مقدمة في الهندسة المعمارية لقوانغ لونغ وكاستيليوني: قصر يوانمينغ

بارك جين هي · جامعة إيوا النسائية

مقدمة

وُلد في عهد أسرة تشينغ، وازدهر في حدائق العصر، ثم بدأ في الأفول

هناك جنة فقدت شكلها مع اختفاء آثار أسرة تشينغ.

يوانمينغ يوان هي حديقة إمبراطورية تحتضن كل شيء من江南 (جيانغنان) الشهيرة في أرض الصين إلى القصر الذي عبر نصف الكرة الأرضية للوصول إليه.

على وجه الخصوص، في حديقة تشانغتشون داخل يوانمينغ يوان، توجد 'القصور الغربية' التي تم بناؤها على غرار القصور الأوروبية.

وقد تم بناء هذه القصور الغربية بمساعدة المبشرين اليسوعيين، وعلى رأسهم جوزيبي كاستيليوني (Giuseppe Castiglione).

كان كاستيليوني رسامًا إيطاليًا عمل كرسام في البلاط الصيني لمدة 50 عامًا تقريبًا،

وكان شخصية كرست نفسها للتبشير والفن في بيئة محدودة تحت حكم الإمبراطور الصيني.

لم يقتصر تبشيره بإنجيل اليسوعيين على نقل أحادي الاتجاه.

لقد فهم الثقافة والفن الصينيين وحاول التواصل مع الشعب الصيني في سياقها (كيم جي إن 2016).

لقد ابتكر أعمالًا جديدة من خلال دمج تقنيات الرسم التي درسها في أوروبا مع المشاعر والثقافة والفن الصيني.

إن التقاء ثقافتين لخلق أعمال جديدة ليس بالأمر الذي يمكن القيام به ببساطة مثل خلط لونين.

في علم الاجتماع، يُعرَّف التفاعل الذي يحدث عندما تلتقي ثقافتان بـ 'الاحتكاك الثقافي'.

4. مقدمة في الهندسة المعمارية لقوانغ لونغ وكاستيليوني_يوانمينغ يوان

تشمل نتائج الاحتكاك الثقافي الاندماج الثقافي، والتعايش الثقافي، والاستيعاب الثقافي، وتتأثر هذه النتائج بعملية الاحتكاك الثقافي.

تعتمد عوامل مختلفة على العملية، مثل ما إذا كانت عملية التقاء الثقافات طوعية أم غير طوعية، وما إذا كانت الثقافتان قد شهدتا احتكاكًا ثقافيًا أحادي الاتجاه أم متبادلًا، وما هي العلاقة التي تنشأ بين الثقافة الجديدة الوافدة عبر انتشار الثقافة والثقافة المحلية القائمة.

في الاندماج الثقافي والتعايش الثقافي، تظل الهوية الثقافية الأصلية محفوظة، بينما يختلف الاستيعاب الثقافي عن النتيجتين السابقتين من حيث أن ثقافة واحدة تختفي في غياهب التاريخ (موسوعة دوسان).

إذا ركزنا على حقيقة أن الإمبراطور تشيان لونغ ركز على الفن المعماري والجماليات المعمارية بدلاً من تقنيات البناء الغربية عند بناء القصور الغربية، فيمكننا تحليل ولادة القصور الغربية في سياق الاحتكاك الثقافي.

اصطدم الفن المعماري الغربي الذي جلبته البعثة اليسوعية بالفن المعماري المحلي الصيني.

على الرغم من أن معظم يوانمينغ يوان قد دمرت في أعقاب حرب الأفيون الثانية، إلا أنه يمكننا تخيل المظهر الأصلي ليوانمينغ يوان بشكل غير مباشر من خلال المصادر الأولية والثانوية.

تستند القصور الغربية في هيكلها الأساسي إلى البناء الغربي، ولكنها تستخدم أيضًا بعض المواد والتقنيات الصينية التقليدية في بعض العناصر، مما يخلق شكلاً فريدًا من الانسجام.

سنناقش تفاصيل القصور الغربية بمزيد من التعمق في الجزء التالي من هذه المقالة، ولكن يمكن اعتبار هذا الشكل الفريد من الانسجام نتيجة للانسجام المناسب بين طريقة تبشير البعثة اليسوعية التي كانت مسؤولة عن بناء القصور الغربية في ذلك الوقت وطريقة جمع الثقافة للإمبراطور تشيان لونغ.

من هذا المنطلق، قد نتمكن من التعمق أكثر في القصور الغربية في سياق الاحتكاك الثقافي الذي نوقش أعلاه.

عندما تلتقي ثقافتان مختلفتان، وخاصة ثقافتان مزدهرتان، ليس من السهل توقع أن تتناغم الثقافتان بشكل جميل دون مقاومة شديدة.

يمكن العثور على مثال على ذلك قبل قرن من الزمان، في القرن السابع عشر في الصين، عندما بدأت المسيحية في الدخول.

في القرن السابع عشر في الصين، عندما كان المبشرون ينشرون العلوم والتكنولوجيا والفن والثقافة الغربية، أحدث التقويم الغربي اضطرابًا كبيرًا في المجتمع الصيني - وخاصة في نظام العالم الصيني - مما دفع يانغ غوانغشيان (楊光先) إلى تقديم التماس إلى الإمبراطور بعنوان 'لا مفر منه (不得已)' (1665).

يشن حملة مناهضة للمسيحية (آن كيونغ دوك وآخرون 2013، 16). بعد ذلك، أثارت

الجدالات المناهضة للمسيحية شرارة، مما أدى إلى ردود من المبشرين، ومن

القساوسة اليسوعيين الفلكيين، وفي النهاية تم الكشف عن دقة التقويم الغربي

وتم عزل يانغ غوانغ سون من منصبه كرئيس لمكتب الفلك الإمبراطوري. هذه المناقشة

4. مقدمة في الهندسة المعمارية لتشيان لونغ وكاستيليوني_حديقة يوانمينغ

انتهت بنتيجة حسابات دقيقة، ولكن ما يجب أن نركز عليه

هو في الواقع عنوان 'لا مفر منه' الذي أطلقه يانغ غوانغ سون في البداية.

في مقدمة نصه، يشرح يانغ غوانغ سون سبب تسمية الكتاب

'لا مفر منه' على النحو التالي.

لكن البيروقراطيين لم يحافظوا على مبادئ العالم، بل على العكس، انجرفوا مع

التيارات وجذبوا الشعب إلى ذرية الطوائف المنحرفة،

كما أنهم يقضون على الملوك والآباء والمعلمين الذين توارثوا في البلاد منذ

القدم، لذلك، لا يمكن التخلي عن هذا (الإصلاح) العمل حقًا.

(مقتطف) في ظل هذه الظروف، هل يمكن التخلي عنه؟ إذا تخلينا عن مثل هذه الأمور،

فما هو الشيء الذي لا يمكن التخلي عنه في العالم؟

هذا هو السبب الذي دفعني، غوانغ سون، إلى التدخل "لا مفر منه". مقارنة بما قاله زي يو (子與)،

فإن القلب يتألم أكثر والموقف أكثر إلحاحًا، فكيف يكون هناك وقت لتقدير المنفعة،

وكيف يمكن اعتبار القتال مع النمور وعبور الأنهار عبثًا! لذلك، تم تسمية هذا الكتاب

بـ "لا مفر منه" (يانغ غوانغ سون 1665؛ ترجمة آن كيونغ دوك وآخرون،

40-41).

يدرك يانغ غوانغ سون أيضًا أن التماسه لم يُكتب بناءً على تقدير المنفعة، بل كُتب

يانغ غوانغ-سيون لم يكتب استدعاءه ليكون مفهوماً، بل كان فورياً

لحماية النظام الأصلي داخل الصين الذي كان مهددًا في ذلك الوقت.

من الواضح أن موجة اليسوعيين، التي بدت وكأنها تحدٍ للنظام الصيني القائم،

لم تكن من شأن غوانغ سون. كان هدفه الوحيد هو تهدئة الدوار الذي شعر به في المجتمع الصيني المضطرب فجأة،

وكان قد أمسك بالقلم "لا مفر منه".

هذا النوع من الصدام الثقافي هو تفاعل أولي أبسط بكثير من الاندماج الثقافي أو التعايش الثقافي. يمكن تحقيق الاندماج الثقافي أو التعايش الثقافي عندما يتم فهم الثقافات المتبادلة والبحث عن سبل للتعايش.

بالطبع، إذا كان النمط الثقافي الجديد الذي تنتجه الثقافتان جذابًا بما فيه الكفاية، فيمكن أن تندمج الثقافتان بشكل طبيعي دون الحاجة إلى نقاش مصطنع.

ومع ذلك، فإن الآثار الضارة للإمبريالية الثقافية التي يسببها الصدام الثقافي أو الاستيعاب الثقافي ليست شيئًا يسهل على من يفهم حقًا الثقافة المقابلة ارتكابه.

بصفته الإمبراطور الذي يهدئ العالم، يُظهر الإمبراطور تشيان لونغ انفتاحًا على العالم الخارجي وإدخاله بنشاط إلى البلاط الإمبراطوري. في الوقت نفسه،

لا ينسى الجمالية المعمارية الصينية الأصلية بداخله، وقدرة كاستيليوني على إكمال المباني الغربية تجعلنا ننسى خطر الصدام الثقافي.

كيف تمكن هذان الشخصان من منع هذا الخطر؟ كيف حقق كاستيليوني، الذي طرق أبواب البلاط الإمبراطوري الصيني بهدف واضح هو "التبشير"، هدفه مع فتح قلب الإمبراطور تشيان لونغ؟

ما هي دوافع الإمبراطور تشيان لونغ الذي وظف المبشرين الذين يمكن أن يزعزعوا النظام الثقافي القائم، وأنشأ أوروبا صغيرة في الحدائق الإمبراطورية؟

إن استعادة دوافعهم المخفية وراء المظهر الجميل للمباني الغربية لا تقل أهمية عن استعادة المباني الغربية نفسها.

إن لقاء السماء المجهولة، والأرض المجهولة، والشخص المجهول الذي أدى إلى الاندماج الثقافي في المراحل المبكرة يمكن أن يقدم حلولًا ثقافية وفنية وتبشيرية للصراع على النظام في السياسة العالمية في القرن الحادي والعشرين.

يوانمينغ، تشانغتشون، المباني الغربية

قبل الخوض في قصة الإمبراطور تشيان لونغ وكاستيليوني،

سنبدأ أولاً بوضع الأساس ببطء حول جماليات يوانمينغ، التي هي خلفية هذه القصة، وتشانغتشون بداخلها، والمباني الغربية بداخلها.

على الرغم من أنه قد تم فقدان الكثير الآن ولم يعد من الممكن رسمه بوضوح، إلا أن الهدف من هذا القسم هو استحضار صور الحدائق من خلال الأوصاف والرسومات المختلفة قدر الإمكان.

في هذا المقال، يشير "يوانمينغ" إلى المجموع الكلي لثلاثة أماكن: يوانمينغ المبنية في البداية، وتشانغتشون، وتشونغتشون. المكان الأول

4. مقدمة في الهندسة المعمارية لتشيان لونغ وكاستيليوني_حديقة يوانمينغ

السماء المجهولة، والأرض المجهولة، والشخص المجهول الذي أدى إلى الاندماج الثقافي في المراحل المبكرة يمكن أن يقدم حلولًا ثقافية وفنية وتبشيرية للصراع على النظام في السياسة العالمية في القرن الحادي والعشرين.

يوانمينغ، تشانغتشون، المباني الغربية

قبل الخوض في قصة الإمبراطور تشيان لونغ وكاستيليوني،

سنبدأ أولاً بوضع الأساس ببطء حول جماليات يوانمينغ، التي هي خلفية هذه القصة، وتشانغتشون بداخلها، والمباني الغربية بداخلها.

على الرغم من أنه قد تم فقدان الكثير الآن ولم يعد من الممكن رسمه بوضوح، إلا أن الهدف من هذا القسم هو استحضار صور الحدائق من خلال الأوصاف والرسومات المختلفة قدر الإمكان.

في هذا المقال، يشير "يوانمينغ" إلى المجموع الكلي لثلاثة أماكن: يوانمينغ المبنية في البداية، وتشانغتشون، وتشونغتشون. المكان الأول

4. مقدمة في الهندسة المعمارية لتشيان لونغ وكاستيليوني_حديقة يوانمينغ

السماء المجهولة، والأرض المجهولة، والشخص المجهول الذي أدى إلى الاندماج الثقافي في المراحل المبكرة يمكن أن يقدم حلولًا ثقافية وفنية وتبشيرية للصراع على النظام في السياسة العالمية في القرن الحادي والعشرين.

يوانمينغ، تشانغتشون، المباني الغربية

قبل الخوض في قصة الإمبراطور تشيان لونغ وكاستيليوني،

سنبدأ أولاً بوضع الأساس ببطء حول جماليات يوانمينغ، التي هي خلفية هذه القصة، وتشانغتشون بداخلها، والمباني الغربية بداخلها.

على الرغم من أنه قد تم فقدان الكثير الآن ولم يعد من الممكن رسمه بوضوح، إلا أن الهدف من هذا القسم هو استحضار صور الحدائق من خلال الأوصاف والرسومات المختلفة قدر الإمكان.

في هذا المقال، يشير "يوانمينغ" إلى المجموع الكلي لثلاثة أماكن: يوانمينغ المبنية في البداية، وتشانغتشون، وتشونغتشون. المكان الأول

4. مقدمة في الهندسة المعمارية لتشيان لونغ وكاستيليوني_حديقة يوانمينغ

السماء المجهولة، والأرض المجهولة، والشخص المجهول الذي أدى إلى الاندماج الثقافي في المراحل المبكرة يمكن أن يقدم حلولًا ثقافية وفنية وتبشيرية للصراع على النظام في السياسة العالمية في القرن الحادي والعشرين.

يوانمينغ، تشانغتشون، المباني الغربية

قبل الخوض في قصة الإمبراطور تشيان لونغ وكاستيليوني،

سنبدأ أولاً بوضع الأساس ببطء حول جماليات يوانمينغ، التي هي خلفية هذه القصة، وتشانغتشون بداخلها، والمباني الغربية بداخلها.

على الرغم من أنه قد تم فقدان الكثير الآن ولم يعد من الممكن رسمه بوضوح، إلا أن الهدف من هذا القسم هو استحضار صور الحدائق من خلال الأوصاف والرسومات المختلفة قدر الإمكان.

في البداية، سنطلق على القصر الذي تم بناؤه في الأصل اسم 'القصر الأصلي' للتمييز بينه وبين 'القصر الأصلي' المذكور أعلاه.

سنطلق على القصر الذي تم بناؤه في الأصل اسم 'القصر الأصلي' للتمييز بينه وبين 'القصر الأصلي' المذكور أعلاه.

حديقة تشانغتشون داخل القصر الأصلي

القصر الأصلي، الذي تم بناؤه لأول مرة في عهد الإمبراطور كانغ شي، ومر عبر عهد ابنه الإمبراطور يونغ تشنغ،

اكتمل توسيعه الشامل والمتنوع في عهد الإمبراطور تشيان لونغ، وهو القصر

أفضل حديقة إمبراطورية في عهد أسرة تشينغ. كان أباطرة أسرة تشينغ يستخدمون هذه الحديقة الجميلة

في البداية كمكان للهروب من حرارة الصيف، ولكن مع مرور السنين، أصبحوا يقضون معظم العام

في القصر الأصلي. في القرن الثامن عشر، كانت أسرة تشينغ في فترة ازدهار وسلام غير مسبوقين.

كان القصر الأصلي بمثابة المسرح لهذه الإقامة الإمبراطورية الفخمة التي بقيت في ذاكرتنا (لي 2-3).

كان القصر الأصلي بمثابة المسرح لهذه الإقامة الإمبراطورية الفخمة التي بقيت في ذاكرتنا (لي 2-3).

كان القصر الأصلي بمثابة المسرح لهذه الإقامة الإمبراطورية الفخمة التي بقيت في ذاكرتنا (لي 2-3).

الشكل 1 (المصدر: China Heritage Quaterly)

يتكون اسم القصر الأصلي من الأحرف الصينية 'القمر المستدير (圓)'، 'المشرق (明)'، و'الحديقة (園)'، مما يعني 'حديقة مشرقة بشكل كامل'.

يتكون اسم القصر الأصلي من الأحرف الصينية 'القمر المستدير (圓)'، 'المشرق (明)'، و'الحديقة (園)'، مما يعني 'حديقة مشرقة بشكل كامل'.

مفهوم 'اليوان مينغ (圓明)' هو مصطلح بوذي يعني 'الكمال الجمالي هو حالة الخير الحقيقي'.

يقال إن الزوجة الأولى، التي أنجبت الأمير سيدهارت، قالت للأمير: 'إنه سيكون شخصًا يضيء كل الحكمة (圓明一切智)' (وانغ لونغ تشو 2015، 42-43).

يقال إن الزوجة الأولى، التي أنجبت الأمير سيدهارت، قالت للأمير: 'إنه سيكون شخصًا يضيء كل الحكمة (圓明一切智)' (وانغ لونغ تشو 2015، 42-43).

إذا علمنا أن الإمبراطور كانغ شي والإمبراطور يونغ تشنغ كانا يحبان البوذية، فهذا اسم جيد ومفهوم تمامًا.

4. تشيان لونغ وكاستيليوني: مقدمة في الهندسة المعمارية - القصر الأصلي

إذا علمنا أن الإمبراطور كانغ شي والإمبراطور يونغ تشنغ كانا يحبان البوذية، فهذا اسم جيد ومفهوم تمامًا.

اسم جيد ومفهوم تمامًا.

الحديقة الشاسعة الموضحة في الشكل 1 تمثل مساحة القصر الأصلي بأكمله.

إذا قمنا بتقسيم الشكل 1 إلى أربعة أجزاء بخط أفقي واحد وخط عمودي واحد، فإن الجزء السفلي الأيمن هو حديقة تشي تشون.

إذا قمنا بتقسيم الشكل 1 إلى أربعة أجزاء بخط أفقي واحد وخط عمودي واحد، فإن الجزء السفلي الأيمن هو حديقة تشي تشون.

ثم الجزء العلوي الأيمن الذي يشغل جزءًا صغيرًا هو حديقة تشانغتشون، والجزء الذي يشغل معظم المساحة المتبقية هو القصر الأصلي

الجزء العلوي الأيمن الذي يشغل جزءًا صغيرًا هو حديقة تشانغتشون، والجزء الذي يشغل معظم المساحة المتبقية هو القصر الأصلي

القصر الأصلي.

في عام 1749، أضاف الإمبراطور تشيان لونغ حديقة في الشرق أطلق عليها اسم 'حديقة تشانغتشون (長春圓)' لتوسيع مباني ومناظر القصر الأصلي (لي 13).

في عام 1749، أضاف الإمبراطور تشيان لونغ حديقة في الشرق أطلق عليها اسم 'حديقة تشانغتشون (長春圓)' لتوسيع مباني ومناظر القصر الأصلي (لي 13).

كان الإمبراطور تشيان لونغ يسافر في جميع أنحاء الصين، وعندما كان يكتشف حديقة تعجبه، كان يأمر الرسامين برسمها.

كان الإمبراطور تشيان لونغ يسافر في جميع أنحاء الصين، وعندما كان يكتشف حديقة تعجبه، كان يأمر الرسامين برسمها.

ثم قام بإعادة إنشاء تلك الحديقة في حديقة تشانغتشون (لي إن سانغ 2021، 252-253).

مثل جمع الكنوز الثمينة في صندوق مجوهرات صغير، كان الإمبراطور تشيان لونغ ينسخ الحدائق الجميلة التي يراها في حديقة تشانغتشون.

مثل جمع الكنوز الثمينة في صندوق مجوهرات صغير، كان الإمبراطور تشيان لونغ ينسخ الحدائق الجميلة التي يراها في حديقة تشانغتشون.

لم تكن هذه القصة تقتصر على الحدائق الشهيرة في جيانغنان (江南) فحسب.

كان الإمبراطور تشيان لونغ، الذي كان مفتونًا بالنافورات الأوروبية، يأمر المبشرين اليسوعيين ببناء قصور على الطراز الأوروبي.

كان الإمبراطور تشيان لونغ، الذي كان مفتونًا بالنافورات الأوروبية، يأمر المبشرين اليسوعيين ببناء قصور على الطراز الأوروبي.

الأبراج الغربية داخل حديقة تشانغتشون

تقع الأبراج الغربية في الركن الشمالي الغربي من حديقة تشانغتشون، وتشغل الطرف الشمالي بأكمله.

وفقًا لـ لي إن سانغ (2021)، تم بناء الأبراج الغربية الأوروبية بدقة على 'أرض ضيقة وطويلة بطول 320 مترًا وعرض 85 مترًا في الزاوية الشمالية لحديقة تشانغتشون'.

وفقًا لـ لي إن سانغ (2021)، تم بناء الأبراج الغربية الأوروبية بدقة على 'أرض ضيقة وطويلة بطول 320 مترًا وعرض 85 مترًا في الزاوية الشمالية لحديقة تشانغتشون'.

كما هو معروف، تم بناء قصور أوروبية تشبه 'قصر فرساي في الصين'، ومتاهات معمارية بتصميم أوروبي، ونافورات أوروبية كان الإمبراطور تشيان لونغ يحبها.

كما هو معروف، تم بناء قصور أوروبية تشبه 'قصر فرساي في الصين'، ومتاهات معمارية بتصميم أوروبي، ونافورات أوروبية كان الإمبراطور تشيان لونغ يحبها.

كما هو معروف، تم بناء قصور أوروبية تشبه 'قصر فرساي في الصين'، ومتاهات معمارية بتصميم أوروبي، ونافورات أوروبية كان الإمبراطور تشيان لونغ يحبها.

كما هو معروف، تم بناء قصور أوروبية تشبه 'قصر فرساي في الصين'، ومتاهات معمارية بتصميم أوروبي، ونافورات أوروبية كان الإمبراطور تشيان لونغ يحبها.

يشير مصطلح 'الأبراج الغربية (西洋樓)'، حيث 'لو (樓)' تعني برجًا، إلى نمط معماري يعرض جوهر فن الحدائق الصيني.

تُبنى الأبراج على التلال وبجوار البحيرات، وعادة ما تتميز بنوافذ مفتوحة للسماح بأقصى قدر من الاستمتاع بالمناظر الطبيعية، وهي نمط معماري يُستخدم بشكل متكرر في بناء القصر الأصلي (وانغ لونغ تشو 2015، 66).

تُبنى الأبراج على التلال وبجوار البحيرات، وعادة ما تتميز بنوافذ مفتوحة للسماح بأقصى قدر من الاستمتاع بالمناظر الطبيعية، وهي نمط معماري يُستخدم بشكل متكرر في بناء القصر الأصلي (وانغ لونغ تشو 2015، 66).

تُبنى الأبراج على التلال وبجوار البحيرات، وعادة ما تتميز بنوافذ مفتوحة للسماح بأقصى قدر من الاستمتاع بالمناظر الطبيعية، وهي نمط معماري يُستخدم بشكل متكرر في بناء القصر الأصلي (وانغ لونغ تشو 2015،

من المؤكد أن المناظر الطبيعية الصينية التي يتم الاستمتاع بها من الأبراج الغربية المفتوحة قد أسرت قلب الإمبراطور تشيان لونغ.

من المؤكد أن المناظر الطبيعية الصينية التي يتم الاستمتاع بها من الأبراج الغربية المفتوحة قد أسرت قلب الإمبراطور تشيان لونغ.

طلب الإمبراطور تشيان لونغ قصر فرساي الفرنسي، ومباني ذات هياكل باروكية إيطالية، وحدائق نافورات، وما إلى ذلك.

طلب الإمبراطور تشيان لونغ قصر فرساي الفرنسي، ومباني ذات هياكل باروكية إيطالية، وحدائق نافورات، وما إلى ذلك.

لهذا الغرض، شارك المبشرون من فرنسا وإيطاليا، وكان كاستيليوني هو المسؤول الرئيسي عن هذه المهمة.

أمر الإمبراطور تشيان لونغ كاستيليوني برسم صور للقصور والنافورات الفرنسية والإيطالية، وكانت تلك الصور تهدف إلى بناء نمط جديد من الحدائق داخل القصر الأصلي، أي الأبراج الغربية (بارمي 1996، 122-123).

أمر الإمبراطور تشيان لونغ كاستيليوني برسم صور للقصور والنافورات الفرنسية والإيطالية، وكانت تلك الصور تهدف إلى بناء نمط جديد من الحدائق داخل القصر الأصلي، أي الأبراج الغربية (بارمي 1996، 122-123).

أمر الإمبراطور تشيان لونغ كاستيليوني برسم صور للقصور والنافورات الفرنسية والإيطالية، وكانت تلك الصور تهدف إلى بناء نمط جديد من الحدائق داخل القصر الأصلي، أي الأبراج الغربية (بارمي 1996، 122-123).

بدأ بناء الأبراج الغربية حوالي العام الثاني عشر من عهد تشيان لونغ واكتمل حوالي العام الثامن والأربعين من عهد تشيان لونغ.

بدأ بناء الأبراج الغربية حوالي العام الثاني عشر من عهد تشيان لونغ واكتمل حوالي العام الثامن والأربعين من عهد تشيان لونغ.

لم تكن

لم يكن الأمر كذلك. على سبيل المثال، استخدم حزب الساحل نظامًا هيدروليكيًا للنافورة

مجرد تقليد معماري أوروبي. على سبيل المثال، يمتلك قصر هاينان أكبر قسم من

4. مقدمة في الهندسة المعمارية لـ تشيان لونغ وكاستيليوني_حديقة يوانمينغ

مع مضخة هيدروليكية للنافورة. تخفي هذه النافورة عنصرًا مدهشًا: اثنا عشر تمثالًا بأجساد بشرية ورؤوس حيوانات. تحيط هذه التماثيل الخيالية بالنافورة الدائرية، وهي مستوحاة من أساطير الحيوانات الاثني عشر التي تحكم الوقت في الشرق (Siu 75). تشير الصورة 2 إلى التماثيل الغريبة التي تحيط بالنافورة المركزية.

الشكل 2 (المصدر: يي لينتاي)

بالإضافة إلى ذلك، لا تزال العناصر المعمارية الرئيسية مثل الأسوار المبنية من الطوب بلون الخوخ، والزجاج الملون، والزخارف والستائر الصينية، وصخور تاي هو، وأكشاك الخيزران، والبلاط الصيني الأصفر أو الأزرق أو الأخضر، تحتفظ بخصائصها الصينية (وانغ لونغجو 2015، 129-130). علاوة على ذلك، شارك المبشرون اليسوعيون والفنانون الصينيون في بناء

تعاون معهم، ولهذا السبب، فإن يوانمينغ يوان يجمع بين الفنانين الصينيين

في ذلك الوقت، مما يجعل قصر يوانمينغ عملًا تعاونيًا بين الفنانين الصينيين والفنانين الغربيين (Siu 1988، 77).

تشيان لونغ وقصر يوانمينغ

إدراك تشيان لونغ للعالم والأسرة الحاكمة

الشكل 3 (المصدر: Royal Academy Arts)

4. تشيان لونغ وكاستيليوني: مقدمة في الهندسة المعمارية - قصر يوانمينغ

يُعرف يونغ تشنغ، ابن كانغ شي، وابنه تشيان لونغ بأنهما آخر الأباطرة الذين قادوا أسرة تشينغ المزدهرة. بعد تشيان لونغ، بدأت أسرة تشينغ في الانهيار بسرعة تحت ضغط القوى الغربية. وبشكل خاص، كان قصر يوانمينغ، الذي لم يدخر تشيان لونغ أي تكلفة في توسيعه خلال فترة حكمه، مسرحًا مثيرًا للاهتمام لتطور صعود وسقوط أسرة تشينغ وتزامنها مع تلك الفترة.

يُقال أحيانًا إن الناس، تحت تأثير مفهوم

العالم تحت السماء

ومفهوم

الإمبراطور

، يعتقدون خطأً أن أسرة تشينغ يجب أن تسيطر على جميع المناطق التي يعرفونها. صحيح أن تشيان لونغ قاد أسرة تشينغ المزدهرة وكانت سلطته الحاكمة قوية للغاية. ومع ذلك، كانت حدوده المتصورة للعالم أكثر وضوحًا.

كان لدى تشيان لونغ وعي بأن العالم خارج الصين، الذي يعرفه، لم يكن تحت سيطرته. لقد اعتبر دولًا أخرى مثل هولندا والهند وروسيا وأوروبا كيانات منفصلة بوضوح عن الصين. هذا يختلف تمامًا عن جنكيز خان أو يوليوس قيصر، الذين اعتقدوا أن جميع البلدان تحت السماء يجب أن تصبح جزءًا من الإمبراطورية. كانت فترة تشيان لونغ فترة تم فيها تحديد الحدود العالمية، وكان تشيان لونغ يؤكد بوضوح على إدراكه للحدود، متذكرًا كلمات والده:

في

بالنظر إلى هذا الإدراك لحدود تشيان لونغ، يصبح بناء

يصبح بناء القصر الغربي، الذي يعرض، أكثر إثارة للاهتمام. لقد كان في أوروبا الصين

أكثر إثارة للاهتمام. يتضح أنه لم يقم بنسخ أوروبا في حديقة تشانغتشون لدمجها في العالم الصيني. لماذا قام بنسخ مباني من العالم خارج الحدود الصينية،

جامع الثقافة، تشيان لونغ

لم يكن تشيان لونغ مجرد إمبراطور مهتم بالسياسة. يُعرف بأنه أحد أكثر الأشخاص جمعًا أو رعاية لمجموعة متنوعة من الأعمال في أواخر عهد أسرة تشينغ (Sommer، 136). كان لديه رؤية واضحة جدًا

جمعت مجموعة رائعة من المقتنيات، لدرجة أن عبارة 'طراز تشيان لونغ' أصبحت

تشير إلى الأشياء ذات التصميم الباهظ والفاخر، مما يوحي بأسلوبه في

التجميع. ومع ذلك، كان واثقًا جدًا من فلسفته في التجميع، وكان لا يزال يحب

التجميع بشدة.

“قد يقول البعض بالتأكيد أن التجميع يمكن أن يؤدي إلى خسارة أهم شيء في حياة الشخص.

لكن قد لا يتفق الآخرون مع ذلك. القطع الأثرية القديمة أبسط بكثير من تلك المصنوعة اليوم،

وتلك المصنوعة اليوم أكثر فخامة من التحف القديمة. ولكن من يستطيع أن ينتقد

4. مقدمة في الهندسة المعمارية لتشيان لونغ وكاستيليوني_حديقة يوانمينغ

من يفضل البساطة على الزخرفة الفاخرة؟” (الإمبراطور تشيان لونغ)

من خلال الكلمات التي تركها الإمبراطور تشيان لونغ أعلاه، يمكننا أن نفهم صدق تشيان لونغ

في التجميع نفسه. السبب في أنه جمع كل كنوز العالم، والأعمال الفنية، وحتى المباني دون استثناء،

لا يقتصر على حسه الجمالي. جمالياته الفاخرة مرتبطة أيضًا بهويته كإمبراطور تشينغ. بمعنى آخر، لم يجمع الإمبراطور تشيان لونغ مقتنياته لمجرد أنها 'جميلة'.

سنحلل سبب اهتمام الإمبراطور تشيان لونغ بكنوز العالم، خطوة بخطوة، من منظور مكانته، وأصله، وما نتج عن هذين الأمرين معًا، وهو أسلوبه الفريد (habitus).

أولاً، كان لديه منصب 'الإمبراطور'. كان الإمبراطور كانغ شي، والإمبراطور يونغ تشنغ، وفي الواقع، كل 'الأباطرة' المسجلين في التاريخ الصيني كانوا يشغلون هذا المنصب. ومع ذلك، فإن الإمبراطور تشيان لونغ، لتعزيز المنصب الإمبراطوري الذي كان يشغله، أعطى أهمية لـ 'الجمع بين الثقافة والجيش'، وهو ما يتبعه العديد من القادة. كان الإمبراطور كانغ شي أيضًا إمبراطورًا يحب ركوب الخيل والصيد، بينما كان الإمبراطور يونغ تشنغ، على عكس والده، قائدًا إداريًا يركز على شؤون البلاط الإمبراطوري (Li 5). سعى الإمبراطور تشيان لونغ إلى إثبات سلطته كقائد من خلال إتقان المعرفة في مجالات متعددة مثل السياسة، والشؤون العسكرية، والشعر، والفن، والتاريخ.

ثانيًا، كان الإمبراطور تشيان لونغ إمبراطورًا من 'المانشو'. كانت سلالة تشينغ، التي أسسها شعب المانشو، مختلفة جوهريًا عن سلالات الصين السابقة. نظرًا لأنها كانت دولة تتكون من العديد من الأعراق، فقد كانت هناك حاجة لفهم الثقافات المختلفة للشعوب المتعددة. كان الإمبراطور تشيان لونغ إمبراطورًا يفهم جيدًا ثقافات الأقليات المتعددة من حوله ويتبناها بنشاط. يمكن أيضًا النظر إلى نسخ الحدائق الشهيرة داخل حديقة تشانغتشون على أنها امتداد لتبني ثقافة الأقليات.

أخيرًا، نحتاج إلى إلقاء نظرة على الأسلوب الفريد الذي اكتسبه كإمبراطور من المانشو. كان الإمبراطور تشيان لونغ إمبراطورًا قويًا يدير دولة متعددة الأعراق. كان الإمبراطور تشيان لونغ، الذي كان مهتمًا بالعديد من السلع المتنوعة والنادرة في العالم وكان لديه القدرة على الحصول عليها، بالتأكيد يتمتع ببصيرة مختلفة تمامًا عن عامة الناس الذين شكلوا أسلوبهم في حدود الفن المحلي.

كمثال بارز، كان الإمبراطور تشيان لونغ مفتونًا بالرسم الغربي، والذي لم يكن موجودًا في الشرق. على عكس الرسم الشرقي، كان للرسم الغربي طابع يؤكد على واقعية الموضوع. أدرك الإمبراطور تشيان لونغ مبكرًا سحر الواقعية، الذي لم يكن متاحًا في فنون الشرق، مثل الألوان الواقعية، والمنظور، والتظليل (Elliott 2010, 255).

بالإضافة إلى ذلك، تعرف على القصور والنوافير الأوروبية وأصبح مفتونًا بها، أو انغمس في تكنولوجيا الساعات الأوروبية لدرجة أنه جلب صانعي الساعات إلى حديقة يوانمينغ. الخلفية التي نشأ فيها الإمبراطور تشيان لونغ توحي لماذا رغب في بناء الأجنحة الغربية. كان ذوقه، على عكس عامة الناس، معقدًا ومتنوعًا بالضرورة.

لماذا رسم الإمبراطور تشيان لونغ الأجنحة الغربية؟

كما ذكرنا أعلاه، كانت حديقة يوانمينغ مساحة تجسد فيها الإمبراطور تشيان لونغ مشاعره الجمالية. وهذه الجماليات، في حد ذاتها،

تتعلق بـ

هويته كإمبراطور تشينغ. بمعنى آخر، لم يجمع الإمبراطور تشيان لونغ مقتنياته لمجرد أنها 'جميلة'.

سنحلل سبب اهتمام الإمبراطور تشيان لونغ بكنوز العالم، خطوة بخطوة، من منظور مكانته، وأصله، وما نتج عن هذين الأمرين معًا، وهو أسلوبه الفريد (habitus).

أولاً، كان لديه منصب 'الإمبراطور'. كان الإمبراطور كانغ شي، والإمبراطور يونغ تشنغ، وفي الواقع، كل 'الأباطرة' المسجلين في التاريخ الصيني كانوا يشغلون هذا المنصب. ومع ذلك، فإن الإمبراطور تشيان لونغ، لتعزيز المنصب الإمبراطوري الذي كان يشغله، أعطى أهمية لـ 'الجمع بين الثقافة والجيش'، وهو ما يتبعه العديد من القادة. كان الإمبراطور كانغ شي أيضًا إمبراطورًا يحب ركوب الخيل والصيد، بينما كان الإمبراطور يونغ تشنغ، على عكس والده، قائدًا إداريًا يركز على شؤون البلاط الإمبراطوري (Li 5). سعى الإمبراطور تشيان لونغ إلى إثبات سلطته كقائد من خلال إتقان المعرفة في مجالات متعددة مثل السياسة، والشؤون العسكرية، والشعر، والفن، والتاريخ.

ثانيًا، كان الإمبراطور تشيان لونغ إمبراطورًا من 'المانشو'. كانت سلالة تشينغ، التي أسسها شعب المانشو، مختلفة جوهريًا عن سلالات الصين السابقة. نظرًا لأنها كانت دولة تتكون من العديد من الأعراق، فقد كانت هناك حاجة لفهم الثقافات المختلفة للشعوب المتعددة. كان الإمبراطور تشيان لونغ إمبراطورًا يفهم جيدًا ثقافات الأقليات المتعددة من حوله ويتبناها بنشاط. يمكن أيضًا النظر إلى نسخ الحدائق الشهيرة داخل حديقة تشانغتشون على أنها امتداد لتبني ثقافة الأقليات.

أخيرًا، نحتاج إلى إلقاء نظرة على الأسلوب الفريد الذي اكتسبه كإمبراطور من المانشو. كان الإمبراطور تشيان لونغ إمبراطورًا قويًا يدير دولة متعددة الأعراق. كان الإمبراطور تشيان لونغ، الذي كان مهتمًا بالعديد من السلع المتنوعة والنادرة في العالم وكان لديه القدرة على الحصول عليها، بالتأكيد يتمتع ببصيرة مختلفة تمامًا عن عامة الناس الذين شكلوا أسلوبهم في حدود الفن المحلي.

كمثال بارز، كان الإمبراطور تشيان لونغ مفتونًا بالرسم الغربي، والذي لم يكن موجودًا في الشرق. على عكس الرسم الشرقي، كان للرسم الغربي طابع يؤكد على واقعية الموضوع. أدرك الإمبراطور تشيان لونغ مبكرًا سحر الواقعية، الذي لم يكن متاحًا في فنون الشرق، مثل الألوان الواقعية، والمنظور، والتظليل (Elliott 2010, 255).

بالإضافة إلى ذلك، تعرف على القصور والنوافير الأوروبية وأصبح مفتونًا بها، أو انغمس في تكنولوجيا الساعات الأوروبية لدرجة أنه جلب صانعي الساعات إلى حديقة يوانمينغ. الخلفية التي نشأ فيها الإمبراطور تشيان لونغ توحي لماذا رغب في بناء الأجنحة الغربية. كان ذوقه، على عكس عامة الناس، معقدًا ومتنوعًا بالضرورة.

لماذا رسم الإمبراطور تشيان لونغ الأجنحة الغربية؟

كما ذكرنا أعلاه، كانت حديقة يوانمينغ مساحة تجسد فيها الإمبراطور تشيان لونغ مشاعره الجمالية. وهذه الجماليات، في حد ذاتها،

تتعلق بـ

هويته كإمبراطور تشينغ. بمعنى آخر، لم يجمع الإمبراطور تشيان لونغ مقتنياته لمجرد أنها 'جميلة'.

سنحلل سبب اهتمام الإمبراطور تشيان لونغ بكنوز العالم، خطوة بخطوة، من منظور مكانته، وأصله، وما نتج عن هذين الأمرين معًا، وهو أسلوبه الفريد (habitus).

أولاً، كان لديه منصب 'الإمبراطور'. كان الإمبراطور كانغ شي، والإمبراطور يونغ تشنغ، وفي الواقع، كل 'الأباطرة' المسجلين في التاريخ الصيني كانوا يشغلون هذا المنصب. ومع ذلك، فإن الإمبراطور تشيان لونغ، لتعزيز المنصب الإمبراطوري الذي كان يشغله، أعطى أهمية لـ 'الجمع بين الثقافة والجيش'، وهو ما يتبعه العديد من القادة. كان الإمبراطور كانغ شي أيضًا إمبراطورًا يحب ركوب الخيل والصيد، بينما كان الإمبراطور يونغ تشنغ، على عكس والده، قائدًا إداريًا يركز على شؤون البلاط الإمبراطوري (Li 5). سعى الإمبراطور تشيان لونغ إلى إثبات سلطته كقائد من خلال إتقان المعرفة في مجالات متعددة مثل السياسة، والشؤون العسكرية، والشعر، والفن، والتاريخ.

ثانيًا، كان الإمبراطور تشيان لونغ إمبراطورًا من 'المانشو'. كانت سلالة تشينغ، التي أسسها شعب المانشو، مختلفة جوهريًا عن سلالات الصين السابقة. نظرًا لأنها كانت دولة تتكون من العديد من الأعراق، فقد كانت هناك حاجة لفهم الثقافات المختلفة للشعوب المتعددة. كان الإمبراطور تشيان لونغ إمبراطورًا يفهم جيدًا ثقافات الأقليات المتعددة من حوله ويتبناها بنشاط. يمكن أيضًا النظر إلى نسخ الحدائق الشهيرة داخل حديقة تشانغتشون على أنها امتداد لتبني ثقافة الأقليات.

أخيرًا، نحتاج إلى إلقاء نظرة على الأسلوب الفريد الذي اكتسبه كإمبراطور من المانشو. كان الإمبراطور تشيان لونغ إمبراطورًا قويًا يدير دولة متعددة الأعراق. كان الإمبراطور تشيان لونغ، الذي كان مهتمًا بالعديد من السلع المتنوعة والنادرة في العالم وكان لديه القدرة على الحصول عليها، بالتأكيد يتمتع ببصيرة مختلفة تمامًا عن عامة الناس الذين شكلوا أسلوبهم في حدود الفن المحلي.

كمثال بارز، كان الإمبراطور تشيان لونغ مفتونًا بالرسم الغربي، والذي لم يكن موجودًا في الشرق. على عكس الرسم الشرقي، كان للرسم الغربي طابع يؤكد على واقعية الموضوع. أدرك الإمبراطور تشيان لونغ مبكرًا سحر الواقعية، الذي لم يكن متاحًا في فنون الشرق، مثل الألوان الواقعية، والمنظور، والتظليل (Elliott 2010, 255).

بالإضافة إلى ذلك، تعرف على القصور والنوافير الأوروبية وأصبح مفتونًا بها، أو انغمس في تكنولوجيا الساعات الأوروبية لدرجة أنه جلب صانعي الساعات إلى حديقة يوانمينغ. الخلفية التي نشأ فيها الإمبراطور تشيان لونغ توحي لماذا رغب في بناء الأجنحة الغربية. كان ذوقه، على عكس عامة الناس، معقدًا ومتنوعًا بالضرورة.

لماذا رسم الإمبراطور تشيان لونغ الأجنحة الغربية؟

كما ذكرنا أعلاه، كانت حديقة يوانمينغ مساحة تجسد فيها الإمبراطور تشيان لونغ مشاعره الجمالية. وهذه الجماليات، في حد ذاتها،

تتعلق بـ

هويته كإمبراطور تشينغ. بمعنى آخر، لم يجمع الإمبراطور تشيان لونغ مقتنياته لمجرد أنها 'جميلة'.

سنحلل سبب اهتمام الإمبراطور تشيان لونغ بكنوز العالم، خطوة بخطوة، من منظور مكانته، وأصله، وما نتج عن هذين الأمرين معًا، وهو أسلوبه الفريد (habitus).

أولاً، كان لديه منصب 'الإمبراطور'. كان الإمبراطور كانغ شي، والإمبراطور يونغ تشنغ، وفي الواقع، كل 'الأباطرة' المسجلين في التاريخ الصيني كانوا يشغلون هذا المنصب. ومع ذلك، فإن الإمبراطور تشيان لونغ، لتعزيز المنصب الإمبراطوري الذي كان يشغله، أعطى أهمية لـ 'الجمع بين الثقافة والجيش'، وهو ما يتبعه العديد من القادة. كان الإمبراطور كانغ شي أيضًا إمبراطورًا يحب ركوب الخيل والصيد، بينما كان الإمبراطور يونغ تشنغ، على عكس والده، قائدًا إداريًا يركز على شؤون البلاط الإمبراطوري (Li 5). سعى الإمبراطور تشيان لونغ إلى إثبات سلطته كقائد من خلال إتقان المعرفة في مجالات متعددة مثل السياسة، والشؤون العسكرية، والشعر، والفن، والتاريخ.

ثانيًا، كان الإمبراطور تشيان لونغ إمبراطورًا من 'المانشو'. كانت سلالة تشينغ، التي أسسها شعب المانشو، مختلفة جوهريًا عن سلالات الصين السابقة. نظرًا لأنها كانت دولة تتكون من العديد من الأعراق، فقد كانت هناك حاجة لفهم الثقافات المختلفة للشعوب المتعددة. كان الإمبراطور تشيان لونغ إمبراطورًا يفهم جيدًا ثقافات الأقليات المتعددة من حوله ويتبناها بنشاط. يمكن أيضًا النظر إلى نسخ الحدائق الشهيرة داخل حديقة تشانغتشون على أنها امتداد لتبني ثقافة الأقليات.

أخيرًا، نحتاج إلى إلقاء نظرة على الأسلوب الفريد الذي اكتسبه كإمبراطور من المانشو. كان الإمبراطور تشيان لونغ إمبراطورًا قويًا يدير دولة متعددة الأعراق. كان الإمبراطور تشيان لونغ، الذي كان مهتمًا بالعديد من السلع المتنوعة والنادرة في العالم وكان لديه القدرة على الحصول عليها، بالتأكيد يتمتع ببصيرة مختلفة تمامًا عن عامة الناس الذين شكلوا أسلوبهم في حدود الفن المحلي.

كمثال بارز، كان الإمبراطور تشيان لونغ مفتونًا بالرسم الغربي، والذي لم يكن موجودًا في الشرق. على عكس الرسم الشرقي، كان للرسم الغربي طابع يؤكد على واقعية الموضوع. أدرك الإمبراطور تشيان لونغ مبكرًا سحر الواقعية، الذي لم يكن متاحًا في فنون الشرق، مثل الألوان الواقعية، والمنظور، والتظليل (Elliott 2010, 255).

بالإضافة إلى ذلك، تعرف على القصور والنوافير الأوروبية وأصبح مفتونًا بها، أو انغمس في تكنولوجيا الساعات الأوروبية لدرجة أنه جلب صانعي الساعات إلى حديقة يوانمينغ. الخلفية التي نشأ فيها الإمبراطور تشيان لونغ توحي لماذا رغب في بناء الأجنحة الغربية. كان ذوقه، على عكس عامة الناس، معقدًا ومتنوعًا بالضرورة.

لماذا رسم الإمبراطور تشيان لونغ الأجنحة الغربية؟

كما ذكرنا أعلاه، كانت حديقة يوانمينغ مساحة تجسد فيها الإمبراطور تشيان لونغ مشاعره الجمالية. وهذه الجماليات، في حد ذاتها،

تتعلق بـ

هويته كإمبراطور تشينغ. بمعنى آخر، لم يجمع الإمبراطور تشيان لونغ مقتنياته لمجرد أنها 'جميلة'.

سنحلل سبب اهتمام الإمبراطور تشيان لونغ بكنوز العالم، خطوة بخطوة، من منظور مكانته، وأصله، وما نتج عن هذين الأمرين معًا، وهو أسلوبه الفريد (habitus).

أولاً، كان لديه منصب 'الإمبراطور'. كان الإمبراطور كانغ شي، والإمبراطور يونغ تشنغ، وفي الواقع، كل 'الأباطرة' المسجلين في التاريخ الصيني كانوا يشغلون هذا المنصب. ومع ذلك، فإن الإمبراطور تشيان لونغ، لتعزيز المنصب الإمبراطوري الذي كان يشغله، أعطى أهمية لـ 'الجمع بين الثقافة والجيش'، وهو ما يتبعه العديد من القادة. كان الإمبراطور كانغ شي أيضًا إمبراطورًا يحب ركوب الخيل والصيد، بينما كان الإمبراطور يونغ تشنغ، على عكس والده، قائدًا إداريًا يركز على شؤون البلاط الإمبراطوري (Li 5). سعى الإمبراطور تشيان لونغ إلى إثبات سلطته كقائد من خلال إتقان المعرفة في مجالات متعددة مثل السياسة، والشؤون العسكرية، والشعر، والفن، والتاريخ.

ثانيًا، كان الإمبراطور تشيان لونغ إمبراطورًا من 'المانشو'. كانت سلالة تشينغ، التي أسسها شعب المانشو، مختلفة جوهريًا عن سلالات الصين السابقة. نظرًا لأنها كانت دولة تتكون من العديد من الأعراق، فقد كانت هناك حاجة لفهم الثقافات المختلفة للشعوب المتعددة. كان الإمبراطور تشيان لونغ إمبراطورًا يفهم جيدًا ثقافات الأقليات المتعددة من حوله ويتبناها بنشاط. يمكن أيضًا النظر إلى نسخ الحدائق الشهيرة داخل حديقة تشانغتشون على أنها امتداد لتبني ثقافة الأقليات.

أخيرًا، نحتاج إلى إلقاء نظرة على الأسلوب الفريد الذي اكتسبه كإمبراطور من المانشو. كان الإمبراطور تشيان لونغ إمبراطورًا قويًا يدير دولة متعددة الأعراق. كان الإمبراطور تشيان لونغ، الذي كان مهتمًا بالعديد من السلع المتنوعة والنادرة في العالم وكان لديه القدرة على الحصول عليها، بالتأكيد يتمتع ببصيرة مختلفة تمامًا عن عامة الناس الذين شكلوا أسلوبهم في حدود الفن المحلي.

كمثال بارز، كان الإمبراطور تشيان لونغ مفتونًا بالرسم الغربي، والذي لم يكن موجودًا في الشرق. على عكس الرسم الشرقي، كان للرسم الغربي طابع يؤكد على واقعية الموضوع. أدرك الإمبراطور تشيان لونغ مبكرًا سحر الواقعية، الذي لم يكن متاحًا في فنون الشرق، مثل الألوان الواقعية، والمنظور، والتظليل (Elliott 2010, 255).

بالإضافة إلى ذلك، تعرف على القصور والنوافير الأوروبية وأصبح مفتونًا بها، أو انغمس في تكنولوجيا الساعات الأوروبية لدرجة أنه جلب صانعي الساعات إلى حديقة يوانمينغ. الخلفية التي نشأ فيها الإمبراطور تشيان لونغ توحي لماذا رغب في بناء الأجنحة الغربية. كان ذوقه، على عكس عامة الناس، معقدًا ومتنوعًا بالضرورة.

لماذا رسم الإمبراطور تشيان لونغ الأجنحة الغربية؟

كما ذكرنا أعلاه، كانت حديقة يوانمينغ مساحة تجسد فيها الإمبراطور تشيان لونغ مشاعره الجمالية. وهذه الجماليات، في حد ذاتها،

وليس محصورًا، بل يتضمن جانبًا سياسيًا عالميًا للإمبراطور الذي يعرف العالم ويحتضنه.

وإذا قمنا بتحليل هذا الجانب بعمق أكبر،

يمكن مقارنة هذا الميل لدى الإمبراطور تشيان لونغ لـ "جمع الثقافة" مع قادة آخرين في التاريخ.

أولاً، دعونا نستعرض أداة تحليل مثيرة للاهتمام حللتها باميلا كايل كروسلي.

وفقًا لها، من بين السلوكيات الثقافية التي تظهرها الملوك الإمبراطوريون في جميع أنحاء أوراسيا،

هناك ظاهرة شائعة جدًا.

وهي أنهم يظهرون اتجاهًا نحو الموسوعات، أو الحدائق، أو "خزائن الفضول"، وما إلى ذلك،

مما يعكس تصغير العالم ووضعه في متناول أيديهم (كروسلي 1999؛ لي إيون سانغ 2017، 29).

كان هذا هو الحال مع حديقة يوانمينغ، وخاصة حديقة تشانغتشون في عهد تشيان لونغ.

من خلال نسخ الحدائق الشهيرة، تمكن من جمع حديقة مصغرة في متناول يده، وكانت الأبراج الغربية أيضًا

واحدة من هذه المقتنيات. ما يظهره هذا الجمع هو قوة الإمبراطور المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالسلطة،

مثل "الإمبراطور الذي يضع العالم في يديه"، "الإمبراطور الذي يمكنه الحصول على المباني الشهيرة متى أراد".

يشرح جيمس كليفورد مفهوم "جمع الثقافة" من خلال استراتيجيات الترتيب الذاتي والثقافي والأصالة التي يبنيها الجامع.

تمامًا كما يجمع الأطفال ألعابهم المفضلة،

يُقال إن هذا الجمع هو فعل يشبه الوعي ببناء عالم يمتلكه شخص ما (كليفورد 1988، 218).

يحلل لي إيون سانغ (2017) حديقة تشانغتشون للإمبراطور تشيان لونغ من خلال مفهوم "جمع الثقافة" لكل من كروسلي وكليفورد.

يخلص لي إيون سانغ إلى أن "من خلال جمع الرموز الثقافية وتركيزها في المركز، يمارس الحاكم سيطرته على المناطق التي تمثلها الأشياء المنسوخة والممثلة".

كاستيليوني ويوانمينغ

التبشير الفني التكيفي للآباء اليسوعيين

قبل أن نبدأ قصة حياة كاستيليوني كرسام في بلاط أسرة تشينغ،

نحتاج إلى فهم سبب وصول كاستيليوني إلى الصين كمرسل.

إن خلفية كاستيليوني كمرسل يسوعي زار الصين تشرح الطبيعة الهامة لتبشيره الفني،

وهذا سيساعد في تحليل تصوراته التي ساهمت بشكل كبير في بناء الأبراج الغربية.

تأسست جمعية يسوع في القرن السادس عشر لحماية سلطة الكنيسة والبابا،

واستعادة مكانة الكنيسة الكاثوليكية التي تحدى بها المصلحون الدينيون.

لتحقيق هذا الهدف، كانت جمعية يسوع أكثر نشاطًا في التبشير من أي منظمة رهبانية أخرى.

بناءً على تبشير توسعي يمتد إلى العالم بدلاً من التجمع في الأرض المقدسة، استخدم اليسوعيون الإصلاح المضاد والمفاهيم الجمالية للمجمع التريدنتي كأدوات تبشير.

سعى اليسوعيون إلى "اكتشاف الله العامل في كل شيء في هذا العالم"

قبل البدء بقصة حياة كاستيليوني كرسام في بلاط أسرة تشينغ،

واستخدموا الرموز اللاهوتية للكاثوليكية المتضمنة في أسلوب الباروك كأيقونات تبشيرية هامة في مناطق التبشير (كيم سانغ غيون وآخرون 2009، 206-212).

تُعرف طريقة التبشير الحديثة التي اتبعها اليسوعيون في آسيا بـ "التكيف"، "التوافق الثقافي"، "التوطين"،

وجميع هذه المصطلحات تعني اختراق الإنجيل في ثقافة المنطقة (كيم هي كيونغ 197).

كما ذكر في مقدمة هذا المقال، فهم كاستيليوني أيضًا الفن المحلي للصين ودرسه، وفهم شعب الصين في سياق الثقافة والفن.

هذا الفهم للثقافة المحلية نابع من أسلوب التبشير التكيفي لجمعية يسوع.

تطبيق إنجيل الله بشكل مناسب لمنطقة التبشير ونشره،

وانتشروا في مناطق آسيا. في خضم الوضع الديني المضطرب في أوروبا، جاءوا إلى آسيا لنشر إنجيل الكنيسة الكاثوليكية،

يساهم في هذا النوع من التبشير الفني في الصين.

كانت منظمة رهبانية تأسست بهدف استعادة مكانة الكنيسة الكاثوليكية التي تحدى

المصلحون الدينيون. ولتحقيق هذا الهدف،

كانت اليسوعية تتميز بطابع تبشيري أكثر نشاطًا من أي منظمة رهبانية أخرى.

على أساس تبشير توسعي نحو العالم بدلاً من التجمع في الأراضي المقدسة،

استفادت اليسوعية بشكل جيد من جماليات الإصلاح المضاد والجماليات الدينية لمجمع ترنت

واستخدمتها كأداة للتبشير.

سعت اليسوعية إلى “اكتشاف الله العامل في كل شيء في هذا العالم”

وامتدت إلى منطقة آسيا. في خضم الوضع الديني المضطرب في أوروبا،

جاءوا إلى آسيا لنشر إنجيل الكنيسة الكاثوليكية، واستخدموا الرموز اللاهوتية للكنيسة الكاثوليكية التي يتضمنها أسلوب الباروك

وجاء ذلك يحمل الرموز اللاهوتية للكنيسة الكاثوليكية التي يتضمنها الأسلوب الباروكي

206-212).

هذه الطريقة التبشيرية الحديثة التي اتبعتها اليسوعية في آسيا

تُعرف بـ ‘التكيف’، ‘الاندماج الثقافي’، ‘التوطين’، وهذه المصطلحات جميعها

تعني اختراق الإنجيل للثقافة المحلية (كيم هي كيونغ 197).

كما ذُكر في مقدمة المقال، فهم كاستيليوني الفن المحلي لأسرة تشينغ ودرسه، وبالتالي فهم شعب أسرة تشينغ في سياق الفن والثقافة.

هذا الفهم للثقافة المحلية نابع من أن تبشيره كان نتاجًا لنهج التبشير التكيفي لليسوعية.

تطبيق إنجيل الله بشكل مناسب للمنطقة التبشيرية ونشره،

هذا هو سر نجاح طريقة تبشير اليسوعية حتى في قارة آسيا على الجانب الآخر من الكرة الأرضية.

ورسم كاستيليوني، في هذا السياق من التبشير الفني في أسرة تشينغ

كان بمثابة جسر

للتبشير الفني في أسرة تشينغ.

وقد لعبت لوحات كاستيليوني دورًا في هذا التبشير الفني في أسرة تشينغ.

وتمثل لوحات كاستيليوني هذا التبشير الفني في أسرة تشينغ

كانت ساحرة بما يكفي ليتمكن الناس من ممارستها دون مقاومة.

حياة كاستيليوني كرسام في البلاط

كان كاستيليوني من بين أبرز الرسامين في البلاط الذين جاءوا إلى تشينغ.

كان رسامًا متميزًا. على عكس الإمبراطور كانغ شي، الذي نسج صداقات عميقة مع المبشرين اليسوعيين الذين جاءوا إلى تشينغ،

لم يسع الإمبراطور تشيان لونغ إلى التقرب شخصيًا من المبشرين اليسوعيين،

ومن بين الشخصين اللذين يُعتقد أنهما كانا مقربين من الإمبراطور، كان كاستيليوني مرشحًا قويًا،

حيث كان يُعتقد أنه كان مقربًا من الإمبراطور (Elliott 2010, 289).

قدم كاستيليوني تقنيات الرسم الغربية التي درسها في أوروبا إلى أباطرة تشينغ.

قدم كاستيليوني تقنيات الرسم الغربية التي درسها في أوروبا إلى أباطرة تشينغ.

قدم كاستيليوني تقنيات الرسم الغربية التي درسها في أوروبا إلى أباطرة تشينغ.

كانت الرسومات الواقعية، التي تركز على الدقة الهندسية في تصوير مخلوقات الله،

مع استخدام الألوان الواقعية والمنظور والتظليل،

فنًا جديدًا نسبيًا للشعب الصيني.

ومع ذلك، لم يكتف كاستيليوني بتطبيق تقنيات الرسم الغربية حرفيًا.

لقد مزج العناصر الشرقية بشكل مناسب في لوحاته،

مما أدى إلى خلق مزيج فريد وغامض من الشرق والغرب.

4. مقدمة في الهندسة المعمارية لتشيان لونغ وكاستيليوني_حديقة يوانمينغ

بدأ كاستيليوني في رسم هذا التناغم بين الشرق والغرب.

الشكل 4 هو رسم لكاستيليوني. يصور الإمبراطور تشيان لونغ محاطًا بالأطفال والخدم،

بمزيج من تقنيات الرسم الغربية والعناصر الشرقية.

تم تصوير الإمبراطور تشيان لونغ والناس بمنظور وألوان واقعية،

مما يجعلهم يبدون أكثر واقعية،

بينما يعكس تصوير المناظر الطبيعية المحيطة به تقنيات الرسم الصينية التقليدية للمناظر الطبيعية،

مما يمنحها شعورًا بالألفة.

الشكل 4 (المصدر: متحف القصر)

على الرغم من أن كاستيليوني كان قادرًا على الدخول إلى حديقة يوانمينغ بحرية نسبية واستكشاف التناغم بين الفن الشرقي والغربي،

إلا أن كونه رسامًا في البلاط تحت حكم إمبراطور تشينغ فرض قيودًا على هذا التناغم الفني بين الشرق والغرب.

فرض قيودًا على هذا التناغم الفني بين الشرق والغرب.

كتب جان ديني أتيريت (Jean Denis Attiret)، وهو رسام يسوعي فرنسي ومبشر في تشينغ، في رسالته إلى أوروبا بعنوان 'A Particular Account of the Emperor of China’s Gardens near Pekin’

كتب جان ديني أتيريت (Jean Denis Attiret)، وهو رسام يسوعي فرنسي ومبشر في تشينغ، في رسالته إلى أوروبا بعنوان 'A Particular Account of the Emperor of China’s Gardens near Pekin’

كتب جان ديني أتيريت (Jean Denis Attiret)، وهو رسام يسوعي فرنسي ومبشر في تشينغ، في رسالته إلى أوروبا بعنوان 'A Particular Account of the Emperor of China’s Gardens near Pekin’

عن مدى محدودية الحياة كرسام في البلاط.

4. مقدمة في الهندسة المعمارية لتشيان لونغ وكاستيليوني_حديقة يوانمينغ

كان من الصعب على المبشرين الذين دخلوا البلاط كمستشارين مغادرة الصين مرة أخرى (Attiret 1742, 66).

كان من الصعب على المبشرين الذين دخلوا البلاط كمستشارين مغادرة الصين مرة أخرى (Attiret 1742, 66).

كان هذا خوفًا من تسرب الأسرار الوطنية الصينية إلى الخارج.

لقد عاشوا داخل البلاط الإمبراطوري الصيني،

وكانوا قادرين على الدخول إلى حديقة يوانمينغ، التي كان يُحظر على الخدم الذكور العاديين دخولها (Thomas 2009).

وكانوا قادرين على الدخول إلى حديقة يوانمينغ، التي كان يُحظر على الخدم الذكور العاديين دخولها (Thomas 2009).

بالإضافة إلى ذلك، كان يمكن تطبيق تقنيات الرسم الغربية فقط في حدود ما يسمح به الإمبراطور.

عند رسم وجه الإمبراطور، كان الصينيون يعتقدون أنه لا ينبغي أن يكون هناك ظل على وجه الإمبراطور،

لذلك تلقى كاستيليوني أمرًا من الإمبراطور بإزالة الظل (Musillo 2006, 173).

لماذا رسم كاستيليوني الجناح الغربي؟

لماذا رسم كاستيليوني

على الرغم من أن كاستيليوني كان بالتأكيد رسامًا موهوبًا في البلاط، إلا أن

على الرغم من أن كاستيليوني كان بالتأكيد رسامًا موهوبًا في البلاط، إلا أن حياته المهنية كرسام لم تكن مريحة وسهلة بقدر مهاراته.

لم يتلق الرسامون في البلاط من أوروبا رواتب رسمية،

لذلك كانت القيود المفروضة على حياتهم المهنية كرسامين أقل مقارنة بالرسامين الصينيين،

ولكن مع مكانة كاستيليوني، كان عليه مسؤولية إرضاء الإمبراطور بأعماله.

كان عليه مسؤولية إرضاء الإمبراطور بأعماله.

كانت حياة كاستيليوني التبشيرية في تشينغ، التي جاء إليها للتبشير، معرضة لخطر الفصل بسبب لوحة سيئة.

كانت حياة كاستيليوني التبشيرية في تشينغ، التي جاء إليها للتبشير، معرضة لخطر الفصل بسبب لوحة سيئة.

(Musillo 2006, 31-32). بالطبع، أكمل كاستيليوني حياته التبشيرية في تشينغ بشرف.

ومع ذلك، لم يكن من السهل أبدًا الرسم تحت حكم إمبراطور تشينغ القوي.

ومع ذلك، لم يكن من السهل أبدًا الرسم تحت حكم إمبراطور تشينغ القوي.

في ظل هذه الظروف، كلف الإمبراطور تشيان لونغ كاستيليوني، الذي كان لا يزال يعمل كرسام في البلاط، بمشروع ضخم وهو بناء الجناح الغربي.

في ظل هذه الظروف، كلف الإمبراطور تشيان لونغ كاستيليوني، الذي كان لا يزال يعمل كرسام في البلاط، بمشروع ضخم وهو بناء الجناح الغربي.

كان كاستيليوني رسامًا ماهرًا، لكنه كان هاويًا في مجال الهندسة المعمارية.

بصفته رسامًا في البلاط، لم يكن بإمكانه عصيان أوامر الإمبراطور.

بصفته شخصًا، أمضى كاستيليوني عقودًا في هذا المشروع

وأكمل بناء حديقة استثنائية في بيئة صعبة.

علاوة على ذلك، فقد نسق بشكل مناسب بين العناصر الشرقية والغربية لخلق انطباع فريد.

حديقة ملكية. أبحث عن مفتاح الإمكانية في التأثير القوي للإمبراطور تشينغ

والتأثير الناعم للاهلاهوت الفني.

أحاول إيجاد الإجابة في ظل هذه التأثيرات.

رسامو البلاط من اليسوعيين، بقيادة كاستيليوني،

اعتقدوا أن مهمتهم كانت مفيدة لمجد الله، حتى في ظل بيئة مقيدة.

خاصة طبيعة الرسم الغربي الذي يصور مخلوقات الله كما هي.

كان هذا هو الحال (كيم جي-إن 2016). من أجل هذا المجد،

لم ينس رسامو البلاط المعرفة الفنية التي تعلموها في اليسوعية، على الرغم من الظروف الصعبة،

وحتى نسقوها بشكل مناسب مع الفن المحلي للصين،

مظهرين جوهر التبشير التكيفي. ومع ذلك، كان بناء القصر الغربي مهمة جديدة للمبشرين الذين ذهبوا إلى الصين كرسامين.

كانوا هواة في الهندسة المعمارية، وكاستيليوني، الذي حقق بنفسه رؤيته للقصر الأوروبي الذي تخيله ورسمه،

أكمل القصر الغربي بالتعاون مع العديد من الفنيين.

هل القصر الغربي المكتمل، الذي تجاوز مجرد جمع الثقافة للإمبراطور تشيان لونغ،

حقق أيضًا التأثير التبشيري الذي تمناه المبشرون؟ لا يمكننا معرفة ذلك.

4. مقدمة في الهندسة المعمارية لتشيان لونغ وكاستيليوني_حديقة يوانمينغ يوان

من الواضح أن تشيان لونغ أراد فقط جمع المظهر الخارجي للقصر الأوروبي،

وفي الواقع، لم يركز كثيرًا على التكنولوجيا العلمية الغربية التي تحرك القصر.

هذا لا يعني أن تشيان لونغ أهمل التكنولوجيا العلمية، ولكن ربما كان يتجنبها بشكل لا واعٍ بسبب ذكريات الجدل المناهض للمسيحية في الصين في القرن السابع عشر.

لقد سمح تشيان لونغ لليسوعيين بممارسة المسيحية بحرية،

لكنه كان متشككًا بشأن قبول الصينيين للمسيحية واعتناقها.

لذلك (رسالة تعليمية، 22 (حالة الدين في عام 1783): 219f.؛ انظر ترجمة كيم جي-إن).

وجه القصر الغربي المكتمل

صورة القصر الغربي

التوافق المناسب بين ميل تشيان لونغ لجمع الثقافة وطريقة اليسوعيين في التبشير الثقافي

ربما لم يقتصر على القصر الغربي في حديقة يوانمينغ يوان فحسب، بل امتد إلى أي قطعة ثقافية يهتم بها تشيان لونغ.

كانت إحدى هذه المقتنيات الثقافية هي النافورة والقصر على الطراز الأوروبي،

وقد أكمل القصر الغربي الرسام البلاطي كاستيليوني وعالم الفلك ميشيل بنوا والعديد من المتعاونين الآخرين.

كما يمكن رؤيته بشكل خافت من حطامه حتى الآن، فإن القصر الغربي، الذي أكمله تشيان لونغ وكاستيليوني لأسباب وظروف خاصة بكل منهما،

يتميز بمزيج من العناصر المعمارية الشرقية والغربية.

كما قرأنا في رسالة أتيري، كان تشيان لونغ

يقدر مهارات كاستيليوني ورسامي البلاط اليسوعيين،

لكنه لم يسمح لهم بإلحاق الضرر بالتراث الثقافي الصيني الذي تم الحفاظ عليه في تشينغ.

لذلك، كان الأمر على الأرجح هو نفسه في بناء القصر الغربي.

حتى لو تم نسخ القصر والنافورة على الطراز الأوروبي في حديقة يوانمينغ يوان،

كان لا بد من تعديلها لتناسب عيني، كإمبراطور للصين، وعيون المسؤولين الذين يدخلون ويخرجون من حديقة يوانمينغ يوان.

هل كان كاستيليوني والمصممون لا يعرفون هذه الشخصية لتشيان لونغ؟

كاستيليوني، الذي كان رسام البلاط المفضل لدى تشيان لونغ،

كان بالتأكيد على دراية بذوق تشيان لونغ وبالجماليات الثقافية والفنية للصين.

علاوة على ذلك، فإن طريقة التبشير الثقافي لكاستيليوني واليسوعيين

كانت تتمحور حول طريقة تتناغم مع الفن المحلي، بدلاً من نقل ثقافي أحادي الجانب.

في ظل حكم تشيان لونغ، كان من الطبيعي أن يمزج كاستيليوني والمصممون بشكل مناسب بين الجماليات المعمارية الشرقية والغربية.

ربما كانت هذه نتيجة طبيعية.

توضح الصورتان 5 و 6 أدناه أمثلة معمارية بارزة حيث تتناغم العناصر الشرقية والغربية داخل القصر الغربي.

الصورة 5 هي نافورة المياه الكبرى (داشويفا)، وهي تشكل منظرًا رئيسيًا للنافورة داخل القصر الغربي.

في المقدمة توجد نافورة على شكل زهرة أقحوان، وداخلها

توجد نافورة تصور كلبًا يطارد غزالًا شرقيًا.

4. مقدمة في الهندسة المعمارية لتشيان لونغ وكاستيليوني_حديقة يوانمينغ يوان

توجد نافورة تصور كلبًا يطارد غزالًا شرقيًا.

تم تشكيلها حول الأسلوب. في عهد تشيان لونغ، مزج كاستيليوني

بين الجماليات المعمارية الشرقية والغربية، ربما كان ذلك

نتيجة طبيعية.

تُظهر الصورتان 5 و 6 أدناه أمثلة معمارية بارزة حيث تتناغم

العناصر الشرقية والغربية داخل قصر يوانمينغ يوان. الصورة 5 هي

المياه الكبرى (大水法)، وهي تشكل مشهد نافورة رئيسي داخل القصر.

في المقدمة توجد نافورة على شكل زهرة أقحوان، بداخلها

4. مقدمة في العمارة لتشيان لونغ وكاستيليوني_يوانمينغ يوان

توجد نافورة تصور كلاب صيد تطارد غزلانًا شرقية.

موجود.

الشكل 5 (المصدر: موقع يوانمينغ يوان على الإنترنت)

الشكل 6 (المصدر: موقع يوانمينغ يوان على الإنترنت)

الشكل 6 هو قصر هوانغ هوا جين (黃花阵) الذي لا يزال محفوظًا بشكل جيد حتى يومنا هذا في قصر شي يانغ لو.

عند المرور عبر المتاهة أمام قصر هوانغ هوا جين والوصول إلى الجزء المركزي،

يتم مقابلة جناح يمزج بين الشرق والغرب بشكل مناسب.

يشبه إلى حد ما الأجنحة الحجرية التي كان يستخدمها النبلاء في أوروبا في العصور الوسطى لتبريد أنفسهم في الصيف،

ويحتوي على سقف ثماني الأضلاع مدبب، مما يحافظ على سحر الجناح الشرقي التقليدي.

يبدو أنه يجسد الجمالية الشرقية للجناح التقليدي.

بالإضافة إلى ذلك، تم الانتهاء من مبانٍ أخرى في قصر شي يانغ لو، مثل تمثال الأبراج الصينية الذي يظهر في الشكل 2، قصر هاي آن، حيث تتناغم العناصر الشرقية والغربية.

بالإضافة إلى ذلك، فإن البروج الاثني عشر التي أظهرها الشكل 2 السابق

عند مشاهدة الشكل المكتمل لقصر شي يانغ لو الذي تم رسمه في ذلك الوقت،

والأنقاض المتبقية من قصر شي يانغ لو اليوم،

تظهر الروعة المعمارية الغامضة لـ "شينوازري" (Chinoiserie) و "يوروبينيري" (Européenerie).

كان الإمبراطور تشيان لونغ يقضي وقتًا في قصر شي يانغ لو المكتمل، حيث كان يمارس أنشطته اليومية المختلفة مثل الاسترخاء والعمل وإقامة الولائم.

ومع ذلك، لم يكن قصر شي يانغ لو، الذي اكتمل بهذه الروعة، شيئًا خطط له الإمبراطور تشيان لونغ فور توليه العرش.

بشكل أكثر دقة، لم يكن لدى الإمبراطور تشيان لونغ خطط محددة لإضافة مبانٍ جديدة أو تعديل قصر يوان مينغ يوان، ناهيك عن قصر شي يانغ لو.

وفقًا لـ "السجل اللاحق لحديقة السطوع المستدير" (Later Record of the Garden of Round Brightness) (1770)، وهو أحد المصادر الممتازة لفهم رؤية الإمبراطور تشيان لونغ لقصر يوان مينغ يوان، يقول تشيان لونغ ما يلي:

كان غالبًا ما يشعر بالخوف من أن يفسد قيمة قصر يوان مينغ يوان،

وعندما قُدمت له اقتراحات لبناء حدائق جديدة في البداية، رفض الإمبراطور تشيان لونغ ذلك.

وبينما كان يقيم في الحديقة القديمة لوالده، أدرك فجأة شيئًا ما.

وهو أن "الإمبراطور يحتاج إلى مساحته الخاصة".

كان بحاجة إلى مكان يوازن بين العمل والراحة، مكان لا يخص والده بل يخص الإمبراطور نفسه (Zou 2005, 55).

لم يكن قصر شي يانغ لو للإمبراطور تشيان لونغ مجرد وسيلة لإظهار قدرته على جمع الثقافات، بل كان أيضًا تعبيرًا عن فخره المستمر بتوسيع العالم الذي بناه أسلافه.

لم ينظر إلى قصر يوان مينغ يوان على أنه مجرد مكان للاسترخاء والراحة، بل أراد إدارته بشكل جيد كما فعل أسلافه.

إن جلب حديقة أوروبية إلى قصر يوان مينغ يوان، وهو نسخة مصغرة تجمع حدائق جيانغنان الشهيرة، ربما كان محاولة لفتح مستوى جديد من أسرة تشين لم يتمكن أسلافه من فتحه.

الظل المتبقي لقصر شي يانغ لو

4. مقدمة في الهندسة المعمارية للإمبراطور تشيان لونغ وكاستيليوني_قصر يوان مينغ يوان

لم يكن الجميع ينظرون إلى التعاون الغامض بين الإمبراطور تشيان لونغ وكاستيليوني بارتياح.

كانت هناك أيضًا نظرات متحيزة تعتبر عمل كاستيليوني، الذي صمم قصر شي يانغ لو بأمر من الإمبراطور تشيان لونغ، بمثابة "تكييف الأشكال الأوروبية لتناسب الأذواق الإمبراطورية الصينية".

وكانت السخرية من كونه مزيجًا من إيطاليا والقوطية والصين مثالًا على ذلك (Finlay 2007, 184).

سواء رأى الناس قصر شي يانغ لو أم لا، فإن هذه الانتقادات المحافظة للمباني الجديدة في ذلك الوقت ربما كانت رد فعل طبيعي.

فمن الصحيح أن المباني الأوروبية تم دمجها وتعديلها بشكل ما لتتناسب مع الثقافة المحلية الصينية،

وكان تقييم ما إذا كان هذا قد حقق توازنًا جماليًا جديدًا متروكًا حصريًا للإمبراطور تشيان لونغ.

قد يشعر الأوروبيون في نفس العصر بأن تحدي إضافة الأبراج الصينية، وزهور الأقحوان، والغزلان إلى نمط معماري نشأ في بلدانهم أمر غريب وغير مألوف.

ومع ذلك، لا يزال قصر شي يانغ لو أحد أبرز معالم قصر يوان مينغ يوان منذ القرن الثامن عشر وحتى القرن الحادي والعشرين،

وهو معلم سياحي لا بد من زيارته. حتى أنه شبه

مكتمل تقريبًا.

هل أراد أسلافنا أن يفتحوا بُعدًا جديدًا للحدائق الأوروبية التي لم يتمكنوا من فتحها في يوانمينغ يوان؟

هل كان أسلافنا يرغبون في فتح بُعد آخر لمملكة تشينغ، أو يوانمينغ يوان؟

صدى القصر الغربي

لم يكن الجميع ينظرون بارتياح إلى التعاون الغامض بين الإمبراطور تشيان لونغ وكاستيليوني.

كانت هناك أيضًا نظرات متحيزة ترى نشاط كاستيليوني في تصميم القصر الغربي بأمر من الإمبراطور تشيان لونغ على أنه "تكييف الأشكال الأوروبية لتناسب الأذواق الإمبراطورية الصينية".

كانت هناك أيضًا نظرات متحيزة ترى نشاط كاستيليوني في تصميم القصر الغربي بأمر من الإمبراطور تشيان لونغ على أنه "تكييف الأشكال الأوروبية لتناسب الأذواق الإمبراطورية الصينية".

تُرى من باب التحيز بأنها فعل 'تكييف' حسب الأذواق

وكانت الأمثلة على ذلك السخرية منه باعتباره هجينًا يجمع بين الإيطالية والقوطية والصينية (Finlay 2007, 184).

سواء رأى الناس القصر الغربي أم لا، فإن هذه الانتقادات المحافظة للمباني الجديدة في ذلك الوقت قد تكون رد فعل طبيعي.

صحيح أن المباني الأوروبية تم تكييفها ودمجها بشكل متناغم مع الثقافة المحلية الصينية،

صحيح أن المباني الأوروبية تم تكييفها ودمجها بشكل متناغم مع الثقافة المحلية الصينية،

وكان تقييم ما إذا كان هذا قد اكتشف توازنًا جماليًا جديدًا قد تم تفويضه بشكل حصري إلى الإمبراطور تشيان لونغ.

وكان تقييم ما إذا كان هذا قد اكتشف توازنًا جماليًا جديدًا قد تم تفويضه بشكل حصري إلى الإمبراطور تشيان لونغ.

وكان تقييم ما إذا كان هذا قد اكتشف توازنًا جماليًا جديدًا قد تم تفويضه بشكل حصري إلى الإمبراطور تشيان لونغ.

قد يشعر الأوروبيون في نفس الحقبة بأن التحدي المتمثل في وضع الأبراج الصينية الاثني عشر، وزهور الأقحوان، والغزلان على الطراز المعماري الذي نشأ في بلدانهم أمر غريب وغير مألوف.

قد يشعر الأوروبيون في نفس الحقبة بأن التحدي المتمثل في وضع الأبراج الصينية الاثني عشر، وزهور الأقحوان، والغزلان على الطراز المعماري الذي نشأ في بلدانهم أمر غريب وغير مألوف.

قد يشعر الأوروبيون في نفس الحقبة بأن التحدي المتمثل في وضع الأبراج الصينية الاثني عشر، وزهور الأقحوان، والغزلان على الطراز المعماري الذي نشأ في بلدانهم أمر غريب وغير مألوف.

ومع ذلك، لا يزال القصر الغربي أحد أبرز معالم يوانمينغ يوان وأحد الوجهات السياحية التي يجب زيارتها من القرن الثامن عشر حتى القرن الحادي والعشرين.

ومع ذلك، لا يزال القصر الغربي أحد أبرز معالم يوانمينغ يوان وأحد الوجهات السياحية التي يجب زيارتها من القرن الثامن عشر حتى القرن الحادي والعشرين.

حتى أن هناك تقريبًا

معظم هذه المباني المفقودة يتم البحث عنها بهذا الشكل، لأنها ببساطة

أصبحت قطعة معمارية قادرة على تحريك قلوب الناس من حيث كونها

«مبنى غربي في الشرق» أو «مبنى غربي يحتوي على عناصر شرقية».

كان الأمر كذلك في عهد الإمبراطور تشيان لونغ، ولم تكن التميز الجمالي

العالي مهمًا جدًا. فقط،

كان المبنى الغربي (شي يانغ لو) سحريًا، وكأنه نقل مبنى من عالم

آخر على الجانب الآخر من الأرض.

بالإضافة إلى ذلك، يظهر المبنى الغربي (شي يانغ لو) قصر يوانمينغ

في عهد أسرة تشينغ تحت حكم الإمبراطور تشيان لونغ، وفي نفس الوقت

يكون دليلاً على الإنجيل الذي تركته جمعية يسوع، والتي يمثلها كاستيليوني.

كان كاستيليوني مبشرًا عمل كرسام في البلاط الإمبراطوري الصيني، وكان

يؤمن بأن كل الصعوبات والتحديات التي واجهته كانت لتمجيد مجد الله. لم يكن

الرسم أو الهندسة المعمارية، حتى لو تم إنجازهما بشكل جيد وفقًا لمتطلبات

الإمبراطور تشيان لونغ، سيؤدي إلى تدفق الذهب والجواهر أمام عينيه على الفور.

بل كان ببساطة يعتبر قدرته الفنية بمثابة دعوة من الله، ونقل رسالته بصمت

في أرض مجهولة حيث لا يعرفون إنجيل الله.

فقط،

كان الأمر كذلك.

مقدمة

إن التناغم الثقافي الذي أظهره الإمبراطور تشيان لونغ وجمعية يسوع

في عهد أسرة تشينغ يوفر نموذجًا مألوفًا لسياساتنا العالمية في القرن الحادي والعشرين.

خاصة في ظل الصراع الحاد المتزايد بين الصين والغرب،

يظهر المبنى الغربي (شي يانغ لو) الثقافة الغربية التي استقرت بأناقة في الأراضي الصينية.

ومن المفارقات أن هذا المبنى الغربي الرائع (شي يانغ لو) بدأ يفقد شكله مع اقترابنا من القرن الحادي والعشرين.

بل إن المبنى الغربي (شي يانغ لو) فقد شكله على يد الأوروبيين أنفسهم، الذين كانوا يبشرون بالإنجيل بلطف في القرن الثامن عشر.

فقد شكله على يد الأوروبيين أنفسهم، الذين كانوا يبشرون بالإنجيل بلطف في القرن الثامن عشر.

فقد شكله على يد الأوروبيين أنفسهم، الذين كانوا يبشرون بالإنجيل بلطف في القرن الثامن عشر.

إن النظر إلى الأشياء المادية للمبنى الغربي (شي يانغ لو)، وصور الإمبراطور تشيان لونغ وكاستيليوني،

يلعب دورًا مهمًا من منظور «المصالحة»، الذي يبرز كقضية رئيسية في القرن الحادي والعشرين.

في القرن السابع عشر في الصين، قبل عهد الإمبراطور تشيان لونغ، كانت هناك جدالات بين المسيحية والمناهضة للمسيحية،

وبعد الجدالات المحتدمة، استقبلت الصين في القرن الثامن عشر المسيحية في مرحلة جديدة،

لأنها استقبلت المسيحية في مرحلة جديدة.

بالطبع، لم يكن هذا الاستقبال هو قبول المسيحية كدين بحد ذاته.

إذا كان التبشير يزعزع نظام العالم ويسبب الفوضى في المجتمع الصيني،

فإن الإمبراطور تشيان لونغ كان سيعطي أمرًا بعدم التسامح في أي وقت.

ومع ذلك، فإن جماليات المبنى الغربي (شي يانغ لو) احتلت مكانها بفخر في الطرف الشمالي من حديقة تشانغتشون،

بجاذبية سرقت قلب الإمبراطور.

من الصعب وصف الهندسة المعمارية للإمبراطور تشيان لونغ وكاستيليوني بعد الانتهاء من المبنى الغربي (شي يانغ لو) بأنها مخطط معقد.

بل يمكن اعتباره توافقًا جيدًا بين شخصين لديهما أهداف واضحة جدًا،

ويسعيان لتحقيق تلك الأهداف.

أراد الإمبراطور تشيان لونغ توسيع قصر يوانمينغ بشكل جيد واستخدام قيادته كجامع للتحف الثقافية،

بينما أراد كاستيليوني مواصلة أنشطته التبشيرية وفقًا لدعوة الله قدر استطاعته.

في مواجهة هؤلاء، انتشرت المباني الغربية الجميلة كشائعات، وعندما أعجب الإمبراطور تشيان لونغ بمظهرها،

أطلق كاستيليوني العنان لأفضل ما لديه كالمعتاد.

بالطبع، قبل هذه اللحظة، كانت هناك عوامل مختلفة في خلفية الرجلين، مثل النهج التكيفي لجمعية يسوع في التبشير في المنطقة، وتدخل الإمبراطور تشيان لونغ في الأنشطة الفنية لجمعية يسوع.

كانت تلك العوامل متراكمة لتؤدي إلى ولادة المبنى الغربي (شي يانغ لو)، الذي يتناسب مع الجماليات الشرقية ويبرز الهيكل الغربي بشكل جيد.

بالإضافة إلى ذلك، هناك حاجة إلى مزيد من البحث حول ردود فعل الشعب الصيني على الإنجيل الجديد الذي بشر به كاستيليوني وجمعية يسوع في الصين.

يجري باجاني حاليًا أبحاثًا جديدة حول النصوص الصينية المتعلقة بفن جمعية يسوع،

لكن الأبحاث حول نتائج التبشير في المناطق التي شهدت التبشير لا تزال غير كافية.

نظرًا لأن التبشير التكيفي لجمعية يسوع يكمن في جانب «التكيف مع المنطقة» في طريقة تبشيره،

فإن إضافة هذه الأبحاث ستسمح لنا بالاستمتاع بالجمال الحقيقي للهندسة المعمارية الرائعة التي رسمها الإمبراطور تشيان لونغ وكاستيليوني.

بالإضافة إلى ما سبق، فإن ردود فعل الصينيين على الإنجيل الجديد الذي نقله كاستيليوني واليسوعيون إلى أسرة تشينغ

تتطلب المزيد من البحث. على الرغم من أن باجاني يجري بحثًا جديدًا في النصوص الصينية المتعلقة بالفن اليسوعي،

إلا أن البحث في نتائج التبشير في المناطق التي شهدت بعثات تبشيرية لا يزال قاصرًا.

إن التبشير التكيفي للآباء اليسوعيين، من حيث أن أسلوب تبشيرهم يكمن في 'التكيف مع المنطقة'،

4. مقدمة في الهندسة المعمارية لـ تشيان لونغ وكاستيليوني - حديقة يوانمينغ

لا يزال البحث في نتائج التبشير في المناطق التي شهدت بعثات تبشيرية لا يزال قاصرًا.

إن التبشير التكيفي للآباء اليسوعيين، من حيث أن أسلوب تبشيرهم يكمن في 'التكيف مع المنطقة'،

إذا أضفنا البحث المذكور أعلاه، فيمكننا تقدير القيمة الحقيقية للهندسة المعمارية التي رسمها الإمبراطور تشيان لونغ وكاستيليوني بشكل كامل.

كاستيليوني الذي رسمه الإمبراطور تشيان لونغ يمكن تقديره بشكل كامل.

هو.

المراجع

موقع يوانمينغ يوان

http://www.yuanmingyuanpark.cn/

كيم جي-إن. 2016. "دراسة لاهوتية حول عملية تحول المبشرين اليسوعيين الغربيين إلى رسامين في البلاط الإمبراطوري الصيني - مع التركيز على جوزيبي كاستيليوني (Giuseppe Castiglione)." <الإيمان والعلم>

21(2)، 29-55.

لي إيون-سانغ. 2017. "دراسة أولية لمشروع تشانغتشونيان للإمبراطور تشيان لونغ." <الدراسات الشرقية>

68(-)، 29-43.

بارمي، جيريمي. 1996. حديقة الإشراق المثالي: حياة في الأنقاض.

كانبرا: الجامعة الوطنية الأسترالية.

سيسيل وبوردلي، إم. 1971. في بولك، مايكل (مترجم)، جوزيبي

كاستيليوني: رسام يسوعي في بلاط الإمبراطور الصيني.

روتلد/طوكيو: تشارلز إي. تتل كومباني.

كليفورد، جيمس. 1988. معضلة الثقافة: القرن العشرين

علم الأعراق، الأدب، والفن. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.

كروسلي، باميلا كايل. 1999. مرآة شفافة: التاريخ والهوية

في الأيديولوجيا الإمبراطورية تشينغ. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

فينلاي، جون آر. 2007. "المناظر الغربية للإمبراطور تشيان لونغ: المنظور الخطي والوهم البصري في القصور الأوروبية ليوانمينغ يوان." نشرة المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى،

159-193.

هوي زو. 2005. جينغ طريقة الخط: حديقة منظور في

حديقة الإشراق المستدير. مونتريال: جامعة ماكجيل.

إيشيدا، إم. 1960. دراسة سيرة ذاتية لجوزيبي كاستيليوني (لانغ

شيه نينغ): رسام يسوعي في بلاط بكين تحت حكم تشينغ

السلالة. (المجلد التاسع عشر، 101-103) طوكيو: مذكرات قسم الأبحاث

في تويو بونكو.

لوهر، جي آر. 1972. "فنانون أوروبيون في البلاط الصيني." التأثير الغربي للفنون الصينية من القرن الرابع عشر إلى القرن الثامن عشر.

الفن والآثار في آسيا (3). لندن: مؤسسة بيرسيفال ديفيد للفن الصيني، لندن. 33-42.

موسيلو، ماركو. 2006. "ربط أوروبا والصين: الحياة المهنية لجوزيبي كاستيليوني (1688-1766)." جامعة شرق أنجليا،

دكتوراه.

___________. 2008. "التوفيق بين مسيرتين مهنيتين: مذكرات يسوعية لجوزيبي كاستيليوني، راهب وعالم ورسام إمبراطوري في عهد تشينغ." دراسات القرن الثامن عشر 42(1). 45-59.

سيو، فيكتوريا. 1988. كاستيليوني ومجموعات يوانمينغ يوان.

توجهات 19(11)، 72-79.

كيم هي-كيونغ. 2012. 《التبشير التكيفي لليسوعيين: التاريخ والمعنى》. سيول:

مطبعة جامعة سيوجونج.

يانغ جوانغ-شين. 1664. لا مفر. ترجمة آن كيونغ-دوك، كيم سانغ-غون، ها كيونغ-شيم 2013.

《لا مفر: حركة مناهضة للمسيحية في الصين في القرن السابع عشر》. سيول: إيلجوكاك.

وانغ لونغ-جو. 2015. 《الجنة المفقودة، يوانمينغ يوان》. ترجمة كيم سونغ-ريونغ، لي جونغ-سون. هانسوب.

لي إيون-سانغ. 2021. 《إمبراطورية الصور: المشاريع الثقافية للإمبراطور تشيان لونغ》. سيول:

سانجيني.

مارك سي. إليوت. 2011. 《الإمبراطور تشيان لونغ: ابن السماء، الإنسان الدنيوي》.

ترجمة يانغ هوي-أونغ. تشونجي إن.

4. مقدمة في الهندسة المعمارية لتشيان لونغ وكاستيليوني_يوانمينغ يوان