نهاية علم الهولندية، سنوات فوكوزاوا يوكيتشي الأولى
صالة الحب في القرن الحادي والعشرين، الاستعداد لشرق آسيا المضطرب: شباب صالة الحب يحتضنون كيوشو
ديجيما · بارك يي-إيون · جامعة تشونغ آنغ
مقدمة
كانت فترة ما قبل الحداثة في شرق آسيا فترة مضطربة. كوريا، التي تمسكت بالانغلاق، واليابان، التي انخرطت طواعية في التحديث، سلكتا مسارين متعارضين. كان وراء التحديث الناجح لليابان ديجيما والمفكر المستقبلي فوكوزاوا يوكيتشي. في فبراير 2023، زرنا ديجيما كآخر محطة في اليوم الأول من رحلة كيوشو التي شارك فيها ثلاثة أجيال من صالة الحب، الدفعة 15 و 17 و 19. ديجيما، المحاطة بالمباني الحديثة، حافظت على مظهرها من فترة ما قبل الحداثة بمفردها. ديجيما (出島)، وهي جزيرة اصطناعية صغيرة على شكل مروحة بنيت في ناغازاكي، كانت المكان الوحيد الذي سمح فيه بالتجارة مع الغرب خلال فترة الانغلاق التي استمرت لأكثر من مائتي عام. بعد طرد البرتغاليين الذين كانوا يروجون للمسيحية، تم نقل مقر شركة الهند الشرقية الهولندية (VOC) إلى ديجيما في عام 1641. هنا بدأت لقاءات الشرق والغرب.
<الشكل 1> منظر جوي لديجيما (1669) (المصدر: الذاكرة)
لم يُسمح إلا لعدد قليل من اليابانيين المصرح لهم بالدخول إلى ديجيما، التي كان جسرها الصغير هو المدخل الوحيد. وكان ضباط شركة الهند الشرقية الهولندية (VOC) يُسمح لهم بالخروج مرة واحدة فقط في السنة لزيارة الشوغون. وفي ظل سياسة الانغلاق الصارمة هذه، كان ازدهار علم الهولندية (蘭學، Rangaku) هو الشرارة التي مهدت للحداثة. يشير علم الهولندية إلى جميع العلوم والتقنيات والثقافات الأوروبية العملية التي دخلت عبر الكتب الهولندية. 3. نهاية علم الهولندية، سنوات فوكوزاوا يوكيتشي الأولى
حتى عام 1720، في بداية فترة الانغلاق، كان استيراد الكتب الغربية ودراسة اللغة الهولندية محظورين رسميًا في اليابان. ومع ذلك، لم يكن من الممكن منع دخول السلع الغربية المتطورة مثل النبيذ والتلسكوبات والكرات الأرضية عبر ديجيما. في عام 1774، يُعرف على نطاق واسع أن نشر كتاب "شينسو كاىتاي" (解體新書) من قبل علماء الطب الهولنديين سوكيتا غينباكو (杉田玄白، 1733-1817) وماينو ريوتاكو (前野良沢، 1723-1803) كان نقطة البداية لازدهار علم الهولندية.
بعد قرن من ذلك، في عام 1875، أكد فوكوزاوا يوكيتشي (福澤諭吉، 1835-1901) في كتابه "موجز نظرية الحضارة" (文明論之概略) على أهمية الحضارة الغربية قائلاً: "الحضارة الغربية هي الشيء الوحيد الذي يمكن أن يقوي دولتنا ويضيف بريقًا إلى سلالتنا الإمبراطورية. فلماذا نتردد في قبولها؟ يجب علينا بالتأكيد قبول الحضارة الغربية."
لم تكن "الحضارة الغربية" التي يتحدث عنها فوكوزاوا هنا هي علم الهولندية الذي يدرس العلوم والتقنيات الغربية عبر اللغة الهولندية. لقد دعا إلى "علم الإنجليزية" (英學، Eigaku) الذي يبصر جوهر الفكر الغربي عبر اللغة الإنجليزية. لقد سار على طريق اليابان في القرن التاسع عشر. لقد زعزعت نظريته عن الحضارة التقاليد الإقطاعية اليابانية القديمة وقادت الحداثة بنجاح. بعد أكثر من 120 عامًا من وفاة فوكوزاوا، لا يزال تصويره موجودًا في ورقة الـ 10,000 ين، حيًا ويتذكره الأجيال القادمة. تهدف تقرير هذه الزيارة إلى استكشاف التحول من علم الهولندية إلى علم الإنجليزية ومعناه خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، من خلال حياة فوكوزاوا يوكيتشي وتغيراته الذهنية.
تغير النظام العالمي وانحطاط علم الهولندية
إذا كانت فترة ما قبل الحداثة في شرق آسيا فترة مضطربة، فإن مصدرها بلا شك كانت القوى الأوروبية الأمريكية. في أوائل القرن السابع عشر، برزت هولندا كقوة عظمى تهيمن على البرتغال، مدعومة بشركة الهند الشرقية ذات القدرة الرأسمالية والقوة البحرية الهائلة. وكان هذا هو الخلفية الخارجية لتحول الشوغونية من البرتغال إلى هولندا كشريك تجاري في عام 1639. كانت العلاقات الدولية في القرن الثامن عشر أكثر تعقيدًا. كان ذلك بسبب التنافس بين القوى الأوروبية الأمريكية لوضع معايير الحضارة وقيادة النظام العالمي (ها يونغ-سون، 2019).
جمعت هولندا ثروة هائلة من احتكار التجارة البحرية لمدة قرن من الزمان، لكن قوتها لم تدم طويلاً. في القرن الثامن عشر، بدأت هيمنتها في الانحدار بسبب حروب متتالية مع بريطانيا، وفقدت مكانتها كأقوى دولة في العالم بسبب الحرب مع فرنسا بقيادة الملك لويس الرابع عشر.
أدت التغيرات في النظام العالمي بشكل طبيعي إلى تغيرات في السلع والأفكار داخل اليابان. ومع ذلك، فإن تدهور هولندا في القرن الثامن عشر لم يؤدِ على الفور إلى تدهور ديجيما وحقن الغرب. لم يتم فتح اليابان إلا في عام 1859، بعد أكثر من قرن من تراجع هولندا عن دورها كلاعب رئيسي على الساحة الدولية. علاوة على ذلك، انتشر في المجتمع الياباني بعد فتح الموانئ حركة "يوي" (攘, Yōi) التي دعت إلى نبذ الحضارة الغربية.
في غضون ذلك، على الرغم من أن الشوغونية حافظت على سياسة الانغلاق لفترة طويلة، إلا أنها كانت على دراية تامة بالوضع الدولي. وذلك لأنها طلبت من جميع السفن الهولندية التي تدخل ديجيما تقديم تقارير عن الاتجاهات الخارجية الأخيرة، وهي تقارير "هولاندا فوسيتسو" (和蘭風說書). من خلال ذلك، عرفت الشوغونية بانحدار هولندا في وقت مبكر، لكنها تمسكت بسياسة الانغلاق حتى منتصف القرن التاسع عشر. يمكن العثور على هذا الإصرار في وثائق العلاقات الخارجية في ذلك الوقت.
في عام 1844، أرسل الملك الهولندي فيليم الثاني رسالة مباشرة إلى الشوغون. تضمنت الرسالة نصيحة مفادها أن اليابان، مستفيدة من حرب الأفيون التي خاضتها بريطانيا لفتح الصين، يمكنها الحفاظ على السلام من خلال الانفتاح الطوعي. ومع ذلك، رفض الشوغون الانفتاح بحزم. (Fuyuko, M 2011). في عام 1852، وصلت رسالة أخرى من الملك الهولندي إلى ميناء ناغازاكي. هذه المرة، أبلغت بأن الولايات المتحدة لديها خطط لفتح الموانئ اليابانية بالقوة. قبل عام واحد من وصول أسطول بيري الأمريكي إلى اليابان، لم تضطرب الشوغونية.
<الشكل 2> رسالة فيليم الثاني (1844)
(المصدر: الذاكرة)
<الشكل 3> رد توكوغاوا إيوشي (1845)
(المصدر: الذاكرة) 3. نهاية علم الهولندية، سنوات فوكوزاوا يوكيتشي الأولى
ولكن، بغض النظر عن إرادة الحكومة العسكرية الراسخة، انتهت سياسة الانغلاق اليابانية مع وصول بيري. فكيف أمكن انحطاط علم الهولندية؟ فوكوزاوا يوكيتشي لديه الإجابة.
شباب فوكوزاوا يوكيتشي وحقن الغرب
يشبه مسار التعلم في اليابان خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر بشكل كبير سنوات فوكوزاوا يوكيتشي الأولى، حيث شهد تحولات من علم الكونفوشيوسية، والكونفوشيوسية التقليدية، إلى علم الهولندية، ثم إلى علم الإنجليزية. سنتتبع مسار فوكوزاوا لاستكشاف انحطاط علم الهولندية والتحول إلى علم الإنجليزية في القرن التاسع عشر.
ولد فوكوزاوا كابن لأحد الساموراي ذوي الرتبة الدنيا، وفي سن الرابعة عشرة، درس علم الكونفوشيوسية وفقًا لعادات المنطقة. على الرغم من بدايته المتأخرة مقارنة بأقرانه، إلا أن موهبته الأكاديمية جعلته يصل بسرعة إلى مستوى المبتدئين في علم الكونفوشيوسية. كانت منطقة ناكاسو التي نشأ فيها صارمة للغاية بشأن النظام الطبقي بين الساموراي. كان هناك تمايز بين الأعلى والأدنى في كل شيء، من المسائل الرسمية إلى لعب الأطفال، لدرجة أنهم استخدموا لهجات مختلفة. شعر فوكوزاوا الصغير بشكل طبيعي بالنفور من النظام الطبقي، وقرر مغادرة مسقط رأسه المشبعة بالأفكار الإقطاعية. في عام 1853، بسبب وصول أسطول بيري، نصحه شقيقه بدراسة علم الهولندية، وفي النهاية تمكن فوكوزاوا من التوجه إلى ناغازاكي بحجة دراسة علم الهولندية. وهكذا، هاربًا من مسقط رأسه، انغمس فوكوزاوا في دراسة علم الهولندية ليلًا ونهارًا دون تمييز، لدرجة أنه لم ينم وهو يسند رأسه على وسادة. بدأ يجد اهتمامًا متزايدًا في الدراسة التي كانت مجرد ذريعة للهروب. بعد خمس سنوات من الدراسة في جيكوجوكو (Tekijuku) تحت إشراف أوغاتا كوان (緒方洪庵، 1810-1863)، الذي اشتهر كعالم في الطب الهولندي، أصبح فوكوزاوا نفسه مدرسًا لعلم الهولندية في سن الخامسة والعشرين، عام 1858.
<الشكل 4> منظر عام لمدرسة ديكي-جوكو
في الوقت الذي بدأ فيه فوكوزاوا مسيرته كعالم هولندي، كانت حكومة الشوغون تواجه منعطفًا جديدًا. على عكس السفن الغربية السابقة التي جاءت لمجرد طلب التجارة، ظهرت سفن حربية مجهزة تجهيزًا كاملاً على الساحل الياباني. في عام 1853، وصل بيري الأمريكي بـ 4 سفن حربية وطلب عقد معاهدة السلام الأمريكية اليابانية وفتح الموانئ والتجارة. هدد بيري، الذي كان يحمل رسالة من الرئيس الأمريكي ميلارد فيلمور، باتخاذ إجراءات عسكرية إذا رفضت اليابان الطلب (Perry M.C 1856). في ذلك الوقت، كانت الحكومة العسكرية، التي كانت على علم بالفعل بحرب الأفيون، قد قبلت الطلب الأمريكي لتجنب الحرب. وهكذا، تم توقيع معاهدة السلام الأمريكية اليابانية في عام 1854. علاوة على ذلك، في عام 1858، تم توقيع معاهدات تجارية مع 5 دول غربية، تضمنت فتح موانئ إضافية، وحق القنصل في المحاكمة، والاعتراف بالتعريفات الجمركية المتفق عليها. ونتيجة لذلك، فتحت الحكومة العسكرية ثلاثة موانئ - ناغازاكي، يوكوهاما، وهاكوداته - وسمح بإقامة الأجانب.
في عام 1859، في يوكوهاما التي فُتحت حديثًا، شعر فوكوزاوا لأول مرة بالحاجة الملحة لدراسة اللغة الإنجليزية. لم يتمكن من التواصل مع الأجانب هناك، ولم يتمكن من قراءة لافتات المتاجر أو الملصقات في الشوارع. في مذكراته، استذكر فوكوزاوا شعوره بالإحباط في ذلك الوقت قائلاً إنه لم يفهم أي حرف مما رآه، ولم يتمكن من تمييز ما إذا كانت اللغة الإنجليزية أم الفرنسية.
"بهذه الطريقة، لا يمكن الاستمرار. لقد درست بجد لقراءة الكتب الهولندية لسنوات، ولكن الآن لا فائدة منها. لقد قمت بدراسة لا طائل من ورائها."
بعد ست سنوات من دخوله علم الهولندية، شهد فوكوزاوا مباشرة حدود علم الهولندية، وأدرك أنه لم يعد بإمكانه تجنب تعلم اللغة الإنجليزية. لقد أدرك أنه مع بدء اليابان في الانفتاح، وبغض النظر عن حقيقة أن اللغة الهولندية كانت اللغة التي تمثل أوروبا حتى الآن، فإن اللغة الإنجليزية ستصبح ضرورية بالتأكيد في المستقبل. عانى فوكوزاوا لفترة وجيزة من القلق من الاضطرار إلى البدء من جديد وبذل جهد إضافي للتخلي عن علم الهولندية بالكامل والتحول إلى علم الإنجليزية، ولكن بعد جهود مضنية، حصل على قاموس إنجليزي-هولندي وكرس نفسه تمامًا لتعلم اللغة الإنجليزية، مع إدراك أن اللغة الإنجليزية هي الأولوية القصوى. كانت هذه هي خطوته الأولى كعالم لغة إنجليزية.
تجربتان غربيتان
في ذلك الوقت، بدأت الشوغونية في إرسال بعثات رسمية إلى أوروبا وأمريكا لإجراءات معاهدات لاحقة. في عام 1860، توجهت أول بعثة رسمية إلى الولايات المتحدة لتبادل وثائق التصديق على معاهدة الصداقة الأمريكية اليابانية. رافق فوكوزاوا كعضو في وفد القبطان. على الرغم من أن الرحلة كانت قصيرة، أقل من ستة أشهر، إلا أنها كانت كافية لفوكوزاوا ليكتشف حضارة جديدة. لقد اندهش من الأشياء والتكنولوجيا التي واجهها لأول مرة في سان فرانسيسكو، مثل السجاد وعربات الخيل، لكن ما كان جديدًا حقًا وصعبًا عليه فهمه كان يتعلق بالسياسة والاقتصاد والمجتمع.
"سألت كيف حال أحفاد واشنطن الآن. أجابوا ببرود بأن هناك ابنة لواشنطن، ولا يعرفون كيف حالها الآن، لكن هناك شائعات بأنها تزوجت من عائلة جيدة، ولم يعيروا الأمر اهتمامًا كبيرًا. كان الأمر غريبًا حقًا.
بالطبع، كنت أعرف أن الولايات المتحدة جمهورية وأن الرئيس يتغير كل أربع سنوات، لكنني اعتقدت أن أحفاد واشنطن سيكونون أشخاصًا عظماء. ... (مقتطف) ... أتذكر الآن كيف كان الأمر غريبًا عندما أظهروا مثل هذه الاستجابة. لم أشعر بالدونية فيما يتعلق بالحضارة العلمية، لكنني لم أتمكن من فهم الحياة الاجتماعية على الإطلاق."
<الشكل 5> بعثة إرسال وفد إلى أمريكا في واشنطن (1860)
عاد فوكوزاوا من الولايات المتحدة ومعه نسخة من قاموس ويبستر، واستمر في إلقاء محاضراته كما كان من قبل. الشيء الوحيد الذي تغير هو أنه لم يعد يدرس الكتب الهولندية للطلاب، بل درس الكتب الإنجليزية فقط. استمر فوكوزاوا في الدراسة والتدريس بالاعتماد على قاموس إنجليزي-هولندي. في غضون ذلك، وبسبب مهاراته اللغوية، تم توظيفه في وزارة خارجية الشوغونية، حيث تولى مسؤولية ترجمة الوثائق الدبلوماسية المرسلة إلى الشوغونية من السفراء البريطاني والأمريكي. لم يساعد العمل في تحسين مهاراته في اللغة الإنجليزية فحسب، بل الأهم من ذلك، أنه اكتسب معلومات عن المجتمع الدولي من خلال فرصة الاطلاع بحرية على وثائق الشوغونية الدبلوماسية (ليم جونغ-وون، 2011). بعد ذلك، شارك فوكوزاوا في بعثة إرسال وفد إلى أوروبا التي أُرسلت في عام 1861 كمترجم رسمي موظف من قبل الشوغونية.
إذا كان فوكوزاوا قد اندهش من السلع والعادات الأمريكية المختلفة عن المجتمع الياباني الإقطاعي في رحلته الأولى إلى أوروبا وأمريكا، فقد سعى في تجربته الثانية في أوروبا إلى فهم جذور هذا الاختلاف. بمعنى آخر، كان لديه مشكلة فهم الحضارة الرأسمالية الحديثة من الروح التي أنتجتها. نظرًا لأن المحتوى الموجود في الكتب يمكن فهمه من خلال قراءة النصوص الأصلية والبحث في القواميس في اليابان، سعى فوكوزاوا إلى فهم الأشياء التي لم تكن موجودة في القواميس، والتي كانت معرفة أساسية جدًا للأجانب، خلال فترة إقامته في أوروبا.
بغض النظر عن المحتوى الموجود في النصوص الأصلية مثل مبدأ المحرك البخاري وتقنية الطباعة، تساءل عن كيفية دفع تكاليف تشغيل المستشفيات، وكيفية إدارة إيداع وسحب الأموال في البنوك، ولماذا تم إنشاء أنظمة التجنيد المختلفة في كل بلد، وهي قضايا المجتمع الرأسمالي.
<الشكل 6> فوكوزاوا يوكيتشي خلال رحلته إلى أوروبا (1862) (المصدر: keio.ac.jp)
في بداية إقامته، لم يتمكن فوكوزاوا من فهم القضايا السياسية التي سمعها في لندن وباريس بشكل صحيح بسبب عدم معرفته بالخلفية. ومع ذلك، فقد حضر بنفسه جلسات البرلمان البروسي، وسأل مرارًا وتكرارًا عن أشكال الحكم البرلماني ومبادئ وأفكار الديمقراطية. ونتيجة لذلك، بدأ تدريجيًا في فهم التفاصيل، وتمكن أخيرًا من استيعاب الأمور المعقدة بعد عشرة أيام. اعتبر فوكوزاوا هذا إنجازًا لرحلته الأوروبية، وقد ظهر هذا الإنجاز بالتفصيل في كتابه "الأوضاع الغربية" (西洋事情، 1866).
بالنسبة لفوكوزاوا، الذي شكك دائمًا في نظام الطبقات الإقطاعي، كانت تجربتاه الغربيتان عملية لتأسيس معايير الحضارة الحديثة بنفسه، مستخدمًا الحضارتين الأوروبية والأمريكية كنموذجين.
انتشار نظرية طرد الغربيين
ولكن الوضع المحلي الذي واجهه عند عودته من أوروبا كان عكس العالم الغربي الذي اختبره. كانت حركة "دعم الإمبراطور وطرد البرابرة" (尊王攘夷، Sonnō jōi) قد بلغت ذروتها، حيث انتشرت في جميع أنحاء البلاد بعد أن علم أن الإمبراطور كوميه (孝明天皇، 1831-1866) رفض المصادقة على معاهدات التجارة التي وقعتها 5 دول غربية في عام 1858. كان منظرو "طرد البرابرة"، الذين اعتبروا الغربيين برابرة وطالبوا بطردهم من اليابان، يهاجمون بلا تمييز أولئك الذين دعوا إلى فتح البلاد أو تبني الحضارة الغربية. تردت أخبار تعرض علماء اللغة الغربية لهجمات في كل مكان، ولم يكن فوكوزاوا في مأمن. لقد توخى الحذر في سلوكه، ولم ينتقد المجتمع أمام أشخاص لا يمكن قراءة نواياهم، وقضى وقته في التركيز فقط على التأليف والترجمة.
كلما ازدادت حدة أجواء حركة "طرد البرابرة"، كلما أصبح تصميم فوكوزاوا على دراسة اللغة الغربية أقوى وأعمق. ويتجلى هذا بوضوح في كتابه "تونجين أوراى" (唐人往來) الذي ألفه عام 1865. ربط فوكوزاوا العالم والحضارة في ذلك الوقت، مجادلًا بأن اليابان بحاجة إلى التعلم من "تونجين"، أي الغربيين. علاوة على ذلك، قدم نظرية مرحلية حسب القارة والدولة، مؤكدًا على ضرورة أن يرى اليابانيون عالمًا أوسع. صنف أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية كـ "دول عليا"، ومناطق أفريقيا وأستراليا كـ "دول دنيا"، ووصف آسيا بأنها دولة ذات مستوى متوسط، متمسكة بالذات دون إصلاح. كما انتقد حركة "طرد البرابرة" السائدة في اليابان قائلاً: "أليس من غير المعقول أن ندعي أننا أمة إلهية وننعزل عن العالم، ونهرب من التبادل مع العالم، ونطرد الغربيين؟"
في ظل الأجواء الاجتماعية التي كان فيها معظم الناس يهتفون بحركة "طرد البرابرة"، تحدث عدد قليل من العلماء الذين درسوا اللغة الغربية عن "الروح اليابانية، التقنية الغربية" (和魂洋才، Wakon Yōsai). كان هذا يعني تبني التقنيات الغربية مع الحفاظ على الروح اليابانية التقليدية. لكن فكر فوكوزاوا كان مختلفًا. لقد رأى الحضارة الحديثة الغربية كوجهة يجب أن تسعى إليها اليابان. علاوة على ذلك، جادل بأنه يجب تبني الروح والقيم الأساسية التي تشكل أساس تلك الحضارة. هذا هو السبب الذي دفع فوكوزاوا إلى اختيار التحول من علم الهولندية إلى علم الإنجليزية.
لقد أدرك قبل أي شخص آخر أن الفرق بين القوى الغربية واليابان ينبع من الأساس الحضاري، وليس مجرد التكنولوجيا العملية.
<الشكل 7> صورة فوكوزاوا على ورقة الـ 10,000 ين
التحول من علم الهولندية إلى علم الإنجليزية
السبب في اعتبار فوكوزاوا شخصية تنويرية رائدة في اليابان الحديثة، ومعلمًا، وأبًا قاد الحداثة، هو أنه قدم الطريق الذي يجب أن تسلكه اليابان في القرن التاسع عشر. كان فوكوزاوا مختلفًا عن العديد من علماء اللغة الغربية الذين دعوا إلى "الروح اليابانية، التقنية الغربية"، وعن مفكري فترة إصلاح مييجي الذين سعوا إلى التحرر من التقاليد الإقطاعية. كان هدفه استقلال اليابان الذاتي، وليس مجرد التقدم التكنولوجي السطحي أو تغيير النظام. قدم فوكوزاوا "الحضارة" كطريق لليابان في القرن التاسع عشر من أجل الاستقلال، وحدد الحضارة الرأسمالية الغربية الحديثة كوجهة. سنتتبع تغيراته الذهنية من خلال استعراض أعماله المبكرة بترتيب زمني.
كتاب "الأوضاع الغربية" (1866)، وهو الأول من ثلاثية فوكوزاوا الرئيسية، هو مقدمة للسلع والعادات الغربية، مكتوب بناءً على تجربتيه السابقتين في أوروبا وأمريكا. يقدم وصفًا عامًا للأنظمة والمجتمع والأيديولوجيات في المجتمع الغربي مثل المستشفيات والمدارس والتلغراف، بالإضافة إلى تاريخ وأنظمة عسكرية وإدارة مالية لدول غربية رئيسية مثل الولايات المتحدة وهولندا وبريطانيا وروسيا وفرنسا. ولكن الأهم من ذلك، أكد فوكوزاوا في كتابه على العادات السياسية.
في مقدمة الجزء الأول، قال: "تتفتح العلوم الغربية المختلفة يومًا بعد يوم وتتضح شهرًا بعد شهر، مما يعود بفائدة كبيرة علينا، ولكن إذا كنا نسعى فقط إلى العلوم والفنون الأجنبية ولا نعرف بالتفصيل عادات السياسة في كل بلد، فلن نستفيد من تلك العلوم والفنون، ولن نفهم جوهر إدارة الدولة، مما لا يؤدي إلى فائدة عملية فحسب، بل قد يؤدي إلى ضرر." وأكد على أهمية معرفة سياسات كل بلد، وهي جوهر الحضارة، بدلاً من مجرد الاستمتاع بفوائد الحضارة.
<الشكل 8> غلاف الطبعة الأولى من "حقائق غربية" (1866) كما أوضح أن هدفه من خلال "حقائق غربية" هو التمييز بين ما إذا كان ينبغي اعتبارهم أعداءً أم أصدقاءً من خلال فهم الوضع العام والشؤون الخارجية. هذا يعني أن اليابان ستجد طريقها كدولة حديثة بنفسها. في الكتاب، يحلل فوكوزاوا بشكل موضوعي الوضع الدولي لهولندا، مشيرًا إلى أن تجارتها ازدهرت في أوائل القرن السابع عشر ثم فقدت مجدها بسبب الحروب المتتالية، بينما أشار إلى النظام السياسي المستقر والقوانين المتساهلة في إنجلترا في ذلك الوقت كسبب لازدهارها. الأهم من ذلك، أنه ترجم مفهومي "الحرية" و "الحق"، اللذين لم يكونا موجودين في اليابان، إلى "حرية" و "حق" على التوالي، وأدرج ترجمة لمقدمة إعلان الاستقلال الأمريكي التي تتضمن عبارة "كل الناس خلقوا متساوين". سعى فوكوزاوا إلى فهم المجتمع الحديث بشكل أساسي من منظور كيف هي السياسة والثقافة الغربية.
وصف فوكوزاوا بنفسه أعماله بأنها "بيع جزء من الحضارة شيئًا فشيئًا بهدف استيراد ثقافات غربية جديدة وإزالة العادات القديمة للبلاد". ومع ذلك، لم تقتصر أعماله على مجرد دور الوسيط الذي يستورد ويبيع الثقافات الغربية. وذلك لأنها تعكس إرادته وتطلعاته للذهاب نحو مجتمع متحضر يتجاوز النظام الإقطاعي للطبقات في اليابان في ذلك الوقت (سيونغ هي-يوب 2020).
ومع ذلك، ظل لديه قلق بشأن النموذج الذي يجب أن تتبعه اليابان كمعيار للحضارة الحديثة من بين بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة وروسيا (ها يونغ-سون 2019). تجسدت هذه المخاوف بشكل ملموس بعد تجربته الثالثة في أوروبا وأمريكا في عام 1867.
يمكن رؤية تأكيد فوكوزاوا على دراسة اللغة الإنجليزية من بين الدراسات الغربية في أعماله. في عام 1869، نشر فوكوزاوا "حديث عن البرلمان البريطاني". كتابه الوحيد الذي يقدم تفصيلاً للنظام السياسي لدولة معينة هو عن بريطانيا. في الكتاب، يقيم بشكل إيجابي أن البرلمان البريطاني يجمع بين الملكية والأرستقراطية والديمقراطية في نظام سياسي متناغم، ويشير إلى أنه أكثر تنظيمًا مقارنة بالأنظمة السياسية في البلدان الأخرى. لقد أظهر تفضيله للنظام البرلماني البريطاني، محللاً أن بريطانيا تتمتع بالازدهار بسبب نظامها البرلماني المتميز.
على الرغم من أن اليابان كانت لا تزال تعج بنظريات طرد الغربيين بعد نشر الطبعة الأولى من "حقائق غربية"، إلا أن فوكوزاوا توجه إلى الولايات المتحدة مرة أخرى في عام 1867. على الرغم من خطر الحرب بسبب المتطرفين الذين يطردون الغربيين، لم يشترِ فوكوزاوا أسلحة من الولايات المتحدة، بل اشترى كمية كبيرة من الكتب الأصلية في الاقتصاد، والتاريخ العالمي، والتاريخ البريطاني، والقانون، وغيرها، وعاد بها.
في الوقت نفسه الذي انتقد فيه سياسة طرد الغربيين التي يتبعها البلاط، كان فوكوزاوا يطمح إلى "جعل اليابان دولة قوية ومتحضرة مثل الغرب من خلال تعزيز الدراسات الغربية". في خضم دوامة نظريات طرد الغربيين، احتوت كلماته لتشجيع طلاب مدرسته للدراسات الغربية، كيو جيجوكو، على فهمه الواسع للعالم الغربي وإرادته نحو الحضارة.
"منذ زمن طويل، عندما شن نابليون حربًا، احتلت هولندا، التي تعرضت للغزو، ليس فقط وطنها الأم ولكن أيضًا مناطق في الهند، ولم يعد هناك مكان لرفع علمها، ولكن كان هناك مكان واحد فقط في جميع أنحاء العالم. كان ذلك ديجيما في ناغازاكي، اليابان."
كانت ديجيما دائمًا مستوطنة للهولنديين، ولم يؤثر الصراع الأوروبي على اليابان، ولذلك كان علم ديجيما يرفرف دائمًا عاليًا في السماء. لذلك، لم يتم تدمير مملكة هولندا على الإطلاق، ويتباهى الهولنديون بذلك حتى اليوم."
بالنظر إلى ذلك، مثل ديجيما في هولندا، حافظت كيو جيجوكو على خط الدراسات الغربية بقوة في مواجهة جميع الاضطرابات والضغوط في العالم. لم تغلق كيو جيجوكو أبوابها ليوم واحد. طالما بقيت هذه المدرسة، يمكن اعتبار اليابان العظمى دولة متحضر في العالم. كن فخوراً."
<الشكل 9> تمثال نصفي لفوكوزاوا داخل جامعة كيو. 3. نهاية دراسات اللغة الهولندية، شباب فوكوزاوا يوكيشي.
تخلوا عن السيف وادرسوا الغرب: 'نظرية الحضارة' لفوكوزاوا
في «دعوة إلى العلم» (學問のすすめ, 1872) و«موجز نظرية الحضارة» (文明論之概略, 1875)، اللذين يعتبران من الأعمال الرئيسية الثلاثة مع «شؤون الغرب»، تم تقديم رؤية فوكوزاوا لتاريخ الحضارة بشكل مكثف للغاية. بينما ركزت الأعمال السابقة بشكل أساسي على تقديم المجتمع الحديث الغربي وحضارته من خلال الترجمة، فإن «دعوة إلى العلم» و«موجز نظرية الحضارة» هما بمثابة كتب تنويرية حقيقية حاول فيها فوكوزاوا توصيل أفكاره بوضوح إلى الجماهير بأسلوبه الخاص (ليم جونغ وون 2011).
يبدأ فوكوزاوا الطبعة الأولى من "دعوة إلى الدراسة" بعبارة "السماء لم تخلق إنسانًا فوق إنسان، ولا إنسانًا تحت إنسان". ثم أوضح أن الاختلافات في المكانة والثروة بين الناس، التي لا توجد بشكل طبيعي، تنشأ فقط بسبب وجود أو عدم وجود المعرفة، ودعا الشعب إلى الدراسة. يؤكد فوكوزاوا على المعرفة العملية والتطبيقية، وليس المعرفة الزائفة في العصور الإقطاعية، ولاحظ ازدهار المجتمعات الغربية المتحضرة من خلال الرأسمالية. لقد أدرك أن المال هو محرك مهم لاستقلال الأمة وتطور المجتمع، تمامًا كما تطورت الاقتصاديات كعلوم جديدة.
في جميع أنحاء "موجز نظرية الحضارة"، يؤكد فوكوزاوا أن "المهمة والهدف الحالي لليابان هو استقلال الأمة، والحضارة هي وسيلة لتحقيق ذلك". كما حلل أن سبب تخلف الحضارة اليابانية مقارنة بالحضارة الغربية يرجع إلى نظام القيم والعادات في العصور الإقطاعية. أدرك فوكوزاوا أن جوهر الحضارة الغربية يكمن في "حرية الفرد". هذا هو السبب في أن فوكوزاوا يوكيشي لا يزال يُذكر على أنه مفكر سابق لعصره. لقد سعى إلى التقدم من خلال إيجاد سبب صعود الدول الغربية، وخاصة بريطانيا، في حضارتها، واستيعاب الروح الأساسية للحضارة.
<الشكل 10> داخل قاعة ميتا للخطابة وصورة فوكوزاوا.
(المصدر: keio.ac.jp)
اعتقد فوكوزاوا أن روح الحرية، وهي جوهر الحضارة الغربية، لا توجد إلا في النقاشات الحادة، لذلك قدم الثقافة الغربية للخطابة العامة لأول مرة في اليابان لتعلم الروح الحضارية الغربية. من خلال ذلك، سعى إلى تنوير الشعب ونشر فكرة قبول واحترام آراء المعارضين من خلال شكل المناقشة. في عام 1874، قاد فوكوزاوا جهود التنوير الشعبي من خلال بناء "قاعة ميتا للخطابة" (三田演説館) داخل حرم جامعة كيو وفتحها للجمهور. 3. نهاية دراسات اللغة الهولندية، شباب فوكوزاوا يوكيشي. في الختام، كان فوكوزاوا، الذي يظهر على ورقة الـ 10,000 ين كشخصية تمثل اليابان الحديثة، مفكرًا ومربيًا ومفكرًا استثنائيًا مشى على طريق اليابان في القرن التاسع عشر. في خضم التنافس بين القوى الغربية التي دخلت نظام الدولة الحديثة في وقت مبكر، دعا فوكوزاوا إلى "الاستقلال الذاتي" خارجيًا و "حرية الفرد" داخليًا لحماية الأمة.
بدأ تحديث اليابان من ديجيما، النافذة الوحيدة على الغرب في القرنين السابع عشر والتاسع عشر، واكتمل بوصول فوكوزاوا يوكيشي، الذي دعا إلى التحول إلى دراسة اللغة الإنجليزية ونظرية الحضارة.
المراجع المصادر الأولية
فوكوزاوا يوكيشي. 2004. "دعوة إلى الدراسة (學問のすすめ)". ترجمة يانغ مون-سونغ.
سيول: إلسونغ ميديا.
______________. 2006. "السيرة الذاتية لفوكوزاوا يوكيشي (福翁自傳)". ترجمة هيو هو.
سيول: إيسان.
______________. 2020. "موجز نظرية الحضارة (文明論之概略)". ترجمة سيونغ هي-يوب. سيول: سيو ميونغ للنشر. ______________. 2021. "حقائق غربية (西洋事情)"، ترجمة سونغ كيونغ-هو وآخرون.
باجو: يومونتشيك.
بيري، إم. سي. 1856. "سرد رحلة أسطول أمريكي إلى بحار الصين واليابان: بأمر من حكومة الولايات المتحدة".
بأمر من حكومة الولايات المتحدة".
بأمر من حكومة الولايات المتحدة".
العلاقات الهولندية اليابانية. الموقع الإلكتروني.
https://www.netherlandsandyou.nl/your-country-and-
the-netherlands/japan/and-the-netherlands/dutch-
japanese-relations (تاريخ البحث: 2022.05.14).
المصادر الثانوية أ. الكتب.
سيونغ هي-يوب. 2018. "الثورة الهادئة: إصلاح ميجي وولادة المثقفين الحديثين". سيول:
ترك السيف ودرس الغرب، "نظرية الحضارة" لفوكوزاوا.
إيم جونغ-وون. 2011. "فوكوزاوا يوكيشي: منطق الحضارة الجديدة". باجو: هانجيلسا. ها يونغ-سون. 2019. "السياسة العالمية للحب: الحرب والسلام". سيول: هانول أكاديمي. ب. المقالات الأكاديمية.
كانغ تاي-يون. 2019. الفكر المبكر لفوكوزاوا يوكيشي وحركة الحرية المدنية:.
مع التركيز على "نظرية راحة العلماء". دراسات التاريخ الياباني، 50، 35-58. بانغ غوانغ-سيوك. 2017. التجربة الغربية في فترة إصلاح ميجي واعتماد النظام الدستوري. التاريخ والخطاب، 84، 287-313. 3. نهاية دراسات اللغة الهولندية، شباب فوكوزاوا يوكيشي. سيو تاي-يول وآخرون. 2020. نظرية مرحلة تطور الحضارة في كتب الجغرافيا في القرن التاسع عشر.
استيعاب وتحويل: اسكتلندا-الولايات المتحدة-اليابان-كوريا. مجلة الجمعية الجغرافية الكورية، 9(3)، 491-518.
استقبال وتحويل نظرية مراحل التطور: اسكتلندا - الولايات المتحدة - اليابان - كوريا.
لي غون-سانغ. 2014. المدارس الحكومية والدراسات الغربية في اليابان الحديثة. دراسات اللغة الكورية اليابانية، 18، 215-
إي غونغ سانغ. 2014. التعليم الرسمي والتعليم الغربي في اليابان الحديثة المبكرة. مجلة الدراسات الكورية اليابانية، 18، 215-
230.
ها بو-بونغ. 2012. تطور وطبيعة الفكر الياباني في القرن الثامن عشر. مجلة التاريخ،.
213()، 155-179.
فويوكو، م.، وكلولو، أ. 2011. رسالة الملك فيليم الثاني عام 1844 إلى الشوغون "توصية بفتح البلاد". مونومينتا نيبونيكا، 66(1)، 99-122.
"توصية بفتح البلاد". مونومينتا نيبونيكا، 66(1)، 99-122.
*هذا النص ترجمة بالذكاء الاصطناعي لنص أصلي مكتوب باللغة الكورية. قد تتضمن بعض الترجمات أو الفروق الدقيقة أخطاء.
كيف يمكنني مساعدتك؟