس اليسوعيين العام في روما عبر حاكم غوا، وكان فرويس، بصفته سكرتيرًا، قادرًا على الاطلاع على جميع هذه الوثائق. بفضل هذا المنصب، أصبح على دراية تامة بالوضع في مناطق مختلفة من آسيا، وخاصة الوضع في اليابان (فرويس 2003، 12-13). علاوة على ذلك، كان على دراية بالوضع في شبه الجزيرة الكورية بمساعدة رسالة كتبها الأب سيسيبيدس من جوسون (بارك يونغ-جا 2016).

لم يكتف فرويس بالحصول على المعلومات من خلال كتابات الآخرين، بل جمع المعلومات بنفسه من خلال السفر في اليابان. اعترف بأن السفر في جميع أنحاء اليابان وجمع معلومات عديدة من الكهنة والرهبان والكاثوليك الذين التقى بهم هناك كان مفيدًا بشكل خاص لكتابة "تاريخ اليابان" (فرويس 2008، 196). استخدمت البرتغال اليسوعيين كوسيلة لإدارة العالم، وجمع اليسوعيون معلومات مختلفة وسجلوا سجلات مختلفة أثناء توسعهم عالميًا. كان فرويس في وضع يمكنه من الوصول إلى هذه المواد، وقد درسها بالفعل. لذلك، حتى قبل الذهاب إلى اليابان، كان على دراية بالوضع في اليابان. كان قادرًا على معرفة الظروف السياسية الداخلية لليابان ومشاكلها بالتفصيل. على هذا النحو، نظرًا لأن فرويس كان على دراية بهيده-يوشي والظروف السياسية الداخلية لليابان من خلال مسارات مختلفة، فقد اضطر إلى التركيز بشكل أكبر على السياسة الداخلية اليابانية عند وصف الحرب اليابانية الكورية. ونتيجة لذلك، مقارنة بالدول الشرقية الثلاث، وصف فرويس الحرب اليابانية الكورية بشكل أكبر ارتباطًا بالظروف السياسية الداخلية لليابان.

بعد ذلك، من المحتمل أن تكون استراتيجية التكيف لليسوعيين قد أثرت على تشكيل وجهة نظره. كانت الاستراتيجية الخارجية التي وضعها اليسوعيون لأنشطة التبشير في شرق آسيا هي "التكيف" (جانغ هي-جين 2019، 53). هذا هو الخطاب الرئيسي الذي ظهر بشكل كامل في تاريخ التبشير الذي بدأ في عصر الاستكشاف في القرن الخامس عشر، وهو استراتيجية منهجية اعتمدتها الأديان لوضع نفسها بشكل متسق داخل نظام ثقافة أخرى أو عالم آخر، ويمكن تسميتها "التكيف" أو "التكيفية" (جانغ هي-جين 2019، 55). أظهر تبشير اليسوعيين في اليابان والصين أيضًا خصائص التبشير التكيفي. لكي يبشر اليسوعيون في اليابان والصين، حيث كان لديهم فخر قوي بتقاليدهم، كانوا يتعلمون أولاً لغتهم وكتابتهم بشكل كافٍ ويسعون إلى فهم ثقافتهم وأفكارهم بالتفصيل. ثم سعوا إلى نشر العقيدة من خلال التبادل الأكاديمي مع الحكام والمثقفين. كانت هذه الاستراتيجية متباينة مع استراتيجية نشر المسيحية القائمة على التفوق العسكري التي مارستها إسبانيا وفرنسا في العالم الجديد في ذلك الوقت (كيم جونغ-غون 2011، 1-2). أدى أسلوب التبشير التكيفي الذي روج له كزافييه وفالينيانو وغيرهما إلى توسع التبشير من الأعلى، وتغيير نمط حياة المبشرين، وتعلم المبشرين للغات المحلية، وتدريب الكهنة المحليين (كيم هي-كيو 2010، 21-25).

كان فرويس مبشرًا نشطًا في اليابان خلال الفترة التي تبنى فيها اليسوعيون استراتيجية التكيف، وكان أيضًا تلميذًا لكزافييه الذي روج للتبشير التكيفي (كيم هاك-جون 2009، 269). سعى فرويس، الذي كان لديه قدرة لغوية ممتازة، إلى تعلم اللغة اليابانية وفقًا لهذه الاستراتيجية. انتقل فرويس إلى اليابان في 6 يوليو 1563، وعلى الرغم من معاناته من المرض، فقد بذل جهودًا للتعلم للتكيف مع البيئة المحلية، بما في ذلك دراسة اللغة اليابانية (فرويس 2003، 13-14). ونتيجة لجهوده، تمكن فرويس من التحدث باللغة اليابانية بطلاقة، وبناءً على ذلك، تمكن من التبادل مع الطبقة الحاكمة في اليابان. تفاعل فرويس مع أودا نوبوناغا وتويوتومي هيده-يوشي وشاهدهما، وترك العديد من السجلات. تمكن فرويس من التفاعل مع أودا نوبوناغا حوالي 18 مرة خلال فترة حكمه التي استمرت حوالي 10 سنوات بعد دخوله كيوتو واستيلائه على السلطة. كما زار فرويس هيده-يوشي في قلعة أوساكا، ورافقه عندما زار فالينيانو وفريقه هيده-يوشي في جوركوتي (فرويس 2003، 14-16). تتمثل إحدى خصائص "تاريخ اليابان" لفرويس في أنه ترك سجلات موضوعية إلى حد كبير. يذكر فرويس بجرأة العيوب الجسدية لهيده-يوشي، مثل كونه سداسي الأصابع، والتي لا تظهر في أي سجلات يابانية. علاوة على ذلك، يذكر دون تردد أن الإمبراطور عاش في فقر مدقع، وأن الشوغون كان غبيًا للغاية، وأن هيده-يوشي كان شخصًا مخادعًا للغاية (فرويس 2003، 11). قد يكون هذا الوصف الموضوعي ممكنًا لأنه كان في موقف حر كأجنبي وليس يابانيًا (فرويس 2003، 11)، ولكنه أيضًا بسبب تفاعله المباشر مع أصحاب السلطة في اليابان أثناء إقامته الطويلة هناك. استخدمت البرتغال اليسوعيين كوسيلة لإدارة العالم، وكانت الاستراتيجية التي اتبعها اليسوعيون في اليابان في ذلك الوقت هي "التكيف". سعى البرتغاليون واليسوعيون إلى تشكيل شبكة عالمية من خلال استراتيجية التكيف مع الثقافة المحلية. كان فرويس، الذي كان بالفعل على دراية بالوضع في اليابان من خلال مسارات مختلفة، قادرًا على التفاعل مباشرة مع أودا نوبوناغا وتويوتومي هيده-يوشي بفضل استراتيجية التكيف لليسوعيين. ونتيجة لذلك، من المحتمل أنه تمكن من فهم السياسة الداخلية اليابانية بشكل أكثر تفصيلاً ودقة. من المحتمل أن فرويس شعر أن الحرب اليابانية الكورية مرتبطة بالعوامل السياسية الداخلية التي رآها وسمعها بنفسه، وأراد التأكيد على أن الحرب اليابانية الكورية مرتبطة بالسياسة الداخلية لليابان. (4) الطبيعة "التكنولوجية" للحرب اليابانية الكورية

ركز لويس فرويس على التكنولوجيا المستخدمة في الحرب اليابانية الكورية. لقد رأى أن التكنولوجيا البحرية وتكنولوجيا الأسلحة النارية كانت مهمة جدًا في الحرب اليابانية الكورية. يمكن تأكيد وجهة النظر هذه من خلال وصفه للسفن والأسلحة الكورية واليابانية في "تاريخ اليابان". يصف فرويس السفن والأسلحة الكورية قائلاً: "يقال إنهم يتقنون القوس الصغير مثل القوس التركي ويستخدمون سهامًا مسمومة. سفنهم قوية وكبيرة، ولها سطح علوي. يستخدمون أوعية بارود وأسلحة نارية، ويستخدمون مدافع مثل المدافع الحجرية الحديدية، والتي تطلق سهامًا خشبية بسمك فخذ الإنسان، مزودة بقطع حديدية بدلاً من القذائف. هذه السهام لها قوة اختراق وتدمير أي شيء تصطدم به. الأسلحة الأخرى ضعيفة، وخاصة السيوف قصيرة وغير مفيدة جدًا. يقال إنهم يستخدمون بعض البنادق بدون أخمص." (فرويس 2003، 185-186).

يتحدث فرويس أيضًا عن السفن والأسلحة اليابانية، قائلاً: "بعد رؤية الأضرار الهائلة التي لحقت بالجيش الياباني من قبل الكوريين في البحر، قرر قائدا كانباكو، وهما كاتو تورا-نوسوكي واللورد الآخر من آوا نو كوني، إرسال أسطول مكون من 300 سفينة إلى جوسون. ثم قاموا بتحميل الأسلحة والذخيرة اللازمة لهذه المعركة وصعدوا جنودًا مدربين تدريبًا جيدًا. كانوا يحملون العديد من البنادق والمدافع والرماح والسهام. وهكذا، وثق الجيش الياباني في معداته المتفوقة وخرج للبحث عن قراصنة جوسون الذين لم يكن لديهم سوى عدد قليل من السفن." (فرويس 2003، 234). علاوة على ذلك، يذكر: "ومع ذلك، نظرًا لأن الكوريين كانوا يبحثون عن السفن اليابانية منذ فترة طويلة، فقد صرخوا بفرح عند لقائهم وأبحروا لمهاجمة الأسطول الياباني. نظرًا لأن سفن جوسون كانت مبنية بشكل عالٍ وقوي، فقد تفوقت على السفن اليابانية. أولاً، كان هناك هجوم بالأسلحة النارية من جانب أسطول جوسون، مما أزعج اليابانيين وأربكهم بشدة، لذلك رد اليابانيون بتكتيكات للابتعاد عن البحر. ومع ذلك، ألقى الكوريون سلاسل حديدية بخطافات قوية من الأعلى لمنع اليابانيين من التجديف والفرار بالسفن، لذلك لم تتمكن السفن اليابانية من الهروب بسهولة." (فرويس 2003، 234-235)، مما يدل على اهتمامه بالتكنولوجيا البحرية وتكنولوجيا الأسلحة النارية.

بالإضافة إلى ذلك، يستشهد بكلمات هيده-يوشي: "أريد أن أنهي الصراعات الداخلية في اليابان وأجلب السلام للشعب، وبعد تحقيق ذلك، سأتنازل عن مملكة اليابان لأخي هيديناغا وأركز على غزو جوسون والصين. كتحضير لذلك، أقوم حاليًا بجمع الأخشاب لبناء 2000 سفينة لاستخدامها عند عبور البحر بجيش كبير. لا أرغب في طلب أي مساعدة أخرى بخلاف ترتيب سفينتين كبيرتين من نوع ناو (سفينة شراعية كبيرة استخدمت في أوروبا من القرن الرابع عشر إلى السادس عشر) مجهزة تجهيزًا جيدًا من المبشرين. ولست أنوي الحصول على هذه السفن مجانًا."، مما يشير إلى أن هيده-يوشي طلب سفن ناو من اليسوعيين للحرب اليابانية الكورية (فرويس 2017، 269). يواصل فرويس الإشارة إلى حقيقة استخدام تقنيات مختلفة في الحرب اليابانية الكورية ويؤكد على دورها المهم في الحرب.

يمكن العثور على أسباب تشكيل وجهة النظر التي تركز على التكنولوجيات المختلفة المستخدمة في الحرب اليابانية الكورية في مكانة البرتغال كقوة بحرية، وأنشطة اليسوعيين. أولاً، من المحتمل أن تكون مكانة البرتغال كقوة بحرية قد أثرت على تشكيل وجهة نظر فرويس. كما رأينا سابقًا، قيم موديلسكي البرتغال كقوة عالمية لأنها كانت تتمتع بالسيادة البحرية. كانت البرتغال في القرن السادس عشر سيدة البحار، مسلحة بتكنولوجيا بحرية قوية. بمعنى آخر، كانت التكنولوجيا البحرية مهمة جدًا في إدارة البرتغال للعالم. واستخدم اليسوعيون والتجار التكنولوجيا البحرية البرتغالية والسفن للتوسع في جميع أنحاء العالم. من المحتمل أن يكون فرويس قد استخدم سفنًا برتغالية أثناء إرساله إلى الهند أو اليابان والسفر في مناطق مختلفة. وخلال فترة طويلة قضاها في البحر، من الطبيعي أن يكون قد طور اهتمامًا بالسفن. في الواقع، يظهر فرويس اهتمامه بالسفن في الفصل 12 من كتابه "Tratado" بعنوان "السفن، والإبحار، والكلاب"، حيث يصف السفن. لديه معرفة واسعة بالتكنولوجيا البحرية، لدرجة أنه يسرد بالتفصيل الاختلافات بين السفن اليابانية والأوروبية في هذا الفصل (Frois 2014، 217-226).

بالإضافة إلى ذلك، نظرًا لأن فرويس أقام في اليابان لفترة طويلة وتفاعل مع السياسيين، فمن المحتمل أنه تمكن من معرفة المزيد عن التكنولوجيا البحرية والسفن اليابانية. وبفضل المعلومات التي حصل عليها هيده-يوشي نفسه عن جوسون والخرائط المختلفة التي طُبعت عليها معلومات عن الوضع الجغرافي لجوسون (فرويس 2003، 183)، تمكن أيضًا من معرفة التكنولوجيا البحرية والسفن الكورية. نظرًا لاهتمامه بالتكنولوجيا البحرية، من المحتمل أنه ذكر الأجزاء ذات الصلة في وصفه للحرب اليابانية الكورية وركز على التكنولوجيا المستخدمة في الحرب.

بعد ذلك، من المحتمل أن تكون أنشطة اليسوعيين قد أثرت على تشكيل وجهة نظر فرويس. في الفصل الثاني، أوضحنا أن التجارة والتبشير الديني في اليابان كانا في علاقة عضوية لا يمكن فصلها أو استقلالها. في اليابان، عمل التجار البرتغاليون واليسوعيون معًا. احتاج التجار إلى وساطة أو مساعدة اليسوعيين للمشاركة في التجارة، وشارك اليسوعيون أنفسهم في التجارة. وأبرز هذه التجارة التي شارك فيها اليسوعيون هي تجارة الأسلحة النارية، وهي تجارة الأسلحة النارية. بدأ المبشرون اليسوعيون في بيع الأسلحة النارية الغربية في الصين واليابان مقابل التبشير المسيحي (جانغ هي-جين 2020، 115). علاوة على ذلك، استخدموا تجارة الأسلحة النارية الغربية لتمويل أنشطة التبشير المحلية (جانغ هي-جين 2020، 120). جلب المبشرون الأسلحة النارية الغربية لتلبية الاحتياجات السياسية والعسكرية للوردات المتحاربين في اليابان. احتاج حكام اليابان بشدة إلى المدافع والبنادق المتقدمة من الغرب لتعزيز قوتهم العسكرية أو توسيع أراضيهم. لهذا السبب، سعوا بنشاط إلى جذب السفن التجارية البرتغالية إلى الموانئ في أراضيهم، واستخدم اليسوعيون هذه السفن لتمويل أنشطتهم (جانغ هي-جين 2020، 122-123). لعب اليسوعيون دورًا في نشر التكنولوجيا من خلال بيع الأسلحة لليابان.

نظرًا لانتمائه إلى اليسوعيين، من الطبيعي أن يكون فرويس قد طور اهتمامًا بالأسلحة النارية وتعلم الكثير عنها. في الواقع، يظهر فرويس اهتمامه بالأسلحة في الفصل 7 من كتابه "Tratado" بعنوان "الأسلحة اليابانية الهجومية والدفاعية والحرب"، حيث يقارن الأسلحة اليابانية والأوروبية، مما يدل على فهم كبير للأسلحة، ويذكر أيضًا استخدام الأسلحة النارية في هذا الفصل (Frois 2014، 147-162). بالإضافة إلى ذلك، نظرًا لأن فرويس أقام في اليابان لفترة طويلة وتفاعل مع السياسيين، فمن المحتمل أنه تمكن من ملاحظة كيفية استخدام الأسلحة النارية في اليابان. استخدمت البرتغال اليسوعيين كوسيلة لإدارة العالم، وكان اليسوعيون يشاركون بنشاط في تجارة الأسلحة النارية في اليابان. كان فرويس كاهنًا ينتمي إلى هذا اليسوعي وأقام في اليابان لفترة طويلة، لذلك من الطبيعي أن يكون قد تعلم عن الأسلحة النارية. ونتيجة لذلك، حتى عند مراقبة الحرب اليابانية الكورية، لم يكن بإمكانه إلا أن يهتم بالأسلحة النارية المستخدمة في الحرب.

رابعًا. الخلاصة والآثار المتوقعة للدراسة

1. الخلاصة

ركز لويس فرويس على أربعة جوانب للحرب اليابانية الكورية لم تلاحظها الدول الشرقية الثلاث. الأول هو الطبيعة الدولية للحرب اليابانية الكورية. رأى فرويس الحرب اليابانية الكورية على أنها نوع من الحرب الدولية التي شاركت فيها الهند والمسيحية، وقد تشكلت وجهة النظر هذه بتأثير تجاربه المبكرة، والتعليم الذي تلقاه والأنشطة التي شارك فيها، بالإضافة إلى تأثير مختلف الأشخاص والمواد. الثاني هو الطبيعة التبشيرية للحرب اليابانية الكورية. اعتقد فرويس أن الحرب اليابانية الكورية كانت فرصة للتبشير، وقد تشكلت وجهة النظر هذه بتأثير اليسوعيين والمهمة الموكلة إليه. الثالث هو الطبيعة السياسية للحرب اليابانية الكورية. اعتقد فرويس أن الحرب اليابانية الكورية كانت امتدادًا للسياسة الداخلية اليابانية، وقد تشكلت وجهة النظر هذه نتيجة لتبني المعلومات المتعلقة باليابان واستراتيجية التكيف لليسوعيين. وأخيرًا، الرابع هو الطبيعة التكنولوجية للحرب اليابانية الكورية. يركز فرويس بشكل خاص على تكنولوجيا البحر والتكنولوجيا النارية المستخدمة في الحرب اليابانية الكورية. وقد تشكلت وجهة النظر هذه بتأثير مكانة البرتغال كقوة بحرية وأنشطة اليسوعيين.

عند النظر إلى العوامل التي شكلت وجهة نظر لويس فرويس حول حرب إيمجين، نجد أنها جميعًا مرتبطة بسياق وهيكل وخلفية 'البرتغال كقوة عالمية في القرن السادس عشر'. وبفضل وجود هذه الخلفية، تمكنت عوامل تشكيل وجهات النظر المختلفة المذكورة أعلاه من العمل، وأدت إلى تشكيل وجهة نظر فرويس حول حرب إيمجين. باختصار، أثر السياق السياسي الدولي 'للبرتغال كقوة عالمية في القرن السادس عشر' (الهيكل) على شخصية لويس فرويس (الفاعل)، وشكل وجهة نظره حول حرب إيمجين. وبسبب تأثره بالسياق السياسي الدولي 'للبرتغال كقوة عالمية في القرن السادس عشر'، تمكن لويس فرويس من التركيز على الطبيعة الدولية والتبشيرية والسياسية والتقنية لحرب إيمجين. في المقابل، لم تتمكن جوسون واليابان ومينغ من التركيز على الطبيعة الدولية والتبشيرية والسياسية والتقنية لحرب إيمجين لأنها لم تتأثر بهذا الهيكل.

2. التأثيرات المتوقعة للدراسة

هناك تأثيران رئيسيان متوقعان لهذه الدراسة. الأول هو تنشيط الأبحاث حول حرب إيمجين. نتوقع أن تصبح الأبحاث التي تنظر إلى حرب إيمجين من زوايا مختلفة أكثر نشاطًا. على وجه الخصوص، نتوقع زيادة الأبحاث التي تفحص وتقارن بشكل أكثر تفصيلاً وجهات نظر الشرق والغرب حول حرب إيمجين في وقتها، كما فعلت هذه الدراسة. والثاني هو تنشيط الأبحاث حول الغربيين الذين نشطوا في آسيا في القرن السادس عشر. تركز هذه الدراسة على لويس فرويس، الذي قضى أكثر من ثلاثين عامًا في اليابان ونفذ أنشطة تبشيرية، وعلى كتاباته. ومع ذلك، كان هناك العديد من المبشرين الآخرين الذين نشطوا في آسيا في نفس الفترة. ومن الأمثلة على ذلك المبشرون اليسوعيون مثل فرانسيسكو كزافييه وغاسبار فيليرا. بالإضافة إلى المبشرين من اليسوعيين، نشط في آسيا شخصيات مثل مارتن دي لا رادا من الرهبنة الأوغسطينية وغاسبار دا كروز من الرهبنة الدومينيكانية. نتوقع أن تصبح الأبحاث التي تتفحص مسارات هؤلاء الأفراد وتستكشف السجلات التي تركوها أكثر نشاطًا. علاوة على ذلك، يمكننا أن نتوقع ظهور أبحاث تبحث عن معلومات تتعلق بجوسون ووجهات النظر حول جوسون في سجلاتهم.

المراجع

<مواد مترجمة من كتابات لويس فرويس> 5) فرويس، لويس. ترجمة كانغ بيونغ-غو ورانغ سون-اي. 1999. 『كوريا في أوائل حرب إيمجين: أول وصف تفصيلي لكوريا في القرن السادس عشر في "تاريخ اليابان"』. سيول: المعهد الثقافي البرتغالي في كوريا.

وصف تفصيلي لكوريا في القرن السادس عشر في "تاريخ اليابان"

وصف تفصيلي لكوريا في القرن السادس عشر في "تاريخ اليابان"』. سيول: المعهد الثقافي البرتغالي في كوريا.

فرويس، لويس. ترجمة أوه مان وجانغ وون-تشول. تحرير متحف جينجو الوطني. 2003.

『حرب إيمجين وتويوتومي هيده-يوشي』. سيول: بوكي.

فرويس، لويس. ترجمة جونغ سونغ-هوا ويانغ يون-سون. 2008. 『سجل حرب إيمجين: حرب إيمجين كما رآها لويس فرويس』. باجو: سالليم.

فرويس، لويس. ترجمة بارك سو-تشول. 2017. 『من هما أودا نوبوناغا وتويوتومي

هيده-يوشي: سجلات المبشر اليسوعي في القرن السادس عشر لويس

فرويس』. سيول: ويدرس بوك.

فرويس، لويس. 2014. 『أول وصف أوروبي لليابان، 1585: طبعة نقدية باللغة الإنجليزية من "تباينات صارخة في عادات أوروبا واليابان" بقلم لويس فرويس، إس. جيه. (ريتشارد ك.

طبعة نقدية باللغة الإنجليزية من "تباينات صارخة في عادات أوروبا واليابان" بقلم لويس فرويس، إس. جيه. (ريتشارد ك.

دانفورد، روبن د. جيل، ودانيال ت. ريف، محرران). نيويورك:

روتلدج.

5) استخدمت هذه الدراسة بشكل كبير المواد المترجمة من سجلات لويس فرويس. ومع ذلك، كانت هذه السجلات تحمل خصائص المواد الأولية والثانوية على حد سواء، مما جعل من الصعب تصنيفها. لذلك، تم إعداد قائمة المراجع عن طريق تقديم المواد المتعلقة بفرويس أولاً، ثم تقديم المواد الأولية والثانوية الأخرى. <مواد أولية> مودلسكي، جورج. 1978. "الدورة الطويلة للسياسة العالمية و الدولة القومية." دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ 20،

5) في هذه الدراسة، تم استخدام الكثير من المواد المترجمة لسجلات تركها لويس فرويس.

دورة طويلة للسياسة العالمية و الدولة القومية." دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ 20،

2: 217-219.

مودلسكي، جورج. 1987. دورات طويلة في السياسة العالمية. لندن:

مطبعة ماكميلان.

<مواد ثانوية> كانغ سونغ-وو. 2021. "لقاء الشرق والغرب في القرنين السادس عشر والسابع عشر وفهم الغرب لشرق آسيا - مع التركيز على فهم اليسوعيين لكوريا واليابان."

فهم الغرب لشرق آسيا - مع التركيز على فهم اليسوعيين لكوريا واليابان."

دراسات الثقافة في شرق آسيا، المجلد 87: 182-185.

كونغ مي-هي. 2018. "دراسة حول ميناء تشوليانغ وايكوان من خلال ديجيما، الذي كان حافزًا لتحديث اليابان."

دراسة حول ميناء تشوليانغ وايكوان من خلال ديجيما، الذي كان حافزًا لتحديث اليابان."

دراسات الثقافة في شمال شرق آسيا، المجلد 55: 141.

كيم كيونغ-تاي. 2018. "إدراك حرب إيمجين وتدابير الدفاع كما وردت في "تشيبونغ يوبسول" لـ لي سويك-وانغ."

إدراك حرب إيمجين وتدابير الدفاع كما وردت في "تشيبونغ يوبسول" لـ لي سويك-وانغ."

التاريخ والبراغماتية، العدد 67: 77-105.

كيم سي-دوك. 2012. 『حرب إيمجين كما رأوها』. سيول: هاكغوجاي.

كيم سي-دوك. 2012. "مذكرات الرحلة الغربية (上) - حتى معركة نهر إيمجين." "الوثائق والتفسير" المجلد 58: 93.

"الوثائق والتفسير" المجلد 58: 93.

كيم جونغ-غون. 2011. "التبشير الشرقي للرهبنة اليسوعية وتأسيس استراتيجية التبشير التكيفي - مع التركيز على فرانسيسكو كزافييه."

التبشير الشرقي للرهبنة اليسوعية وتأسيس استراتيجية التبشير التكيفي - مع التركيز على فرانسيسكو كزافييه."

دراسات دايغو التاريخية، المجلد 103: 1-2.

كيم هاك-جون. 2009. "صور كوريا التي لاحظها الغربيون (الجزء الأول): فترة ما قبل الانفتاح."

صور كوريا التي لاحظها الغربيون (الجزء الأول): فترة ما قبل الانفتاح."

دراسات السياسة الكورية، المجلد 18، العدد 1: 269.

كيم هي-كيونغ. 2010. "سياسة التبشير للرهبنة اليسوعية في شرق آسيا في القرنين السادس عشر والسابع عشر: مع التركيز على خلفية التكيف." "اللاهوت والفلسفة" المجلد 17: 21-25.

دوسيل، إنريكي. ترجمة بارك بيونغ-كيو. 2019. 『إخفاء الآخر في عام 1492: البحث عن أصول "أسطورة الحداثة"』. سيول: غرينبي.

بارك سانغ-هيون. 2021. "اكتمال ترجمة سجل قائد أسرة مينغ في حرب إيمجين "جيونغ-ريوك بوك-غوك يو-بيون".

https://www.yna.co.kr/view/AKR20211206135200005 (تاريخ الوصول: 2024. 12. 23).

بارك يونغ-جا. 2016. "هل أعطى أول كاهن غربي جاء إلى كوريا صليبًا لأنه أُعجب بالراهب سوسان؟"

هل أعطى أول كاهن غربي جاء إلى كوريا صليبًا لأنه أُعجب بالراهب سوسان؟"

http://www.hnwoori.com/news/articleView.html?idxno=115975 (تاريخ الوصول: 2024. 12. 25).

بارك يونغ-هو. 2003. "[100 حدث في تاريخ الكنيسة العالمية - زيارة مواقع التاريخ] (75) التبشير في آسيا، الهند واليابان." "جريدة الكاثوليك" 16 مارس.

التبشير في آسيا، الهند واليابان." "جريدة الكاثوليك" 16 مارس.

https://www.catholictimes.org/article/200303160068544 (تاريخ الوصول: 2024. 12. 25).

شين سونغ-مين. 2022. "[الراهب الذي يحمل سيفًا] حرب إيمجين والرهبان المقاتلون." "بولغوانغ ميديا" 29 مارس.

"الراهب الذي يحمل سيفًا" حرب إيمجين والرهبان المقاتلون." "بولغوانغ ميديا" 29 مارس.

https://www.bulkwang.co.kr/news/articleView.html?idxno=3738

8 (تاريخ البحث: 23. 12. 2024).

جانغ سانغ-إن. 2013. “من تلة القديسين اليابانيين الـ 26.” <وولغان تشوسون> 19 فبراير.

https://monthly.chosun.com/client/mcol/column_view.asp?Newsn

umb=20130219236 (تاريخ البحث: 29. 1. 2025).

جانغ جون-هو. 2020. 『دراسة جينبي-روك ليوسونغ-ريونغ』. سيول: كاموميل بوكس. جانغ هي-جين. 2019. “تكيف اليسوعيين في اليابان في القرن السادس عشر واستيعاب اليابان

―من منظور تاريخ العلاقات الخارجية―.” 『دراسات تاريخ الكنيسة』 المجلد 55: 53-60. جانغ هي-جين. 2020. “تجارة شرق آسيا البرتغالية في فترة الدول المتحاربة اليابانية واليسوعيون اليابانيون

النشاط التبشيري.” 『دراسات شرق آسيا القديمة』 المجلد 57: 109-130.

جونغ هاي-إيون. 2021. “نقطة التركيز السردي لـ جينبي-روك وتأثيره اللاحق.” 『دراسات العلوم الوطنية』 المجلد 46:

188-189.

تشوي يونغ-سو. 2005. "دراسة حول التبادل بين البرتغال واليابان." مجلة دراسات البرتغال والبرازيل، المجلد 2، العدد 1: 117-137. هيون بيونغ-جو. 2016. *سوجيل إيلداي وإيمجينروك*. سيول: دار نشر باو.

هونغ سونغ-هوا. 2014. “النظام البحري لشرق آسيا كما رآه البرتغاليون في منتصف القرن السادس عشر.”

『ساريم』 المجلد 49: 5-22.

هوانغ كيونغ-سانغ. 2011. ““ركز على حياة الآخرين المضطهدين”.” <كيونغهيانغ شينمون> 27 مايو.

https://www.khan.co.kr/article/201105271920345 (تاريخ البحث: 27. 11. 2024).

27).

مودلسكي، جورج وسيلفيا مودلسكي. 1988. توثيق القيادة العالمية.

لندن: مطبعة ماكميلان.

*هذا النص ترجمة بالذكاء الاصطناعي لنص أصلي مكتوب باللغة الكورية. قد تتضمن بعض الترجمات أو الفروق الدقيقة أخطاء.

→ رجوع · → الرئيسية · → العودة إلى القائمة