لقاء هالرشتاين وهونغ داي-يونغ: غوانغسانغداي

يو جيهيون · جامعة يونسي

مقدمة

اللقاء هو لقاء مع الآخر المختلف تمامًا عني والتواصل معه، ومن خلال اللقاء،

قد نكتشف ذواتًا جديدة لم نكن نعرفها من قبل، أو قد

نختبر ذواتًا تغيرت حديثًا بتأثير الآخر.

اللقاء هو لقاء بين شيئين أو أكثر مختلفين تمامًا، حيث يتبادلون ما لديهم

ويخلقون تغييرات غير متوقعة ويصنعون شيئًا جديدًا لم يكن موجودًا من قبل،

لذلك يمكن القول إن له قيمة عالية بحد ذاته.

تمامًا كما تتكون حياتنا الفردية من سلسلة لا حصر لها من اللقاءات،

فإن تاريخ العالم، الممتد من الماضي إلى اليوم، قد تشكل أيضًا من سلسلة لا حصر لها

من اللقاءات. البعض بدافع الفضول البسيط،

والبعض بحثًا عن حياة أفضل، والبعض الآخر لتأدية رسالته،

غادروا أماكن إقامتهم لاستكشاف عوالم أخرى، مما أدى إلى تحقيق لقاءات متنوعة في جميع أنحاء العالم.

3. لقاء هالرشتاين وهونغ داي-يونغ_غوانغسانغداي

ومن بين تلك اللقاءات التاريخية العديدة، فإن لقاء الشرق والغرب هو لقاء يجب تناوله بشكل خاص.

يمكن القول إن لقاء الشرق والغرب هو أحد اللقاءات التي يجب تناولها بشكل خاص.

يعود تاريخ لقاء الشرق والغرب إلى أوائل القرن السادس عشر.

في أوائل القرن السادس عشر، دخل العالم مرحلة جديدة مع النمو الكبير للبرتغال،

وأعيد تنظيم النظام العالمي ليتمحور حول البرتغال.

كقوة عالمية، احتلت البرتغال مركز العالم، وقامت بأنشطة استكشاف بحري نشطة بهدف

استعمار الأراضي، ونتيجة لذلك، فتحت البرتغال طرقًا بحرية جديدة إلى قارات مختلفة مثل أفريقيا والأمريكتين وآسيا،

موسعة بذلك نفوذها في جميع أنحاء العالم (Modelski 1978, 219).

أدى فتح الطرق البحرية الجديدة إلى العديد من التغييرات في العالم.

وفرت حركة المرور البحرية المتوسعة حرية التنقل للبرتغاليين،

مما أدى إلى توسع كبير في الاستعمار والتجارة، كما أثر على المنظمات الدينية، مما مكن من بدء مهمة التبشير في العالم الجديد.

في أوائل القرن السادس عشر، مع إعادة تنظيم النظام العالمي حول البرتغال والفتح النشط للطرق البحرية الجديدة من قبل القوى العالمية،

تمكن لقاء الشرق والغرب من الحدوث من خلال التجارة والاستعمار والتبشير.

في ظل التفاعل المعقد بين مختلف العوامل الذي أدى إلى لقاء الشرق والغرب،

يجب أن ننظر بشكل خاص إلى دور ومساهمة المبشرين اليسوعيين.

فبينما فتح تجار البضائع الطريق للتجارة بين الشرق والغرب برغبتهم في أسواق جديدة وأموال،

فإن شغف المبشرين اليسوعيين وإيمانهم بنشر الإنجيل قد مكّن من تبادل ثقافي وعلمي عميق بين الشرق والغرب،

متجاوزًا مجرد التبادل الاقتصادي.

لقد عبر المبشرون اليسوعيون رحلات بحرية شاقة من أوروبا إلى آسيا المجهولة،

وكانوا يسعون لنشر كلمة الله في العالم الجديد.

اعتقد المبشرون أنه لا يمكنهم نشر الإنجيل إلا من خلال التواصل الفعال مع السكان المحليين في مناطق التبشير والتقرب منهم،

لذلك، أولاً، درسوا لغات وثقافات وتاريخ السكان المحليين، مجتهدين في فهمهم،

وثانيًا، سعوا لمشاركة الثقافة الأوروبية وتعليمها للسكان المحليين.

بكلمة أخرى، سعى المبشرون اليسوعيون أولاً إلى التبادل الثقافي والعلمي كقاعدة لتحقيق هدفهم النهائي المتمثل في نشر الإنجيل.

إذًا، من بين لقاءات الشرق والغرب العديدة، الكبيرة والصغيرة، كيف كان لقاء اليسوعيين الأوروبيين وكوريا؟

للأسف، لم يحدث لقاء مباشر بين اليسوعيين الأوروبيين وكوريا.

في حالة اليابان والصين، بدءًا من المبشر البرتغالي فرانسيس كزافييه،

لم تنقطع خطى المبشرين اليسوعيين، مما أدى إلى تبادل مباشر مع الغرب في وقت مبكر.

لكن في حالة كوريا، كان اللقاء غير مباشر مع الغرب عبر الصين هو كل شيء (شين إيك-تشول 2013، 446).

علاوة على ذلك، بما أن لقاء كوريا والغرب في بكين بالصين كان يمكن أن يحدث فقط عندما تزور الوفود الكورية الشمالية بكين،

لم يكن هناك استمرارية في اللقاءات، ناهيك عن أن اللقاء نفسه كان نادرًا للغاية.

كانت هناك حدود لا يمكن تجنبها. ومع ذلك، حتى لو كان هذا اللقاء

محدودًا، لم يكن تأثيره ضئيلًا. في القرن الثامن عشر،

حققت الصين تقدمًا كبيرًا في مجالات العلوم والرياضيات وعلم الفلك، بفضل

تبادل المعرفة مع المبشرين اليسوعيين. بمساعدة المبشرين الغربيين،

3. لقاء هاليرشتاين وهونغ داي يونغ_مرصد السماء العالي

شهد المثقفون الكوريون الصين التي كانت تتطور، وأبدوا اهتمامًا كبيرًا بالعلوم الغربية،

وعند زيارة بكين، اعتبروها فرصة ذهبية لتجربة الحضارات الغربية التي سمعوا عنها

فقط. لذلك، كانت الوفود الكورية التي تزور بكين تزور عادةً الكنيسة الكاثوليكية

للقاء المبشرين اليسوعيين، ومن خلال هذا اللقاء، واجهوا حضارات الغرب والفن والدين والعلوم

في الغرب. نظرًا لأن اللقاءات كانت محدودة للغاية، حيث كانت تحدث فقط عدة مرات في السنة

خلال رحلاتهم إلى بكين، إلا أن التوقعات والروح تجاه هذه اللقاءات كانت

غير عادية، مما سمح للقاء بين الغرب وكوريا في بكين بأن يكون له تأثير كبير

على العلوم وعلم الفلك في جوسون. لذلك، كان اللقاء بين الغرب وكوريا في بكين له تأثير كبير

على العلوم وعلم الفلك في جوسون.

فيما يتعلق بالأوساط الأكاديمية اليابانية والصينية، فقد أجريت أبحاث نشطة

حول نقاط الاتصال بين بلدانهم والمبشرين اليسوعيين. بالطبع، في حالة البلدين المذكورين أعلاه،

كانت هناك مواد بحثية أكثر تنوعًا مقارنة بكوريا، نظرًا لأنهم أجروا لقاءات مباشرة وطويلة الأمد

مع البعثات اليسوعية. ومع ذلك، فإن كوريا أيضًا، من خلال الوسيط بكين، أجرت لقاءات خاصة مع المبشرين اليسوعيين،

مما أثر بشكل كبير على جوسون في ذلك الوقت، وبالتالي فإن لقاءهما يستحق أيضًا دراسة مفصلة.

لذلك، في هذه المقالة، سننظر في اللقاء الذي جرى في بكين في القرن الثامن عشر بين البعثات اليسوعية

والوفود الكورية، وخاصة لقاء المبشر اليسوعي هاليرشتاين وعالم البراغماتية الكوري هونغ داي يونغ،

وسنتأمل في معنى هذا اللقاء. لذلك، في هذه المقالة، سننظر في اللقاء الذي جرى في بكين في القرن الثامن عشر بين البعثات اليسوعية

وسنتأمل في معنى هذا اللقاء. لذلك، في هذه المقالة، سننظر في اللقاء الذي جرى في بكين في القرن الثامن عشر بين البعثات اليسوعية

وسنتأمل في معنى هذا اللقاء. لذلك، في هذه المقالة، سننظر في اللقاء الذي جرى في بكين في القرن الثامن عشر بين البعثات اليسوعية

قبل الخوض في تفاصيل لقاء الشخصيتين التاريخيتين، نود أن نذكر بإيجاز أهمية المبشر الغربي هاليرشتاين

في تاريخ كوريا في القرن الثامن عشر. كان مبشرًا يسوعيًا من البرتغال، بارعًا في علم الفلك والرياضيات،

وقد اعترف الإمبراطور الصيني بموهبته، وعمل في البلاط الإمبراطوري الصيني لفترة طويلة. لم يؤثر فقط

بشكل كبير على العلوم الصينية، بل امتد تأثيره أيضًا إلى كوريا المجاورة، مساهمًا في تطوير العلوم الكورية.

نظرًا لخبرته الواسعة في العلوم وعلم الفلك، لم يكن فقط البراغماتيون الكوريون، بل أيضًا الملك يونغجو ملك جوسون،

يعرفون اسمه. ويقال إن الملك يونغجو كان يسأل مباشرة عن لقاءاته مع هاليرشتاين عندما كانت الوفود الكورية تعود من بكين.

ومع ذلك، على الرغم من مساهماته، فإن اسمه غير معروف جيدًا في كوريا الحديثة. على الرغم من أنه لم يطأ أبدًا أرض كوريا

ولم يتواصل مع أي كوريين بخلاف الوفود الكورية التي زارت بكين، إلا أنه التقى بأسلافنا في الصين المجاورة

وأثر في كوريا عبر البحر، لذلك يمكن القول إن هاليرشتاين هو جزء من التاريخ الكوري الذي يجب أن نعرفه.

ومع ذلك، على الرغم من مساهماته، فإن اسمه غير معروف جيدًا في كوريا الحديثة. على الرغم من أنه لم يطأ أبدًا أرض كوريا

ولم يزر كوريا قط، ولم يلتقِ بأي كوريين بخلاف الوفود الكورية التي زارت بكين، إلا أنه التقى بأسلافنا في الصين المجاورة

وأثر في كوريا عبر البحر، لذلك يمكن القول إن هاليرشتاين هو جزء من التاريخ الكوري الذي يجب أن نعرفه.

وأثر في كوريا عبر البحر، لذلك يمكن القول إن هاليرشتاين هو جزء من التاريخ الكوري الذي يجب أن نعرفه.

وأثر في كوريا عبر البحر، لذلك يمكن القول إن هاليرشتاين هو جزء من التاريخ الكوري الذي يجب أن نعرفه.

لذلك يمكن القول إن هاليرشتاين هو جزء من التاريخ الكوري الذي يجب أن نعرفه.

لذلك يمكن القول إن هاليرشتاين هو جزء من التاريخ الكوري الذي يجب أن نعرفه.

في إعادة تمثيل لقاء الشخصيتين التاريخيتين، سنستخدم النصوص التي كتبها هاليرشتاين وهونغ داي يونغ مباشرة عن لقائهما كمصادر أولية،

بالإضافة إلى الأبحاث القائمة المتعلقة بلقائهما. سننظر في المسارات الحياتية التي عاشها هاليرشتاين وهونغ داي يونغ قبل لقائهما في بكين في القرن الثامن عشر،

بالإضافة إلى الأبحاث القائمة المتعلقة بلقائهما. سننظر في المسارات الحياتية التي عاشها هاليرشتاين وهونغ داي يونغ قبل لقائهما في بكين في القرن الثامن عشر،

كيف كان لقاء حياتيهما المختلفين في بكين، وأخيرًا، ما هي الدروس التي يمكن أن نستخلصها من هذا اللقاء الماضي لحياتنا اليوم.

كيف كان لقاء حياتيهما المختلفين في بكين، وأخيرًا، ما هي الدروس التي يمكن أن نستخلصها من هذا اللقاء الماضي لحياتنا اليوم.

كيف كان لقاء حياتيهما المختلفين في بكين، وأخيرًا، ما هي الدروس التي يمكن أن نستخلصها من هذا اللقاء الماضي لحياتنا اليوم.

كيف كان لقاء حياتيهما المختلفين في بكين، وأخيرًا، ما هي الدروس التي يمكن أن نستخلصها من هذا اللقاء الماضي لحياتنا اليوم.

3. لقاء هاليرشتاين وهونغ داي يونغ_مرصد السماء العالي

قبل اللقاء: قبل لقائهما في بكين، الصين

هاليرشتاين

ولد هاليرشتاين في 27 أغسطس 1703 في ليوبليانا، عاصمة سلوفينيا.

بعد تخرجه من جامعة ليوبليانا اليسوعية، انضم إلى جمعية يسوع في فيينا في 26 أكتوبر 1721.

بعد تخرجه من جامعة ليوبليانا اليسوعية، انضم إلى جمعية يسوع في فيينا في 26 أكتوبر 1721.

من ناحية، درس العلوم الإنسانية والرياضيات واللاهوت، ومن ناحية أخرى،

قام بتدريس القواعد والبلاغة للطلاب، وقضى عشرينياته في هذه الأنشطة.

وبينما كان يقضي عشرينياته في التعلم والتدريس، تقدم بطلب للعمل التبشيري في العالم الجديد في 8 أكتوبر 1727،

وتحقق أمله أخيرًا بعد ثماني سنوات في عام 1735. ومع ذلك، كانت رحلته إلى الصين مليئة بالمصاعب والمحن،

على الرغم من فرحته بالقدرة أخيرًا على السفر إلى وجهته التبشيرية. السفينة التي كان على متنها هاليرشتاين كانت عادة سفينة ركاب.

فرحة الانطلاق نحوها لم تدم طويلاً، فكانت الرحلة إلى الصين مليئة بالمشاق

والصعوبات. أما السفينة التي كان على هالرشتاين أن يستقلها، فكانت في الغالب سفينة ركاب

كانت سفينة شحن أو سفينة ركاب وبضائع وليست سفينة مخصصة. كانت هناك الكثير من البضائع على متن السفينة،

وكانت المساحة المتبقية بعد احتلال البضائع ضيقة، وكان على العديد من الأشخاص مشاركتها، مما جعل الحياة على متن السفينة غير مريحة للغاية.

وكانت الحياة على متن السفينة غير مريحة للغاية.

علاوة على ذلك، كانت الأمراض منتشرة دائمًا على متن السفينة، مما جعلها غير آمنة، وعندما اندلعت حرب بالقرب من المسارات الملاحية التي كان يجب المرور بها، لم يكن هناك خيار سوى التوقف وانتظار تحسن الوضع.

وعندما اندلعت حرب بالقرب من المسارات الملاحية التي كان يجب المرور بها، لم يكن هناك خيار سوى التوقف وانتظار تحسن الوضع.

ومع ذلك، لم تستطع هذه الصعوبات والمحن أن تكسر إرادة هالرشتاين في إرسال البعثات التبشيرية إلى العالم الجديد.

حتى في رحلته الشاقة إلى الصين، درس هالرشتاين اللغة البرتغالية وعلم الفلك، وأظهر استعدادًا مكثفًا لأنشطته التبشيرية المستقبلية (ساجي 2009، 62-73).

حتى في رحلته الشاقة إلى الصين، درس هالرشتاين اللغة البرتغالية وعلم الفلك، وأظهر استعدادًا مكثفًا لأنشطته التبشيرية المستقبلية (ساجي 2009، 62-73).

حتى في رحلته الشاقة إلى الصين، درس هالرشتاين اللغة البرتغالية وعلم الفلك، وأظهر استعدادًا مكثفًا لأنشطته التبشيرية المستقبلية (ساجي 2009، 62-73).

(ساجي 2009، 62-73).

في سبتمبر 1735، غادر هالرشتاين أوروبا، حاملًا معه شغفًا بالتبشير في الصين، وبعد ثلاث سنوات شاقة، وصل أخيرًا إلى ماكاو بالصين في 25 أغسطس 1738.

في سبتمبر 1735، غادر هالرشتاين أوروبا، حاملًا معه شغفًا بالتبشير في الصين، وبعد ثلاث سنوات شاقة، وصل أخيرًا إلى ماكاو بالصين في 25 أغسطس 1738.

بعد وصوله إلى ماكاو، انغمس هالرشتاين في دراسة اللغة الصينية، وبناءً على طلب مسؤول صيني، قام أيضًا بإعداد خريطة لماكاو والمناطق المحيطة بها.

بعد وصوله إلى ماكاو، انغمس هالرشتاين في دراسة اللغة الصينية، وبناءً على طلب مسؤول صيني، قام أيضًا بإعداد خريطة لماكاو والمناطق المحيطة بها.

في العام التالي، 1 مارس 1739، غادر هالرشتاين ماكاو مع أربعة مبشرين آخرين متوجهًا إلى بكين.

في العام التالي، 1 مارس 1739، غادر هالرشتاين ماكاو مع أربعة مبشرين آخرين متوجهًا إلى بكين.

عند وصوله إلى بكين، كانت هناك ثلاث كنائس كاثوليكية موجودة (في حالة كنيسة الشمال السماوي، لم يتم التعرف عليها في البداية ككنيسة ولكنها أصبحت تُعرف لاحقًا باسم الكنيسة الشمالية وتم التعرف عليها ككنيسة إلى جانب الكنائس الكاثوليكية الثلاث)، وكان يعمل بها ما مجموعه 34 مبشرًا كاثوليكيًا.

في حالة كنيسة الشمال السماوي، لم يتم التعرف عليها في البداية ككنيسة ولكنها أصبحت تُعرف لاحقًا باسم الكنيسة الشمالية وتم التعرف عليها ككنيسة إلى جانب الكنائس الكاثوليكية الثلاث)، وكان يعمل بها ما مجموعه 34 مبشرًا كاثوليكيًا.

في حالة كنيسة الشمال السماوي، لم يتم التعرف عليها في البداية ككنيسة ولكنها أصبحت تُعرف لاحقًا باسم الكنيسة الشمالية وتم التعرف عليها ككنيسة إلى جانب الكنائس الكاثوليكية الثلاث)، وكان يعمل بها ما مجموعه 34 مبشرًا كاثوليكيًا.

من بينهم، كان 31 أوروبيًا، ومع وفاة المبشرين الأكبر سنًا عامًا بعد عام ودخول مبشرين جدد ليحلوا محلهم، تغير العدد الإجمالي وتكوين المبشرين سنويًا.

من بينهم، كان 31 أوروبيًا، ومع وفاة المبشرين الأكبر سنًا عامًا بعد عام ودخول مبشرين جدد ليحلوا محلهم، تغير العدد الإجمالي وتكوين المبشرين سنويًا.

من بينهم، كان 31 أوروبيًا، ومع وفاة المبشرين الأكبر سنًا عامًا بعد عام ودخول مبشرين جدد ليحلوا محلهم، تغير العدد الإجمالي وتكوين المبشرين سنويًا.

نظرًا لأن عدد المبشرين الجدد لم يكن كبيرًا، انخفض عدد المبشرين الأوروبيين إلى 22 بحلول عام 1743، وبعد ذلك لم يزد عدد المبشرين، وفي عام 1766، بقي في بكين 16 مبشرًا يسوعيًا فقط، بما في ذلك هالرشتاين.

نظرًا لأن عدد المبشرين الجدد لم يكن كبيرًا، انخفض عدد المبشرين الأوروبيين إلى 22 بحلول عام 1743، وبعد ذلك لم يزد عدد المبشرين، وفي عام 1766، بقي في بكين 16 مبشرًا يسوعيًا فقط، بما في ذلك هالرشتاين.

نظرًا لأن عدد المبشرين الجدد لم يكن كبيرًا، انخفض عدد المبشرين الأوروبيين إلى 22 بحلول عام 1743، وبعد ذلك لم يزد عدد المبشرين، وفي عام 1766، بقي في بكين 16 مبشرًا يسوعيًا فقط، بما في ذلك هالرشتاين.

بالإضافة إلى المبشرين الأوروبيين، قام عدد قليل من القساوسة الصينيين بأنشطة تبشيرية، كما نشطت بعثة الأرثوذكسية الروسية في بكين منذ ثمانينيات القرن السابع عشر، لكنها لم تكن ناجحة (ساجي 2009، 73-79).

بالإضافة إلى المبشرين الأوروبيين، قام عدد قليل من القساوسة الصينيين بأنشطة تبشيرية، كما نشطت بعثة الأرثوذكسية الروسية في بكين منذ ثمانينيات القرن السابع عشر، لكنها لم تكن ناجحة (ساجي 2009، 73-79).

بالإضافة إلى المبشرين الأوروبيين، قام عدد قليل من القساوسة الصينيين بأنشطة تبشيرية، كما نشطت بعثة الأرثوذكسية الروسية في بكين منذ ثمانينيات القرن السابع عشر، لكنها لم تكن ناجحة (ساجي 2009، 73-79).

للوهلة الأولى، لم تكن الصين في القرن الثامن عشر بيئة سهلة للمبشرين الغربيين لنشر الإنجيل (ساجي 2009، 73-79).

3. لقاء هالرشتاين وهونغ داي يونغ_مرصد غوانشيانغتاي

لم تكن الصين في القرن الثامن عشر بيئة سهلة للمبشرين الغربيين لنشر الإنجيل.

لم تكن الصين في القرن الثامن عشر بيئة سهلة للمبشرين الغربيين لنشر الإنجيل.

وفقًا لهالرشتاين، كانت السلطات الصينية في ذلك الوقت تشك في المبشرين.

كان سكان بكين يشعرون بالتردد تجاه المبشرين، ولم يغير سوى قلة قليلة من الناس إلى المسيحية.

كان سكان بكين يشعرون بالتردد تجاه المبشرين، ولم يغير سوى قلة قليلة من الناس إلى المسيحية.

على الرغم من السماح بالممارسات المسيحية، إلا أن هذا التسامح الديني كان مطبقًا فقط في بكين والمناطق المحيطة بها على بعد حوالي ساعة واحدة من بكين، وكان التبشير في مناطق أخرى محظورًا بشدة.

على الرغم من السماح بالممارسات المسيحية، إلا أن هذا التسامح الديني كان مطبقًا فقط في بكين والمناطق المحيطة بها على بعد حوالي ساعة واحدة من بكين، وكان التبشير في مناطق أخرى محظورًا بشدة.

ومع ذلك، لم تتوقف الأنشطة التبشيرية على الرغم من هذا الوضع السيئ، وأصبحت الاضطهادات الحكومية ضد المبشرين والمسيحيين الذين اعتنقوا المسيحية حديثًا أكثر قسوة يومًا بعد يوم.

ومع ذلك، لم تتوقف الأنشطة التبشيرية على الرغم من هذا الوضع السيئ، وأصبحت الاضطهادات الحكومية ضد المبشرين والمسيحيين الذين اعتنقوا المسيحية حديثًا أكثر قسوة يومًا بعد يوم.

كان على المبشرين المخاطرة بحياتهم، وكان المسيحيون الصينيون يُسجنون أو يُجبرون على إنكار إيمانهم الكاثوليكي من خلال التعذيب.

كان على المبشرين المخاطرة بحياتهم، وكان المسيحيون الصينيون يُسجنون أو يُجبرون على إنكار إيمانهم الكاثوليكي من خلال التعذيب.

بالإضافة إلى العقاب البدني، تعرضوا أيضًا للتهديد بمصادرة ممتلكاتهم أو طردهم من الصين.

بالإضافة إلى العقاب البدني، تعرضوا أيضًا للتهديد بمصادرة ممتلكاتهم أو طردهم من الصين.

عام 1749، تم إعدام المبشرين الذين تم القبض عليهم في مناطق مختلفة من الصين.

في عام 1749، تم إعدام المبشرين الذين تم القبض عليهم في مناطق مختلفة من الصين، وتم اتهام هالرشتاين ومبشر آخر، فيليكس دا روشا (Felix da Rocha)، بتوزيع كتب ورسومات دينية على المسيحيين المقيمين في بكين.

في عام 1749، تم إعدام المبشرين الذين تم القبض عليهم في مناطق مختلفة من الصين، وتم اتهام هالرشتاين ومبشر آخر، فيليكس دا روشا (Felix da Rocha)، بتوزيع كتب ورسومات دينية على المسيحيين المقيمين في بكين.

تم استدعاء الاثنان إلى المحكمة القضائية، لكنهما نجيا بأعجوبة من العقاب بتدخل الإمبراطور.

ومع ذلك، لم يكن الوضع السياسي غير المواتي للتبشير هو الشيء الوحيد الذي أرهق المبشرين اليسوعيين. ما زاد من صعوباتهم هو عدم ثقة وانتقاد النظام الديني الروماني.

ومع ذلك، لم يكن الوضع السياسي غير المواتي للتبشير هو الشيء الوحيد الذي أرهق المبشرين اليسوعيين. ما زاد من صعوباتهم هو عدم ثقة وانتقاد النظام الديني الروماني.

ومع ذلك، لم يكن الوضع السياسي غير المواتي للتبشير هو الشيء الوحيد الذي أرهق المبشرين اليسوعيين. ما زاد من صعوباتهم هو عدم ثقة وانتقاد النظام الديني الروماني.

دون معرفة ما كان يحدث بالفعل في الصين، انتقد النظام الديني الروماني المبشرين اليسوعيين المرسَلين إلى الصين لكونهم سلبيين في أنشطتهم التبشيرية، وأعرب عن استيائه لعدم الالتزام الصارم بالممارسات المسيحية في بكين.

دون معرفة ما كان يحدث بالفعل في الصين، انتقد النظام الديني الروماني المبشرين اليسوعيين المرسَلين إلى الصين لكونهم سلبيين في أنشطتهم التبشيرية، وأعرب عن استيائه لعدم الالتزام الصارم بالممارسات المسيحية في بكين.

دون معرفة ما كان يحدث بالفعل في الصين، انتقد النظام الديني الروماني المبشرين اليسوعيين المرسَلين إلى الصين لكونهم سلبيين في أنشطتهم التبشيرية، وأعرب عن استيائه لعدم الالتزام الصارم بالممارسات المسيحية في بكين.

عندما وصل هالرشتاين إلى بكين، كان الوضع العام غير مواتٍ للغاية لأنشطة اليسوعيين التبشيرية.

عندما وصل هالرشتاين إلى بكين، كان الوضع العام غير مواتٍ للغاية لأنشطة اليسوعيين التبشيرية.

لم يكن الوضع السياسي في بكين مواتياً للتبشير فحسب، بل بسبب تلقي اللوم والانتقاد بدلاً من الدعم من البابا والمجتمع الديني الروماني، الذين كان من المفترض أن يكونوا داعمين لهم، كان من الصعب القيام بالتبشير في بكين في القرن الثامن عشر (ساجي 2009، 80-82).

لم يكن الوضع السياسي في بكين مواتياً للتبشير فحسب، بل بسبب تلقي اللوم والانتقاد بدلاً من الدعم من البابا والمجتمع الديني الروماني، الذين كان من المفترض أن يكونوا داعمين لهم، كان من الصعب القيام بالتبشير في بكين في القرن الثامن عشر (ساجي 2009، 80-82).

لم يكن الوضع السياسي في بكين مواتياً للتبشير فحسب، بل بسبب تلقي اللوم والانتقاد بدلاً من الدعم من البابا والمجتمع الديني الروماني، الذين كان من المفترض أن يكونوا داعمين لهم، كان من الصعب القيام بالتبشير في بكين في القرن الثامن عشر (ساجي 2009، 80-82).

لم يكن الوضع السياسي في بكين مواتياً للتبشير فحسب، بل بسبب تلقي اللوم والانتقاد بدلاً من الدعم من البابا والمجتمع الديني الروماني، الذين كان من المفترض أن يكونوا داعمين لهم، كان من الصعب القيام بالتبشير في بكين في القرن الثامن عشر (ساجي 2009، 80-82).

لم يكن الوضع السياسي في بكين مواتياً للتبشير فحسب، بل بسبب تلقي اللوم والانتقاد بدلاً من الدعم من البابا والمجتمع الديني الروماني، الذين كان من المفترض أن يكونوا داعمين لهم، كان من الصعب القيام بالتبشير في بكين في القرن الثامن عشر (ساجي 2009، 80-82).

لكن السبب الذي سمح للبعثات اليسوعية بالبقاء في بكين في ظل هذه الظروف الصعبة هو أولاً وقبل كل شيء كفاءتهم العلمية المتميزة، وثانياً بصيرة الإمبراطور الصيني التي أدركت ذلك.

كان الإمبراطور تشيان لونغ، الذي ورث العرش بعد والده الإمبراطور يونغ تشنغ، قد أخذ نصيحة والده بأن الأوروبيين مفيدون داخل القصر على محمل الجد، وأراد الاحتفاظ بالبعثات اليسوعية بالقرب منه (Saje 2009, 80)، وكانت هذه فرصة ذهبية للبعثات اليسوعية لمواصلة أنشطتها التبشيرية في الصين.

بدءًا من القرن السابع عشر، بدأت الصين تظهر اهتمامًا كبيرًا بالعالم المادي والعلوم التطبيقية، وتركز هذا الاهتمام بشكل خاص على علم الفلك، الذي كان يفتقر إلى القدرات الأكاديمية. في الوقت نفسه، كانت البعثات اليسوعية التي وصلت إلى بكين تمتلك خبرة في مجالات أكاديمية متنوعة مثل الرياضيات والموسيقى والفن والهندسة والبناء والطب، ولم تكن مقتصرة على علم الفلك فقط.

كانت هذه نقاط قوتهم التي أشرقت كأدوات للتبشير (Saje 2009, 83). كان الإمبراطور الصيني، وكذلك كبار المسؤولين، يتجاهلون البعثات اليسوعية فيما يتعلق بالدين، لكنهم كانوا مهتمين جدًا بالقدرات الأكاديمية للبعثات.

لذلك، شارك المبشرون اليسوعيون، بمن فيهم هالرشتاين، بنشاط في الأنشطة الأكاديمية لكسب ثقتهم أولاً قبل نشر الإنجيل.

في الواقع، من عام 1644 إلى عام 1775، شغل المبشرون اليسوعيون مناصب في مكتب الفلك الإمبراطوري (欽天監) المسؤول عن علم الفلك وحساب التقويم في بلاط أسرة تشينغ (شين إيك تشول 2013، 453).

حصل هالرشتاين أيضًا على اسم صيني هو "ليو سونغلينغ" (劉松齡) من البلاط الصيني، وبدأ العمل في مكتب الفلك الإمبراطوري في ديسمبر 1743 بعد وفاة المبشر البرتغالي أندريه فيريرا.

بعد ذلك، في 6 مايو 1746، توفي إغناطيوس كوغلر (Ignatius Kogler)، المسؤول الأعلى لمكتب الفلك، وخلفه هالرشتاين ليصبح المسؤول الأعلى للمكتب.

من ناحية، أتاح تولي المبشرين اليسوعيين المسؤولية العليا لمكتب الفلك الإمبراطوري فرصة لهم لكسب الاحترام والثقة من السكان المحليين والتواصل معهم أكاديميًا بعمق.

ومن ناحية أخرى، أدى ذلك بشكل غير مقصود إلى إثارة الغيرة والحسد والحذر لدى المسؤولين المحليين.

كان المسؤولون الصينيون مستائين للغاية من بقاء المبشرين الأجانب في مناصب عليا في البلاط لفترة طويلة.

وعلى الرغم من أن كفاءتهم الأكاديمية كانت مفيدة جدًا لمكتب الفلك الإمبراطوري، إلا أنهم بدلاً من دعمهم، سعوا إلى تشويه سمعتهم وطردتهم من البلاط.

على الرغم من أن هالرشتاين نفسه وقع في مواقف صعبة بسبب مؤامرات المسؤولين الصينيين المليئة بالغيرة، إلا أن وجود المبشرين اليسوعيين لم يكن هشًا لدرجة أن يتعرض للخطر بمجرد مؤامرة بسيطة.

كان تأثيرهم على العلوم الصينية كبيرًا، وبقدر هذا التأثير، كانت ثقة الإمبراطور بهم عميقة.

3. لقاء هالرشتاين وهونغ داي-يونغ_مراقبة السماء العليا

مثل غيره من المبشرين الذين تولوا مسؤولية مكتب الفلك، عمل هالرشتاين تحت رعاية الإمبراطور الصيني من أجل تطوير علم الفلك والعلوم في الصين، وتوفي في 29 أكتوبر 1774.

هونغ داي-يونغ

ولد دام هيون هونغ داي-يونغ في ربيع عام 1731، في الشهر الثالث من التقويم القمري، في قرية سوتشون، منطقة سوتشين، مقاطعة تشيونغوون، مقاطعة تشونغتشونغ، لأبيه هونغ هيوك وأمه كيم من تشونغبوك.

نشأ في عائلة ذات نفوذ دون نقص، وفي عام 1742، عندما بلغ الثانية عشرة من عمره، التحق بسوكسيل سيوون وبدأ الدراسة تحت إشراف معلمه كيم وون-هينغ.

نظرًا لأنه ولد في عائلة شغلت مناصب رسمية عبر الأجيال، كان من المتوقع أن يشغل هونغ داي-يونغ منصبًا رسميًا ويهتم بشؤون الدولة.

لكنه كان يحمل طموحات مختلفة عن أبناء العائلات النبيلة الأخرى. بدلاً من دراسة النصوص الكلاسيكية لحفظها بهدف الحصول على منصب، أراد التركيز على دراسة الكتب الكلاسيكية الكونفوشيوسية (經學).

وهكذا، أمضى هونغ داي-يونغ سنوات مراهقته وعشرينياته في التفاني في الدراسة الأكاديمية، وفي عام 1759، عندما بلغ التاسعة والعشرين من عمره، بدأ في صنع اختراعات علمية ستظل محفورة في تاريخ كوريا.

زار هونغ داي-يونغ والده الذي كان يعمل حاكمًا لناجو، وخلال إقامته هناك، تعرف على نا جيونغ-جيك، وهو عالم براغماتي.

تأثر بشخصيته ومعرفته العلمية، وانغمس في صنع كرة سماوية وساعة ذاتية الدقائق معه. بدعم مالي من والده هونغ هيوك، أكمل هو ونا جيونغ-جيك جهازي كرة سماوية وساعة ذاتية الدقائق في عام 1762، بعد ثلاث سنوات.

3. لقاء هالرشتاين وهونغ داي-يونغ_مرصد السماء العالي

وأكمل هونغ داي-يونغ

أصبح المسؤول الرئيسي عن مكتب الشؤون الفلكية. كان المبشرون اليسوعيون في القصر الإمبراطوري

كان توليه المسؤولية الكاملة لمكتب مراقبة السماء في حد ذاته فرصة للمبشرين للتواصل بعمق أكاديميًا مع الصينيين

اكتساب الاحترام والثقة من السكان المحليين والتواصل معهم بعمق أكاديميًا، ولكن من ناحية أخرى، أدى ذلك عن غير قصد إلى إثارة

حسد وغيرة وحذر المسؤولين المحليين.

كان المسؤولون الصينيون غير راضين للغاية عن شغل المبشرين الأجانب للمناصب العليا في القصر الإمبراطوري لفترة طويلة، وعلى الرغم من أن

الكفاءة الأكاديمية للمبشرين كانت مفيدة جدًا لمكتب مراقبة السماء في القصر الإمبراطوري، إلا أنهم بدلاً من دعمهم، سعوا إلى تشويه سمعتهم وطرد

طردتهم من القصر الإمبراطوري.

على الرغم من أن هالرشتاين نفسه واجه صعوبات بسبب مؤامرات المسؤولين الصينيين المليئة بالحسد، إلا أن وجود المبشرين اليسوعيين لم يكن هشًا لدرجة أن

تتعرض للخطر بسبب المؤامرات البسيطة. كان تأثيرهم على العلوم الصينية كبيرًا، وبالتالي كانت ثقة الإمبراطور بهم عميقة.

مثل المبشرين الآخرين الذين تولوا مسؤولية مكتب مراقبة السماء، عمل هالرشتاين أيضًا تحت تفضيل الإمبراطور الصيني من أجل تطوير علم الفلك والعلوم الصينية،

وتوفي في 29 أكتوبر 1774.

هونغ داي-يونغ

ولد دام هيون هونغ داي-يونغ في ربيع عام 1731، في السنة السابعة من حكم الملك يونغجو، في أوائل مارس من التقويم القمري، في قرية سوشون، منطقة سوشن، مقاطعة تشونغتشونغ.

نشأ دون نقص في الاحتياجات، حيث ولد في عائلة ذات نفوذ، وفي عام 1742، عندما كان في الثانية عشرة من عمره، التحق بسوكسيل سيوون ليبدأ دراسته تحت إشراف معلمه كيم وون-هينغ.

نظرًا لأنه ولد في عائلة شغل أجداده مناصب رسمية، كان من المتوقع أن يصبح هونغ داي-يونغ مسؤولًا ويخدم الأمة، لكنه كان لديه طموحات مختلفة عن أبناء عائلات اليانغبان الآخرين.

بدلاً من دراسة المقاطع الصوتية لحفظها بهدف الحصول على منصب رسمي، أراد التركيز على دراسة الكلاسيكيات الكونفوشيوسية الخمسة والأربعة.

وهكذا، قضى هونغ داي-يونغ سنوات مراهقته وعشرينياته في الدراسة المتعمقة، وفي عام 1759، عندما بلغ التاسعة والعشرين من عمره، بدأ في صنع اختراعات علمية ستترك بصمة في تاريخ كوريا.

خلال زيارته لوالده الذي كان يعمل حاكمًا لناجو، التقى هونغ داي-يونغ بنا كيونغ-جوك، وهو باحث عملي، وأُعجب بشخصيته ومعرفته العلمية، وبدأ في التركيز على صنع الكرة السماوية والساعة الذاتية معه.

بمساعدة مالية من والده هونغ هيوك، أكمل هو ونا كيونغ-جوك صنع كرتين سماويتين وساعتين ذاتيتين بعد ثلاث سنوات في عام 1762، وكان هونغ داي-يونغ

3. لقاء هالرشتاين وهونغ داي-يونغ_مراقبة السماء العليا

نشأ دون نقص، وفي عام 1742، عندما بلغ الثانية عشرة من عمره، التحق بمدرسة سيوون شيشيل.

وبدأ دراسته تحت إشراف المعلم كيم وونهنغ. ولد في عائلة شغل أفرادها مناصب حكومية عبر الأجيال،

لذلك كان من المتوقع أن يتولى هونغ داي-يونغ منصباً حكومياً ويدير شؤون البلاد، لكنه كان يحمل طموحات مختلفة عن أبناء عائلات اليانغ الآخرين.

بدلاً من دراسة الشعر والمقاطع الشعرية بهدف اجتياز امتحانات الخدمة المدنية، أراد أن يكرس نفسه لدراسة الكتب الكلاسيكية الخمسة الكلاسيكية.

بدلاً من دراسة الشعر والمقاطع الشعرية بهدف اجتياز امتحانات الخدمة المدنية، أراد أن يكرس نفسه لدراسة الكتب الكلاسيكية الخمسة الكلاسيكية.

وهكذا، كرس هونغ داي-يونغ فترة مراهقته وعشرينياته للدراسة المكثفة، وفي عام 1759 عندما بلغ التاسعة والعشرين، بدأ في صنع اختراعات علمية ستخلد في التاريخ الكوري.

زار هونغ داي-يونغ والده الذي كان يشغل منصب حاكم ناغو،

وخلال إقامته هناك، تعرف على نا جيونغ-جيوك، وهو باحث براغماتي، وانبهر بشخصيته ومعرفته العلمية،

وابدأ في صناعة الآلات الفلكية والساعات ذاتية الدق، مثل آلة الرصد الكروية (هونتشونغوي) والساعة ذاتية الدق (جاميونغjong).

وبدعم مالي من والده، هونغ هيو، عمل نا جيونغ-جيوك معه على

تأثر بشدة بالمعرفة العلمية، وانغمس معها في صنع نموذج الكرة السماوية والساعة ذاتية الدق.

بناءً على المساعدة المالية من والده هونغ هيوك، مع نا كيونغ جيوك،

3. لقاء هالرشتاين وهونغ داي يونغ_مرصد كوانسانغداي

بعد ثلاث سنوات، في عام 1762، أكمل نماذج الكرة السماوية والساعة ذاتية الدق، وأكمل هونغ داي يونغ

بعد تثبيتها في قريته الأصلية، سوتشون، أطلق عليها اسم نونغسو-غا.

(كيم تاي جون، 1988).

هونغ داي يونغ، الذي تجاهل الدراسة لامتحانات الخدمة المدنية منذ صغره،

كرس نفسه للدراسة الذاتية والدراسات العلمية وفقًا لقناعاته الخاصة، وحصل على فرصة العمر للسفر إلى بكين في منتصف الثلاثينيات من عمره.

في يونيو 1765، عندما تم تعيين عمه، هونغ أيوك (洪檍)، كمبعوث دبلوماسي إلى بكين،

تمكن هونغ داي يونغ من مرافقة عمه إلى بكين بصفته مساعدًا له.

كانت هذه فرصة لم يكن هونغ داي يونغ، الذي تخلى عن دراسة الامتحانات بناءً على معتقداته الراسخة، ليحلم بها أبدًا،

ولكن بما أن هونغ أيوك، الذي كان يلعب معه منذ الطفولة ويشاركه أفكاره الأكاديمية لاحقًا، قد أوصى به كمسؤول عن الشباب، فقد حصل على فرصة للسفر إلى بكين.

وهكذا، انضم هونغ داي يونغ إلى الوفد وغادر سوتشون في 12 أكتوبر 1765، ووصل إلى سيول بعد ثلاثة أيام، ثم غادر سيول في 2 نوفمبر من الشهر التالي ووصل إلى بكين في 27 ديسمبر.

بقي في بكين لمدة 60 يومًا تقريبًا حتى 1 مارس 1766، وعاد إلى سيول في 27 أبريل 1766.

(كيم 2017، 505). خلال فترة إقامته التي استمرت شهرين في بكين،

زار هونغ داي يونغ دار ضيافة نانتشيانغ عدة مرات وتفاعل مع المبشرين الغربيين، والتقى بالعلماء الصينيين مثل يانغ سيونغ، وبان جينغ جون، ولو بي أثناء تجواله في شوارع بكين،

وبنى صداقات معهم.

غادرت سيول ووصلت إلى بكين في 27 ديسمبر. حتى 1 مارس 1766

وواصل تفاعلاته مع العلماء الصينيين. ظل هونغ داي يونغ غير مهتم بالوظائف الحكومية،

واستمتع بالتحدث مع علماء مثل لي ديوك مو، وباك جي جا، وباك جي ون، وجونغ تشول جو، وفي الوقت نفسه، ألف روايات فلسفية مثل "أويسان مونداپ" (Uisan Mundap) و"جوهي سو يونغ" (Juhae Suyong) وكتبًا في الرياضيات.

في أواخر الأربعينيات من عمره، حصل على وظيفة حكومية، وتوفي بنوبة دماغية في عام 1783 عن عمر يناهز 53 عامًا.

تحقيق اللقاء: ثلاث لقاءات

وهكذا، التقى هذان الشخصان، اللذان ولدا ونشآ في ثقافتين مختلفتين، الشرقية والغربية،

في نقطة التقاء بكين. بعد وصول هونغ داي يونغ إلى بكين في ديسمبر 1765،

عقد الرجلان ثلاثة لقاءات في شهري يناير وفبراير 1766.

لم يكن هونغ داي-يونغ مهتمًا، لكنه كان مع دوك مو، وباك جي-غا، وباك جي-وون، وجونغ تشول-جو، وغيرهم.

بينما ترك هاليرشتاين كتابات في رسائله إلى عائلته في أوروبا يبدو أنها تتحدث عن هونغ داي يونغ.

بناءً على الكتابات التي تركها الاثنان خلال حياتهما، نحاول إعادة تمثيل اللقاءات الثلاث بين هاليرشتاين وهونغ داي يونغ التي جرت في بكين، الصين.

مكان اللقاء: دار ضيافة نانتشيانغ في بكين.

تم اللقاء بين هونغ داي يونغ وهاليرشتاين في دار ضيافة نانتشيانغ في بكين،

وهو مكان كانت تزوره بعثات جوسون الدبلوماسية إلى بكين بشكل روتيني في القرن الثامن عشر.

كانت دار ضيافة نانتشيانغ أقرب دار ضيافة إلى قصر يوهوا (玉河館)، حيث أقام الوفد،

وبسبب قربها من مكان الإقامة، تركزت زيارات وفد جوسون هناك.

في وقت زيارة هونغ داي يونغ لبكين، كان هاليرشتاين وغوكايسلي يقيمان في دار ضيافة نانتشيانغ،

وهكذا بدأ لقاؤهما كعلاقة بين ضيف ومضيف.

يُقال إن دار ضيافة نانتشيانغ في بكين قد بناها الإمبراطور الصيني شينزونغ في أوائل القرن السابع عشر للمبشر اليسوعي ماتيو ريتشي.

في عام 1610، وصل ماتيو ريتشي إلى بكين وقدم للإمبراطور شينزونغ العديد من الهدايا الغربية،

بما في ذلك الخرائط، والأيقونات الدينية، والقيثارات، والساعات ذاتية التشغيل. يُقال إن الإمبراطور شينزونغ أعجب بشكل خاص بالساعات ذاتية التشغيل.

في ذلك الوقت، تعطلت إحدى الساعات ذاتية التشغيل التي تلقاها كهدية،

ودعا الإمبراطور المبشرين الغربيين الذين قدموا الساعة لإصلاحها.

لهذا السبب، وللاستعداد لأي أعطال مستقبلية للساعات ذاتية التشغيل، وفر الإمبراطور للمبشرين الغربيين مكانًا للإقامة في بكين وأبقاهم بالقرب منه.

المكان الذي أقامه الإمبراطور شينزونغ لماتيو ريتشي وغيره من المبشرين اليسوعيين هو دار ضيافة نانتشيانغ الحالية.

بعد سقوط أسرة مينغ وصعود أسرة تشينغ في عام 1644، استمرت دار ضيافة نانتشيانغ في العمل كمكان إقامة للمبشرين اليسوعيين.

كان الأباطرة تشينغ يقدرون المبشرين الغربيين، ومنح الإمبراطور تشينغ المبشر اليسوعي آدم شال دار ضيافة نانتشيانغ والمناطق المحيطة بها،

وقام آدم شال ببناء كاتدرائية كبيرة باستخدام المساحات الفارغة (Goodnews, 2015).

منذ القرن السابع عشر وحتى يومنا هذا، في بكين،

في ذلك الوقت، كان هالرشتاين وغوكايسلي يعيشان في نامتشونجودانغ، وهكذا

بدأ لقاؤهما كعلاقة بين ضيف ومضيف.

يُعرف أن نامتشونجودانغ في بكين قد بناه الإمبراطور شينزونغ من أسرة مينغ في أوائل القرن السابع عشر لماتيو ريتشي، المبشر اليسوعي.

وصل ماتيو ريتشي إلى بكين عام 1610 وقدم العديد من الهدايا الغربية للإمبراطور شينزونغ من أسرة مينغ في ذلك الوقت.

قدم ماتيو ريتشي، الذي وصل حينها، هدايا متنوعة من الغرب إلى الإمبراطور شينزونغ من أسرة مينغ.

من بينها كانت خرائط، وأيقونات دينية، وقيثارات، وساعات ذاتية الدق، وكان الإمبراطور شينزونغ مولعًا بشكل خاص بالساعات ذاتية الدق.

وذات يوم، تعطلت إحدى الساعات ذاتية الدق التي تلقاها كهدية.

وبناءً على ذلك، استدعى الإمبراطور المبشرين الغربيين الذين قدموا الساعة ذاتية الدق في المقام الأول لإصلاحها.

وبسبب ذلك، وللاستعداد لأي أعطال مستقبلية للساعة ذاتية الدق، قام الإمبراطور بترتيب مساكن للمبشرين الغربيين في بكين وإبقائهم بالقرب منه.

في ذلك الوقت، كان المسكن الذي منحه الإمبراطور شينزونغ لماتيو ريتشي وغيره من المبشرين اليسوعيين هو ما يعرف اليوم بـ

كاتدرائية القديس يوسف

، والمعروفة أيضًا باسم

نانتانغ

، والتي أصبحت اليوم تسمى

كاتدرائية القديس يوسف

، في بكين. بعد سقوط أسرة مينغ عام 1644 وصعود أسرة تشينغ، ظلت

نانتانغ

تُستخدم كمسكن للمبشرين اليسوعيين. كان إمبراطور أسرة تشينغ، الذي كان يقدر المبشرين الغربيين، قد منح المبشر اليسوعي آدم شال، إلى جانب

لم تعد كنيسة نانتشيانغ تحتفظ بمظهرها الأصلي بعد سلسلة من عمليات التلف والتجديد،

لكن يُقال إن تدفق الزوار إلى الكنيسة مستمر.

.

الشكل 1. كنيسة نانتشيانغ في بكين (المصدر: المسيحيون في الصين)

9 يناير 1766 اللقاء الأول

كما فعل معظم المبعوثين الكوريين الذين زاروا بكين، زار هونغ داي يونغ كنيسة نانتشيانغ

بعد أيام قليلة من وصوله إلى بكين.

في 9 يناير 1766، زار هونغ داي يونغ الكنيسة مع لي دوك سونغ، مسؤول مرصد الأرصاد الجوية،

زار هونغ داي يونغ، برفقة المترجم هونغ ميونغ بو، مقر الكنيسة الكاثوليكية في نام تشون، حيث زاروا أولاً الكنيسة الكاثوليكية

3. لقاء هالرشتاين وهونغ داي يونغ_مرصد الأرصاد الجوية العالي

للكنيسة من الداخل والخارج. وعندما تعمق أكثر في الداخل، التقى بمسؤولي الكنيسة هالرشتاين

وغاكايزل، اللذين كانا يستخدمان أسماء صينية منحتهما إياها العائلة المالكة، وهما يوسونغريونغ

وبو غوان على التوالي. لم يكن هذا هو اللقاء الأول مع المبشرين الغربيين فحسب، بل كان أول لقاء

مع غربيين على الإطلاق. سجل هونغ داي يونغ في مذكراته عن رحلته ما يلي:

وهذا هو السجل الوحيد لشخصية هالرشتاين، وهو معروف جيدًا بين الباحثين السلوفينيين الذين يدرسون هالرشتاين.

كان عمر يوسونغريونغ 62 عامًا، وعمر بو غوان 64 عامًا. على الرغم من أن لحيتهما وشعرهما كانا

أبيضين، إلا أن بشرتهما الصحية كانت تشبه بشرة الأطفال، وكانت لمعان عيونهما الغائرة تشبه نظرة خارقة، تمامًا مثل الشخصيات التي رآها في اللوحات الجدارية. كانوا جميعًا قد حلقوا رؤوسهم، وكانوا يرتدون ملابس وقبعات على الطراز الصيني. ارتدى يوسونغريونغ قبعة زرقاء فاتحة، وارتدى بو غوان قبعة بيضاء داكنة.

كان يوسونغريونغ من الرتبة الثالثة، وكان بو غوان من الرتبة السادسة، وكلاهما كانا يشغلان مناصب في مرصد الأرصاد الجوية. لقد مر 26 عامًا منذ دخولهما الصين، وقد أبحروا عشرات الآلاف من الأميال ووصلوا إلى فوجيان قبل أن ينزلوا أخيرًا على اليابسة (يوبوموندا، 1974).

بالنظر إلى أن هونغ داي يونغ، البالغ من العمر 34 عامًا، وصف يوسونغريونغ، البالغ من العمر 62 عامًا، بأن لديه بشرة صحية تشبه بشرة الأطفال وعينين ذات لمعان خارق، يمكننا أن نستنتج أن يوسونغريونغ بدا لهونغ داي يونغ كشخص مجتهد في العناية بنفسه وذو تفكير متقد، حتى في سن متقدمة. بالنظر إلى أن هونغ داي يونغ قال إن مظهر يوسونغريونغ وبو غوان كانا مطابقين تمامًا للغربيين في اللوحات الجدارية المعلقة في جميع أنحاء الكنيسة، يبدو أن يوسونغريونغ وبو غوان كانا يتمتعان بمظهر غربي ويرتديان ملابس البلاط الصيني وفقًا لقواعد البلاط الإمبراطوري الصيني.

وكما وصف هونغ داي يونغ شخصيتي هالرشتاين وغاكايزل عند عودته من بكين، يبدو أن هالرشتاين قد ترك أيضًا وصفًا لهونغ داي يونغ ولي دوك سونغ وهونغ ميونغ بو في رسالة أرسلها إلى أخيه في أوروبا.

... They are strong, muscular, well-built people, and good soldiers.

They dress according to ancient Chinese customs, now in robes of

peace, now in those of war(Saje 2009, 347).

بينما ترك هونغ داي يونغ وصفًا طويلاً نسبيًا لشخصيتي هالرشتاين وغاكايزل، ترك هالرشتاين جملتين قصيرتين أعلاه عن الكوريين. في نظره، بدا الكوريون كجنود أقوياء وعضلات وبنية جيدة.

عندما قال هونغ داي يونغ إنه يرغب في رؤية داخل الكنيسة، تولى يوسونغريونغ بنفسه مهمة الإرشاد وأراه داخل الكنيسة. انبهر هونغ داي يونغ بغرابة وروعة الحضارة الغربية عند رؤية الصور المعلقة في جميع أنحاء المعبد والكنيسة والعديد من الأشياء القادمة من أوروبا. أثناء الجولة، قدم هالرشتاين لهونغ داي يونغ كتابًا كان معروضًا على المكتب، وكان يحتوي على كلمات تهنئ الإمبراطور والملكة بالرخاء. اعتقد هونغ داي يونغ أن هذا كان سلوكًا متملقًا، وشعر بخيبة أمل كبيرة من هالرشتاين الذي كان يتباهى بسلوكيات غير لائقة ومخزية.

على الرغم من أن يوسونغريونغ كان كبير السن ولديه معرفة واسعة بالفلك والتقويم، إلا أنه كان يظهر طواعية مثل هذه الأمور غير اللائقة والمتملقة للأجانب، وهذا أمر حقير للغاية وغير متحضر، ولم يتخل عن عادات الأجانب البعيدين (هونغ داي يونغ 2020، 352).

بالنظر إلى أن يوسونغريونغ، على الرغم من كبر سنه، كان يتمتع ببشرة صحية تشبه بشرة الأطفال وعينين ذات لمعان خارق، يمكننا أن نستنتج أن يوسونغريونغ بدا لهونغ داي يونغ كشخص مجتهد في العناية بنفسه وذو تفكير متقد، حتى في سن متقدمة. بالنظر إلى أن هونغ داي يونغ قال إن مظهر يوسونغريونغ وبو غوان كانا مطابقين تمامًا للغربيين في اللوحات الجدارية المعلقة في جميع أنحاء الكنيسة، يبدو أن يوسونغريونغ وبو غوان كانا يتمتعان بمظهر غربي ويرتديان ملابس البلاط الصيني وفقًا لقواعد البلاط الإمبراطوري الصيني.

بالنظر إلى أن هونغ داي يونغ، البالغ من العمر 34 عامًا، وصف يوسونغريونغ، البالغ من العمر 62 عامًا، بأن لديه بشرة صحية تشبه بشرة الأطفال وعينين ذات لمعان خارق، يمكننا أن نستنتج أن يوسونغريونغ بدا لهونغ داي يونغ كشخص مجتهد في العناية بنفسه وذو تفكير متقد، حتى في سن متقدمة. بالنظر إلى أن هونغ داي يونغ قال إن مظهر يوسونغريونغ وبو غوان كانا مطابقين تمامًا للغربيين في اللوحات الجدارية المعلقة في جميع أنحاء الكنيسة، يبدو أن يوسونغريونغ وبو غوان كانا يتمتعان بمظهر غربي ويرتديان ملابس البلاط الصيني وفقًا لقواعد البلاط الإمبراطوري الصيني.

بالنظر إلى أن هونغ داي يونغ، البالغ من العمر 34 عامًا، وصف يوسونغريونغ، البالغ من العمر 62 عامًا، بأن لديه بشرة صحية تشبه بشرة الأطفال وعينين ذات لمعان خارق، يمكننا أن نستنتج أن يوسونغريونغ بدا لهونغ داي يونغ كشخص مجتهد في العناية بنفسه وذو تفكير متقد، حتى في سن متقدمة. بالنظر إلى أن هونغ داي يونغ قال إن مظهر يوسونغريونغ وبو غوان كانا مطابقين تمامًا للغربيين في اللوحات الجدارية المعلقة في جميع أنحاء الكنيسة، يبدو أن يوسونغريونغ وبو غوان كانا يتمتعان بمظهر غربي ويرتديان ملابس البلاط الصيني وفقًا لقواعد البلاط الإمبراطوري الصيني.

بالنظر إلى أن هونغ داي يونغ، البالغ من العمر 34 عامًا، وصف يوسونغريونغ، البالغ من العمر 62 عامًا، بأن لديه بشرة صحية تشبه بشرة الأطفال وعينين ذات لمعان خارق، يمكننا أن نستنتج أن يوسونغريونغ بدا لهونغ داي يونغ كشخص مجتهد في العناية بنفسه وذو تفكير متقد، حتى في سن متقدمة. بالنظر إلى أن هونغ داي يونغ قال إن مظهر يوسونغريونغ وبو غوان كانا مطابقين تمامًا للغربيين في اللوحات الجدارية المعلقة في جميع أنحاء الكنيسة، يبدو أن يوسونغريونغ وبو غوان كانا يتمتعان بمظهر غربي ويرتديان ملابس البلاط الصيني وفقًا لقواعد البلاط الإمبراطوري الصيني.

بالنظر إلى أن هونغ داي يونغ، البالغ من العمر 34 عامًا، وصف يوسونغريونغ، البالغ من العمر 62 عامًا، بأن لديه بشرة صحية تشبه بشرة الأطفال وعينين ذات لمعان خارق، يمكننا أن نستنتج أن يوسونغريونغ بدا لهونغ داي يونغ كشخص مجتهد في العناية بنفسه وذو تفكير متقد، حتى في سن متقدمة. بالنظر إلى أن هونغ داي يونغ قال إن مظهر يوسونغريونغ وبو غوان كانا مطابقين تمامًا للغربيين في اللوحات الجدارية المعلقة في جميع أنحاء الكنيسة، يبدو أن يوسونغريونغ وبو غوان كانا يتمتعان بمظهر غربي ويرتديان ملابس البلاط الصيني وفقًا لقواعد البلاط الإمبراطوري الصيني.

بالنظر إلى أن هونغ داي يونغ، البالغ من العمر 34 عامًا، وصف يوسونغريونغ، البالغ من العمر 62 عامًا، بأن لديه بشرة صحية تشبه بشرة الأطفال وعينين ذات لمعان خارق، يمكننا أن نستنتج أن يوسونغريونغ بدا لهونغ داي يونغ كشخص مجتهد في العناية بنفسه وذو تفكير متقد، حتى في سن متقدمة. بالنظر إلى أن هونغ داي يونغ قال إن مظهر يوسونغريونغ وبو غوان كانا مطابقين تمامًا للغربيين في اللوحات الجدارية المعلقة في جميع أنحاء الكنيسة، يبدو أن يوسونغريونغ وبو غوان كانا يتمتعان بمظهر غربي ويرتديان ملابس البلاط الصيني وفقًا لقواعد البلاط الإمبراطوري الصيني.

بالنظر إلى أن هونغ داي يونغ، البالغ من العمر 34 عامًا، وصف يوسونغريونغ، البالغ من العمر 62 عامًا، بأن لديه بشرة صحية تشبه بشرة الأطفال وعينين ذات لمعان خارق، يمكننا أن نستنتج أن يوسونغريونغ بدا لهونغ داي يونغ كشخص مجتهد في العناية بنفسه وذو تفكير متقد، حتى في سن متقدمة. بالنظر إلى أن هونغ داي يونغ قال إن مظهر يوسونغريونغ وبو غوان كانا مطابقين تمامًا للغربيين في اللوحات الجدارية المعلقة في جميع أنحاء الكنيسة، يبدو أن يوسونغريونغ وبو غوان كانا يتمتعان بمظهر غربي ويرتديان ملابس البلاط الصيني وفقًا لقواعد البلاط الإمبراطوري الصيني.

بالنظر إلى أن هونغ داي يونغ، البالغ من العمر 34 عامًا، وصف يوسونغريونغ، البالغ من العمر 62 عامًا، بأن لديه بشرة صحية تشبه بشرة الأطفال وعينين ذات لمعان خارق، يمكننا أن نستنتج أن يوسونغريونغ بدا لهونغ داي يونغ كشخص مجتهد في العناية بنفسه وذو تفكير متقد، حتى في سن متقدمة. بالنظر إلى أن هونغ داي يونغ قال إن مظهر يوسونغريونغ وبو غوان كانا مطابقين تمامًا للغربيين في اللوحات الجدارية المعلقة في جميع أنحاء الكنيسة، يبدو أن يوسونغريونغ وبو غوان كانا يتمتعان بمظهر غربي ويرتديان ملابس البلاط الصيني وفقًا لقواعد البلاط الإمبراطوري الصيني.

وكما وصف هونغ داي يونغ شخصيتي هالرشتاين وغاكايزل عند عودته من بكين، يبدو أن هالرشتاين قد ترك أيضًا وصفًا لهونغ داي يونغ ولي دوك سونغ وهونغ ميونغ بو في رسالة أرسلها إلى أخيه في أوروبا.

وكما وصف هونغ داي يونغ شخصيتي هالرشتاين وغاكايزل عند عودته من بكين، يبدو أن هالرشتاين قد ترك أيضًا وصفًا لهونغ داي يونغ ولي دوك سونغ وهونغ ميونغ بو في رسالة أرسلها إلى أخيه في أوروبا.

وكما وصف هونغ داي يونغ شخصيتي هالرشتاين وغاكايزل عند عودته من بكين، يبدو أن هالرشتاين قد ترك أيضًا وصفًا لهونغ داي يونغ ولي دوك سونغ وهونغ ميونغ بو في رسالة أرسلها إلى أخيه في أوروبا.

.

… They are strong, muscular, well-built people, and good soldiers.

They dress according to ancient Chinese customs, now in robes of

peace, now in those of war(Saje 2009, 347).

بينما ترك هونغ داي يونغ وصفًا طويلاً نسبيًا لشخصيتي هالرشتاين وغاكايزل، ترك هالرشتاين جملتين قصيرتين أعلاه عن الكوريين. في نظره، بدا الكوريون كجنود أقوياء وعضلات وبنية جيدة.

بينما ترك هونغ داي يونغ وصفًا طويلاً نسبيًا لشخصيتي هالرشتاين وغاكايزل، ترك هالرشتاين جملتين قصيرتين أعلاه عن الكوريين. في نظره، بدا الكوريون كجنود أقوياء وعضلات وبنية جيدة.

بينما ترك هونغ داي يونغ وصفًا طويلاً نسبيًا لشخصيتي هالرشتاين وغاكايزل، ترك هالرشتاين جملتين قصيرتين أعلاه عن الكوريين. في نظره، بدا الكوريون كجنود أقوياء وعضلات وبنية جيدة.

بينما ترك هونغ داي يونغ وصفًا طويلاً نسبيًا لشخصيتي هالرشتاين وغاكايزل، ترك هالرشتاين جملتين قصيرتين أعلاه عن الكوريين. في نظره، بدا الكوريون كجنود أقوياء وعضلات وبنية جيدة.

عندما قال هونغ داي يونغ إنه يرغب في رؤية داخل الكنيسة، تولى يوسونغريونغ بنفسه مهمة الإرشاد وأراه داخل الكنيسة. انبهر هونغ داي يونغ بغرابة وروعة الحضارة الغربية عند رؤية الصور المعلقة في جميع أنحاء المعبد والكنيسة والعديد من الأشياء القادمة من أوروبا. أثناء الجولة، قدم هالرشتاين لهونغ داي يونغ كتابًا كان معروضًا على المكتب، وكان يحتوي على كلمات تهنئ الإمبراطور والملكة بالرخاء. اعتقد هونغ داي يونغ أن هذا كان سلوكًا متملقًا، وشعر بخيبة أمل كبيرة من هالرشتاين الذي كان يتباهى بسلوكيات غير لائقة ومخزية.

عندما قال هونغ داي يونغ إنه يرغب في رؤية داخل الكنيسة، تولى يوسونغريونغ بنفسه مهمة الإرشاد وأراه داخل الكنيسة. انبهر هونغ داي يونغ بغرابة وروعة الحضارة الغربية عند رؤية الصور المعلقة في جميع أنحاء المعبد والكنيسة والعديد من الأشياء القادمة من أوروبا. أثناء الجولة، قدم هالرشتاين لهونغ داي يونغ كتابًا كان معروضًا على المكتب، وكان يحتوي على كلمات تهنئ الإمبراطور والملكة بالرخاء. اعتقد هونغ داي يونغ أن هذا كان سلوكًا متملقًا، وشعر بخيبة أمل كبيرة من هالرشتاين الذي كان يتباهى بسلوكيات غير لائقة ومخزية.

عندما قال هونغ داي يونغ إنه يرغب في رؤية داخل الكنيسة، تولى يوسونغريونغ بنفسه مهمة الإرشاد وأراه داخل الكنيسة. انبهر هونغ داي يونغ بغرابة وروعة الحضارة الغربية عند رؤية الصور المعلقة في جميع أنحاء المعبد والكنيسة والعديد من الأشياء القادمة من أوروبا. أثناء الجولة، قدم هالرشتاين لهونغ داي يونغ كتابًا كان معروضًا على المكتب، وكان يحتوي على كلمات تهنئ الإمبراطور والملكة بالرخاء. اعتقد هونغ داي يونغ أن هذا كان سلوكًا متملقًا، وشعر بخيبة أمل كبيرة من هالرشتاين الذي كان يتباهى بسلوكيات غير لائقة ومخزية.

عندما قال هونغ داي يونغ إنه يرغب في رؤية داخل الكنيسة، تولى يوسونغريونغ بنفسه مهمة الإرشاد وأراه داخل الكنيسة. انبهر هونغ داي يونغ بغرابة وروعة الحضارة الغربية عند رؤية الصور المعلقة في جميع أنحاء المعبد والكنيسة والعديد من الأشياء القادمة من أوروبا. أثناء الجولة، قدم هالرشتاين لهونغ داي يونغ كتابًا كان معروضًا على المكتب، وكان يحتوي على كلمات تهنئ الإمبراطور والملكة بالرخاء. اعتقد هونغ داي يونغ أن هذا كان سلوكًا متملقًا، وشعر بخيبة أمل كبيرة من هالرشتاين الذي كان يتباهى بسلوكيات غير لائقة ومخزية.

عندما قال هونغ داي يونغ إنه يرغب في رؤية داخل الكنيسة، تولى يوسونغريونغ بنفسه مهمة الإرشاد وأراه داخل الكنيسة. انبهر هونغ داي يونغ بغرابة وروعة الحضارة الغربية عند رؤية الصور المعلقة في جميع أنحاء المعبد والكنيسة والعديد من الأشياء القادمة من أوروبا. أثناء الجولة، قدم هالرشتاين لهونغ داي يونغ كتابًا كان معروضًا على المكتب، وكان يحتوي على كلمات تهنئ الإمبراطور والملكة بالرخاء. اعتقد هونغ داي يونغ أن هذا كان سلوكًا متملقًا، وشعر بخيبة أمل كبيرة من هالرشتاين الذي كان يتباهى بسلوكيات غير لائقة ومخزية.

3. لقاء هالرشتاين وهونغ داي يونغ_مرصد الأرصاد الجوية العالي

عندما قال هونغ داي يونغ إنه يرغب في رؤية داخل الكنيسة، تولى يوسونغريونغ بنفسه مهمة الإرشاد وأراه داخل الكنيسة. انبهر هونغ داي يونغ بغرابة وروعة الحضارة الغربية عند رؤية الصور المعلقة في جميع أنحاء المعبد والكنيسة والعديد من الأشياء القادمة من أوروبا. أثناء الجولة، قدم هالرشتاين لهونغ داي يونغ كتابًا كان معروضًا على المكتب، وكان يحتوي على كلمات تهنئ الإمبراطور والملكة بالرخاء. اعتقد هونغ داي يونغ أن هذا كان سلوكًا متملقًا، وشعر بخيبة أمل كبيرة من هالرشتاين الذي كان يتباهى بسلوكيات غير لائقة ومخزية.

عندما قال هونغ داي يونغ إنه يرغب في رؤية داخل الكنيسة، تولى يوسونغريونغ بنفسه مهمة الإرشاد وأراه داخل الكنيسة. انبهر هونغ داي يونغ بغرابة وروعة الحضارة الغربية عند رؤية الصور المعلقة في جميع أنحاء المعبد والكنيسة والعديد من الأشياء القادمة من أوروبا. أثناء الجولة، قدم هالرشتاين لهونغ داي يونغ كتابًا كان معروضًا على المكتب، وكان يحتوي على كلمات تهنئ الإمبراطور والملكة بالرخاء. اعتقد هونغ داي يونغ أن هذا كان سلوكًا متملقًا، وشعر بخيبة أمل كبيرة من هالرشتاين الذي كان يتباهى بسلوكيات غير لائقة ومخزية.

عندما قال هونغ داي يونغ إنه يرغب في رؤية داخل الكنيسة، تولى يوسونغريونغ بنفسه مهمة الإرشاد وأراه داخل الكنيسة. انبهر هونغ داي يونغ بغرابة وروعة الحضارة الغربية عند رؤية الصور المعلقة في جميع أنحاء المعبد والكنيسة والعديد من الأشياء القادمة من أوروبا. أثناء الجولة، قدم هالرشتاين لهونغ داي يونغ كتابًا كان معروضًا على المكتب، وكان يحتوي على كلمات تهنئ الإمبراطور والملكة بالرخاء. اعتقد هونغ داي يونغ أن هذا كان سلوكًا متملقًا، وشعر بخيبة أمل كبيرة من هالرشتاين الذي كان يتباهى بسلوكيات غير لائقة ومخزية.

على الرغم من أن يوسونغريونغ كان كبير السن ولديه معرفة واسعة بالفلك والتقويم، إلا أنه كان يظهر طواعية مثل هذه الأمور غير اللائقة والمتملقة للأجانب، وهذا أمر حقير للغاية وغير متحضر، ولم يتخل عن عادات الأجانب البعيدين (هونغ داي يونغ 2020، 352).

على الرغم من أن يوسونغريونغ كان كبير السن ولديه معرفة واسعة بالفلك والتقويم، إلا أنه كان يظهر طواعية مثل هذه الأمور غير اللائقة والمتملقة للأجانب، وهذا أمر حقير للغاية وغير متحضر، ولم يتخل عن عادات الأجانب البعيدين (هونغ داي يونغ 2020، 352).

على الرغم من أن يوسونغريونغ كان كبير السن ولديه معرفة واسعة بالفلك والتقويم، إلا أنه كان يظهر طواعية مثل هذه الأمور غير اللائقة والمتملقة للأجانب، وهذا أمر حقير للغاية وغير متحضر، ولم يتخل عن عادات الأجانب البعيدين (هونغ داي يونغ 2020، 352).

على الرغم من أن يوسونغريونغ كان كبير السن ولديه معرفة واسعة بالفلك والتقويم، إلا أنه كان يظهر طواعية مثل هذه الأمور غير اللائقة والمتملقة للأجانب، وهذا أمر حقير للغاية وغير متحضر، ولم يتخل عن عادات الأجانب البعيدين (هونغ داي يونغ 2020، 352).

على الرغم من أن يوسونغريونغ كان كبير السن ولديه معرفة واسعة بالفلك والتقويم، إلا أنه كان يظهر طواعية مثل هذه الأمور غير اللائقة والمتملقة للأجانب، وهذا أمر حقير للغاية وغير متحضر، ولم يتخل عن عادات الأجانب البعيدين (هونغ داي يونغ 2020، 352).

من المؤكد أن هونغ داي يونغ قد ترك انطباعًا جيدًا لدى هالرشتاين، ليس فقط بسبب معرفته الفلكية الممتازة،

ولكن أيضًا بسبب لطفه في إرشاده عبر أرجاء الكنيسة. ومع ذلك، عندما أظهر هالرشتاين سلوكًا مخادعًا بشكل غير لائق، متخليًا عن مظهره الجذاب،

فمن المؤكد أن هونغ داي يونغ قد شعر بخيبة أمل كبيرة فيه. فكما يشعر أي شخص بخيبة أمل عندما يظهر شخص يسعى لتعلم شيء منه سلوكًا مخزيًا يتعارض مع التوقعات،

كان شعور هونغ داي يونغ مشابهًا. ومع ذلك، هناك شيء آخر يجب ملاحظته بشكل منفصل عن خيبة أمل هونغ داي يونغ تجاه هالرشتاين.

لم يفسر هونغ داي يونغ سلوك هالرشتاين المتملق على أنه مجرد سمة شخصية له، بل انتقده بربطه بعادات ذلك الوقت في المنطقة.

يمكن اعتبار هذا مرتبطًا بالفكر السائد في شرق آسيا في ذلك الوقت، بدلاً من كونه مجرد فكرة شخصية لهونغ داي يونغ.

منذ فترة طويلة، كانت كوريا خاضعة للنظام العالمي الصيني لفترة طويلة، محافظة على علاقة سيادة بين البلدين. وباعتبارها دولة تابعة، أظهرت ولاءً للصين وتبنت بعمق فكر سيادة الصين (جونغ هوا).

اعتبرت الصين مركز العالم، والمناطق المحيطة بها همجية، وكان يُنظر إليها على أنها هدف لنقل الحضارة المتقدمة وتعليمها.

تعزز فكر سيادة الصين، الذي تسرب بعمق إلى أرض جوسون لفترة طويلة، بشكل أكبر عندما ساعدت أسرة مينغ في هزيمة الغزاة اليابانيين في القرن السادس عشر.

رؤية سلوك هالرشتاين المتملق، اعتبره مجرد شخص يحتاج إلى

وانتقدها. لا يمكن اعتبار هذا مجرد تفكير شخصي لهونغ داي يونغ، بل يمكن رؤيته

بالارتباط مع الأفكار السائدة في شرق آسيا في ذلك الوقت. لم يكن هذا مجرد تفكير شخصي

لهونغ داي يونغ، بل يمكن رؤيته بالارتباط مع الأفكار السائدة في شرق آسيا في ذلك الوقت.

لقد خضعت كوريا للنظام العالمي الصيني لفترة طويلة في الماضي، وكانت في علاقة

تبعية مع الصين. بصفتها دولة تابعة، أظهرت الولاء للصين

واستوعبت بعمق فكرة الصين المركزية للعالم، واعتبرت الصين مركز العالم وما حولها

من المناطق المحيطة بها همجية، واعتقدت أنه يجب نشر الحضارة الصينية المتقدمة

في عمق أرض جوسون. لقد أصبح هذا الشعور أكثر

لفترة طويلة، زادت حدتها بعد هزيمة القوات اليابانية بمساعدة أسرة مينغ في القرن السادس عشر.

هونغ داي يونغ، الذي رأى سلوك هالرشتاين غير المرغوب فيه،

بالغرب ككل، وليس بميوله الشخصية، ينبع من فكرة الصين المركزية للعالم هذه.

يمكن تفسير ذلك بأنه نابع من فكرة التفوق الصيني التي

لمعارفه الأكاديمية ويرفعها، كان يعتبر الثقافة الغربية التي نشأ منها ثقافة همجية

متدنية. كان يعتبر الثقافة الغربية التي نشأ منها ثقافة همجية متدنية.

متدنية.

في اليوم الأول، باستثناء اللوحات المختلفة المعلقة في الديوان الملكي والجدران،

شاهد هونغ داي يونغ الأورغن الأنبوبي والساعة ذاتية الملء. طلب هونغ داي يونغ واثنان آخران

بعد رؤية شيء واحد، طلب رؤية شيء آخر. كان هالرشتاين

بعض الطلبات، قائلاً إنه من الصعب إظهارها، لكنهم لم يستسلموا بسهولة لرفضه

لم يتخلوا عن موقف الرفض بسهولة، بل طلبوا المزيد.

لكنه في النهاية استسلم لإصرار هونغ داي يونغ والمبعوثين الآخرين الذين استمروا في الطلب.

لكنه في النهاية استسلم لإصرار هونغ داي يونغ والمبعوثين الآخرين الذين استمروا في الطلب.

ومع ذلك، لم يتم تلبية طلب المبعوثين الكوريين لرؤية غرف نومهم حتى النهاية.

لم يتم تلبية طلب المبعوثين الكوريين لرؤية غرف نومهم حتى النهاية.

3. لقاء هالرشتاين وهونغ داي يونغ_تحليل الوجوه

على الرغم من أن طلبات هونغ داي يونغ والمبعوثين الكوريين المتكررة، وطلباتهم التي كانت

على الرغم من أنه قد يكون شعر بالانزعاج وعدم الرضا من

آدابه في التعامل معهم. كما هو موضح في مذكرات رحلة هونغ داي يونغ،

بعد لقائهما الأول، عاد هونغ داي يونغ مع المبشر غو كاي سيل،

بأقصى درجات الاحترام بعد لقائهما الأول.

الشكل 2. المبشر اليسوعي الألماني يوهان آدم شال فون بيل (Johann Adam Schall

von Bell) (المصدر: ويكيميديا كومنز)

الشكل 3. صورة هونغ داي يونغ (المصدر: موسوعة نافيير للمعرفة)

3. لقاء هالرشتاين وهونغ داي يونغ_تحليل الوجوه

الشكلان 2 و 3 هما رسومات شخصية تم إدراجها كمرجع للمساعدة في تخيل

تم إدراج صورة شخصية لتكون مرجعًا. كصورة لهالرشتاين،

معروفة كصور لهالرشتاين، تم إدراج صورة المبشر اليسوعي الألماني يوهان آدم شال فون بيل

تم إدراج صورة المبشر يوهان آدم شال فون بيل. هالرشتاين وآدم شال

الإمبراطوري في الصين. على الرغم من أن ملامحهما الدقيقة قد تكون مختلفة، إلا أنه يُتوقع

أن مظهرهما في ملابس البلاط الصيني كانت متشابهة. الشكل 3 هو صورة لهونغ داي يونغ،

ويقال إنها رسمها عالم صيني من أسرة تشينغ يدعى يانغ شينغشي.

19 يناير 1766 اللقاء الثاني

19 يناير 1766 اللقاء الثاني

اللقاء الثاني بين هالرشتاين وهونغ داي يونغ حدث بعد حوالي 10 أيام

من اللقاء الأول. في الواقع، زار هونغ داي يونغ مرة أخرى قصر نانتشونغ مع لي دوك سونغ

في اليوم الثالث عشر، وهو أقل من أسبوع بعد اللقاء الأول. ولكن في ذلك اليوم،

كان هالرشتاين غائبًا عن المرصد السماوي لأسباب تتعلق بعمله،

مشغولاً باستقبال كبار المسؤولين الذين زاروا قصر نانتشونغ. ما فعلوه

اضطر هونغ داي يونغ ولي دوك سونغ إلى المغادرة بعد تحديد موعد للقاء آخر.

غادروا الكنيسة الكاثوليكية.

اللقاء الثاني بين هالرشتاين وهونغ داي يونغ، الذي تم بعد ذلك في اليوم التاسع عشر،

كان له جو مختلف تمامًا عن اللقاء الأول. عندما زار هونغ داي يونغ ولي دوك سونغ،

وهونغ ميونغ بوك، الكنيسة الكاثوليكية الجنوبية لأول مرة، استقبلهم هالرشتاين بحرارة.

لكن في اللقاء الثاني، على الرغم من أنه كان لقاءً مخططًا له مسبقًا،

رفض هالرشتاين مقابلتهم.

على الرغم من أن الحارس كان قد أبلغه بأن زيارة الرسل الكوريين مرة أخرى كانت مقررة في اليوم التاسع عشر،

إلا أن هالرشتاين وغوكايسل رفضا مقابلة هونغ داي يونغ ولي دوك سونغ اللذين زارا الكنيسة الكاثوليكية الجنوبية في ذلك اليوم.

رفض هونغ داي يونغ ولي داي سيوك لقاءهما في نامتشون جودانغ. عندما زار هونغ داي يونغ ولي داي سيوك نامتشون جودانغ للمرة الثانية،

أبلغهم الحارس أن هالرشتاين وغوغايسلي كانا يراقبان السماء طوال الليل ولم ينهضا بعد، وقد ذهبا للنوم في الصباح.

كان هالرشتاين وغوغايسلي يراقبان السماء طوال الليل، وذهبا للنوم في الصباح، ولم ينهضا بعد.

عندما جاء وقت النوم في الصباح، لم يكونا قد استيقظا بعد.

لم يكن أمام هونغ داي يونغ ولي داي سيوك خيار سوى الانتظار حتى يخرج المسؤولون من غرف نومهم، وبعد انتظار طويل دون أي أخبار، قاما بإعداد قائمة بالهدايا وأرسلاها عبر الحارس.

أعدوا قائمة بالهدايا وأرسلوها عبر الحارس، لكن المسؤولين لم يتمكنوا من الرد على الهدايا التي تلقوها سابقًا، لذلك لم يتمكنوا من قبول هدايا أخرى.

لم يكن بإمكانهم قبول هدايا أخرى، وطلبوا منهم العودة مرة أخرى في وقت لاحق لأنهم كانوا متعبين اليوم.

طلب هونغ داي يونغ مرة أخرى من خلال الحارس، لكن الرد الوحيد الذي تلقاه هو أنه لا يمكنهم اللقاء اليوم.

أخيرًا، كتب هونغ داي يونغ النص القصير التالي وطلب من الحارس نقله إلى المسؤولين.

نحن لدينا إخلاص في الرغبة في تبجيل وتعلم فضائلكم العالية، ولكننا لم نتمكن من رؤيتكم في زيارتنا الثانية، ونشعر بالخجل وكأننا ارتكبنا ذنبًا.

نشعر بالخجل وكأننا ارتكبنا ذنبًا، ونرجو أن تغفروا لنا ونحن نودعكم ونغادر.

نرجو أن تغفروا لنا ونحن نودعكم ونغادر (هونغ داي يونغ 2020، 446).

3. لقاء هالرشتاين وهونغ داي يونغ_مرصد فلكي

عندما تلقى هالرشتاين المذكرة، غير رأيه وخرج على عجل للقاء هونغ داي يونغ ولي داي سيوك.

أخيرًا، جلس هونغ داي يونغ وهالرشتاين وجهًا لوجه في القاعة الداخلية، وكلاهما لم يكن يجيد اللغة الصينية.

لذلك، قررا التحدث من خلال الكتابة بمساعدة عالم كان يقيم في الكنيسة.

تحدثا عن اللاهوت المسيحي وعلم الفلك. سأل هونغ داي يونغ عن ما تعبده الكنيسة.

أجاب هالرشتاين: "علم الرب يعلم الناس أن يحبوا الرب، وأن يحبوا الناس كما يحبون أنفسهم" (هونغ داي يونغ 2020، 447).

بعد ذلك، بدأ هونغ داي يونغ في التحدث عن اهتمامه الرئيسي، علم الفلك.

ذكر أنه قام بتقليد آلة رصد فلكية تسمى هون تشون يي (渾天儀) ولكن كانت هناك العديد من المشاكل.

وسأل عما إذا كان بإمكانه رؤية الأدوات الفلكية الموجودة في بكين.

قال هالرشتاين إن هناك العديد من الأدوات في المرصد الفلكي، لكن الدخول مقيد بشدة ولا يُسمح للأجانب بالدخول.

بدلاً من ذلك، أظهر لهم آلة رصد فلكية وتلسكوب في الكنيسة، واستجاب لحماس هونغ داي يونغ لتعلم المزيد.

مع حلول المساء، غادر هونغ داي يونغ ولي داي سيوك تاركين الهدايا التي أحضروها، ووعدا بموعد آخر مع هالرشتاين قبل المغادرة.

طلب هالرشتاين منهم زيارته في الشهر التالي، حيث لم يعد هناك أيام فارغة في هذا الشهر (يناير).

وبينما كانوا يغادرون نامتشون جودانغ، عبر لي داي سيوك عن استيائه لعدم الترحيب بهم من قبل المبشرين الغربيين على النحو التالي.

في السابق، كان الأشخاص في الكنيسة يرحبون دائمًا بالكوريين ويقدمون لهم ضيافة وفيرة، وأحيانًا يقدمون هدايا باهظة من منتجات غربية.

لكن في الآونة الأخيرة، أصبحوا يعتبرون إزعاج الكوريين أمرًا مزعجًا، وأصبحت الضيافة قليلة جدًا، وهذا أمر محزن (هونغ داي يونغ 2020، 453).

2 فبراير 1766 اللقاء الثالث

عاد هونغ داي يونغ مرة أخرى إلى نامتشون جودانغ مع لي داي سيوك، وجلس وجهًا لوجه مع هالرشتاين مرة أخرى.

هذه المرة أيضًا، استدعى عالمًا للمساعدة في التواصل بينهما، وأثناء انتظار وصوله، سأل هالرشتاين هونغ داي يونغ عن جوسون.

سأل عن موقعي جزيرة تسوشيما وبوسان، وعما إذا كانت هناك ساعات ذاتية الحركة في جوسون واليابان.

بعد وصول العالم إلى القاعة الداخلية، أجرى مناقشة قصيرة مع لي داي سيوك حول كيفية صنع التقاويم.

بعد ذلك، طلب هونغ داي يونغ من هالرشتاين رؤية كتب الرياضيات الغربية، وفرشاة، وساعة ذاتية الحركة، وبوصلة.

مع حلول المساء، بدأ هونغ داي يونغ ولي داي سيوك في الاستعداد للمغادرة، معتقدين أن هذا هو اللقاء الأخير قبل عودتهم الوشيكة إلى وطنهم.

وعندما غادر، عبر لي دوك سونغ عن خيبة أمله تجاه هونغ داي يونغ لعدم تلقيه ترحيبًا حارًا من المبشرين الغربيين

بالطريقة التالية.

في السابق، كان أفراد الكنيسة الكاثوليكية يرحبون بشدة بالناس من بلدنا ويرحبون بهم،

وكانت الأطعمة المقدمة وفيرة للغاية، وكان البعض يتلقى هدايا قيمة من بلدان غربية،

ولكن في الآونة الأخيرة، أصبحوا ينظرون إلى إلحاح شعبنا على أنه مشكلة،

وأصبح الترحيب بنا بهذا القدر من الفتور، وهذا أمر مؤلم للغاية (هونغ داي يونغ 2020، 453).

2 فبراير 1766، اللقاء الثالث

رافق هونغ داي يونغ لي دوك سونغ مرة أخرى إلى كاتدرائية نامتشون، وجلس مع هالرستاين مرة أخرى في

الغرفة الداخلية. وكالعادة، أحضروا قسًا للمساعدة في التواصل بينهما، وفي انتظار وصول القس إلى

الغرفة الداخلية، سأل هالرستاين هونغ داي يونغ عن جوسون.

وسأله عن موقعي جزيرة تسوشيما وبوسان،

وعما إذا كانت ساعات المنبه موجودة في جوسون واليابان. عندما وصل القس إلى

الغرفة الداخلية، أجرى هونغ داي يونغ مناقشة قصيرة مع لي دوك سونغ حول كيفية صنع التقويمات. بعد ذلك،

طلب هونغ داي يونغ من هالرستاين أن يريه كتب الرياضيات الغربية، وفرشاة، وساعة منبه، وبوصلة. عندما حل

الظلام، أعد هونغ داي يونغ ولي دوك سونغ نفسيهما للمغادرة، قائلين إنهم سيعودون قريبًا إلى بلادهم وأن هذا سيكون اللقاء الأخير.

كان لقاءهم الأخير.

وأفاد بأن ذلك سيحدث. لم يُظهر هالرشتاين أي علامة استياء طفيفة،

وكرد على هدية العروس التي تلقاها في المرة السابقة، وزع على هونغ داي-يونغ ولي دوك-سونغ هدايا قادمة من الغرب.

نظرًا لقلة الاتصالات الأخيرة مع الغرب،

وأضاف أنه يقدم ردًا متواضعًا قدر الإمكان. تلقى لي دوك-سونغ أمرًا من الملك

لتعلم التقويم الفلكي بالتفصيل، وحصل على معدات فلكية وكتب، وكان ينوي إحضارها إلى جوسون،

3. لقاء هالرشتاين وهونغ داي-يونغ_مرصد فلكي

لكنه، بسبب موقف هالرشتاين غير المتعاون، اضطر للعودة خالي الوفاض،

وكان يعتقد أنه لا مفر من ذلك.

الشكل 4. فيرديناند فيربست، مبشر يسوعي بلجيكي من القرن السابع عشر،

رسم مرصدًا فلكيًا (المصدر: بوابة اليونسكو للتراث العالمي وعلم الفلك)

بوابة اليونسكو للتراث العالمي وعلم الفلك)

تقييم اللقاء

استعرضنا اللقاء بين الرجلين بالتفصيل بناءً على مذكرات هونغ داي-يونغ

حول رحلته إلى تشينغ، والتي سجلت لقاءاته الثلاثة مع هالرشتاين. إذن، كيف يمكن تقييم لقاء الرجلين؟

كما يمكن ملاحظته بسهولة من كتابات هونغ داي-يونغ، لم يكن لقاء الرجلين لقاءً مبهجًا، بل كان مليئًا بالأسف وعدم الارتياح.

على الرغم من وجودهما في نفس المكان، دارات المعابد الجنوبية، إلا أن قلبيهما كانا في مكانين مختلفين تمامًا،

وكان لقاء الرجلين، اللذين لم يراعيا مشاعر بعضهما البعض، مليئًا بالانزعاج والأسف مع اقتراب نهايته.

في المقام الأول، أرادت مجموعات هونغ داي-يونغ، التي زارت دارات المعابد الجنوبية،

سماع وتعلم أكبر قدر ممكن عن الغرب من خلال مبشري اليسوعيين. على وجه الخصوص،

كان لديهم اهتمام كبير بعلم الفلك، ولذلك كانوا يأملون في لقاءات متكررة قدر الإمكان مع هالرشتاين،

الذي كان يشغل المنصب الأعلى في المرصد الفلكي في بلاط تشينغ آنذاك.

ومع ذلك، للأسف، لم يكن قلب هالرشتاين معهم.

كان هالرشتاين مشغولاً بعمله في بلاط تشينغ وزيارات الزوار المستمرة لدارات المعابد الجنوبية،

مما جعله غير قادر على أن يكون معلمًا جيدًا وينقل الكثير من المعرفة لهم.

ومع ذلك، لم يكن هالرشتاين يتجنب لقاء هونغ داي-يونغ ورسل جوسون الآخرين في المقام الأول.

إذا نظرنا إلى رسائله التي أرسلها إلى أخيه في أوروبا، يمكننا أن نرى أنه كان مهتمًا جدًا بكوريا واليابان،

اللذين لم يزر أي منهما قط. كما أنه طرح عددًا لا بأس به من الأسئلة على هونغ داي-يونغ

حول كوريا واليابان. ومع ذلك، كان هذا مجرد اهتمام شخصي لهالرشتاين، ولم يكن اهتمامًا مشتركًا

مع هونغ داي-يونغ وبقية أعضاء الوفد. على الرغم من أنه كان بإمكانه مراعاة اهتمام هالرشتاين

بكوريا واليابان وشرحهما بلطف وتفصيل، إلا أن هونغ داي-يونغ وفريقه،

بدلاً من مراعاة مشاعر الطرف الآخر، كانوا مشغولين بتلبية فضولهم الخاص.

فيما يلي جزء من رسالة أرسلها هالرشتاين إلى أخيه في أوروبا، تعكس أفكاره حول الكوريين،

بمن فيهم هونغ داي-يونغ، الذين يُفترض أنهم كانوا جزءًا من الوفد الكوري.

3. لقاء هالرشتاين وهونغ داي-يونغ_مرصد فلكي

تتساءل جلالتكم أيضًا عن أخبارنا من اليابان فيما يتعلق بالإيمان المسيحي. أجيب بأننا لا نملك أي أخبار على الإطلاق. على الرغم من أن اليابان قريبة جدًا، إلا أنه يسود هنا صمت تام بشأنها كما لو أنها غير موجودة. يصل مندوبون من سيام وكوشينشين وفيتنام ومن

ريوكيو (أو ريوكيو)، أي الجزر الواقعة بين الفلبين واليابان. يصل الكوريون كل عام، لكن لم يأتِ أحد من اليابان إلى هنا قط. يقول الكوريون إنه يمكنهم رؤية الجبال اليابانية في يوم صافٍ، على الرغم من أنهم لا يعرفون شيئًا عن اليابان؛ والحقيقة أقرب إلى أنهم لا يرغبون في قول أي شيء، لأنهم أشد الناس مكرًا تحت الشمس. على الرغم من أنهم يطرحون أسئلة لساعة كاملة، إلا أنهم لا يجيبون على سؤال واحد أبدًا. عندما يزورون منزلنا، ويزورونه دائمًا فور وصولهم إلى بكين، يطلبون أولاً الحبر وأداة كتابة. نظرًا لعدم معرفة أي منهم باللغة الصينية، فإنهم يتواصلون كتابيًا. نجيبهم عبر خادم. غالبًا ما يطرحون أسئلة مبررة حول علم الفلك. إذا أخبرتهم أن يتركوا أسئلتهم وسأجيب عليها عبر ساعي بريد سريع، فإنهم لا يرغبون في ترك حرف مكتوب واحد، وغالبًا ما يفضلون العودة. إنهم أقوياء، وعضلاتهم قوية، وبنيتهم جيدة.

كان بإمكانه أن يشرح بلطف وبشكل مفصل عن جيرانه، لكن هونغ داي-يونغ

وفريقه، بدلاً من تقدير مشاعر الطرف الآخر، كانوا مشغولين بتلبية فضولهم.

التالي هو جزء من رسالة أرسلها هالرشتاين من بكين إلى شقيقه في أوروبا،

وتتضمن أفكاره حول الكوريين، بمن فيهم هونغ داي-يونغ، الذين يُفترض أنهم

كانوا ضمن الوفد الكوري.

كما تسألون عن أخبار المسيحية في اليابان. أجيب بأننا لا نملك أي أخبار على الإطلاق.

على الرغم من أن اليابان قريبة جدًا، إلا أن هناك صمتًا مطبقًا حولها كما لو أنها لم تكن موجودة.

يصل المندوبون من سيام وكوشينشين وفيتنام ومن

ليوكيو (أو ريوكيو)، وهي جزر تقع بين الفلبين واليابان.

يصل الكوريون كل عام، ولكن لم يأتِ أحد من اليابان قط إلى هنا.

يقول الكوريون إنه في يوم صافٍ يمكنهم رؤية الجبال اليابانية، على الرغم من أنهم لا يعرفون شيئًا عن اليابان؛

والأقرب إلى الحقيقة هو أنهم لا يرغبون في قول أي شيء، فهم أشد الناس مكرًا

في العالم. وعلى الرغم من أنهم يطرحون أسئلة لمدة ساعة كاملة، إلا أنهم

لا يجيبون على أي منها أبدًا. عندما يزورون منزلنا، وهم دائمًا ما يفعلون ذلك

مباشرة عند وصولهم إلى بكين، فإنهم يطلبون أولاً الحبر وأداة للكتابة.

نظرًا لعدم معرفة أي منهم باللغة الصينية، فإنهم يتواصلون كتابيًا. نجيبهم عبر

خادم. غالبًا ما يطرحون أسئلة مستندة إلى أسس جيدة حول علم الفلك. إذا

قلت لهم أن يتركوا أسئلتهم وسأجيب عليها عبر

ساعي بريد سريع، فإنهم لا يرغبون في ترك حرف واحد مكتوب،

وغالباً ما يفضلون العودة. إنهم أقوياء، وعضلاتهم قوية، وبنيتهم جيدة.

أقول لهم أن يتركوا أسئلتهم وسأجيب عليها عبر

البريد السريع، فهم لا يريدون ترك حرف واحد مكتوب،

وغالباً ما يفضلون العودة. إنهم أقوياء، مفتولو العضلات، وبناة جيدون

people, and good soldiers. They dress according to ancient Chinese

customs, now in robes of peace, now in those of war. It was never

possible to subjugate them, yet neither could they unburden

themselves of yearly taxes. I would write more if I did not fear

interruption by the courier demanding the letter. In Peking, October 6,

1757, at midnight(Saje 2009, 347).

إذا كان هونغ داي-يونغ وفريقه يسعون لتعلم المعرفة الفلكية المتقدمة من الغرب من خلال هاليرشتاين، فقد كان هاليرشتاين يأمل في معرفة الوضع في اليابان من خلالهم.

كما يمكن استنتاجه من الجزء الأول من مقتطف الرسالة، كان العمل التبشيري اليسوعي في ذلك الوقت يجري ليس فقط في الصين ولكن أيضًا في اليابان.

ومع ذلك، في حالة اليابان، بدأت حملة قاسية ضد المسيحية مع تأسيس نظام توكوغاوا في أوائل القرن السابع عشر، وبسبب المراقبة الصارمة، كان يجب أن تتم جميع الطقوس الدينية وأنشطة التبشير سرًا.

علاوة على ذلك، مع إصدار مرسوم ساكوكو في عام 1635 الذي أعلن الانقطاع عن العالم الخارجي، انقطعت الاتصالات بين اليابان والغرب تقريبًا،

وبالتالي لم يكن هناك سبيل لمعرفة أخبار التبشير في اليابان من الخارج.

لم يكن العمل التبشيري في الصين يسير بسلاسة في ذلك الوقت أيضًا،

3. لقاء هاليرشتاين وهونغ داي-يونغ_غوانسانغداي

ولكن مقارنة بالوضع التبشيري في اليابان، كان الوضع في الصين أكثر حرية نسبيًا، ولا تزال الاتصالات مع الغرب قائمة، لذلك، كان اليسوعيون الأوروبيون يأملون في سماع ولو أخبار قليلة عن الوضع التبشيري في اليابان من خلال المبشرين اليسوعيين في بكين.

لم يكن هذا هو السبب الوحيد، فقد كان هاليرشتاين أيضًا شخصًا مهتمًا بعملية التبشير في العالم الجديد، ولم يكن من الممكن ألا يكون فضوليًا بشأن أخبار الوضع في اليابان.

لذلك، عندما التقى بهونغ داي-يونغ وغيره من المبعوثين الكوريين، حاول أن يسأل عن أخبار اليابان ويسمعها، ولكن كما يتضح من مقتطف الرسالة، قيل إنهم لم يقدموا إجابات صحيحة.

على الرغم من أنه كان يطرح أسئلة بلا انقطاع لمدة ساعة حول ما كان فضوليًا بشأنه، إلا أنه لم يجب على أي من أسئلة هاليرشتاين بشكل صحيح.

وهذا يعني أنه على الرغم من أنهم لم يجيبوا بشكل صحيح على أي من أسئلة هاليرشتاين، إلا أنهم لم يقدموا أي إجابة صحيحة.

يبدو أن هاليرشتاين كان مستاءً للغاية من موقف مبعوثي جوسون هؤلاء، لدرجة أنه وصفهم بأنهم أكثر الناس خداعًا تحت السماء.

ربما لم يكن السبب وراء عدم إجابة هونغ داي-يونغ وفريقه بشكل صحيح على أسئلة هاليرشتاين بسبب نية متعمدة، بل بسبب رغبتهم في سماع وتعلم أكبر قدر ممكن عن الحضارة الغربية.

كان لي دوك-سونغ مهمة كمسؤول في مرصد فلكي لتعلم علم الفلك المتقدم من الغرب والعودة، وعلى الرغم من أن هونغ داي-يونغ لم يكن مسؤولًا في مرصد فلكي، إلا أنه كان لديه اهتمام شخصي كبير بعلم الفلك، لذلك كانت رغبتهما في التعلم قوية.

وهكذا، دون الاهتمام بمشاعر هاليرشتاين، ركزوا فقط على حل فضولهم، مما أدى في النهاية إلى إيذاء مشاعر هاليرشتاين، وانتهى اللقاء مع استياء متبادل بسبب موقف هاليرشتاين الفظ.

بالنظر إلى كتابات هونغ داي-يونغ، على الرغم من أن هاليرشتاين لم يخفِ انزعاجه من المطالب المستمرة لمبعوثي جوسون طوال اللقاء، إلا أنه لم يظهر رفضًا قاطعًا لطلباتهم حتى النهاية.

علاوة على ذلك، في رسالة إلى شقيقه، أظهر هاليرشتاين إعجابه بالمعرفة الفلكية التي يمتلكها هونغ داي-يونغ ولي دوك-سونغ، ولو أن هونغ داي-يونغ ولي دوك-سونغ قد أظهرا بعض التفهم والتعاطف مع مشاعر هاليرشتاين،

ألم يكن من الممكن أن تكون لقاءاتهم الثلاثة مختلفة تمامًا؟ على الرغم من أنهم كانوا مشغولين بالمسؤوليات الحكومية في تشينغ، لو أنهم أحبوا هونغ داي-يونغ وفريقه، ألم يكن من الممكن أن يبذلوا جهدًا لتعليمهم معرفتهم الفلكية على الرغم من انشغالهم؟

يمكن تقييم لقاء هاليرشتاين وهونغ داي-يونغ على أنه لقاء مؤسف من حيث أنهما لم يركزا على نفس الأشياء فحسب، بل فشلا أيضًا في فهم وتقدير تلك الاختلافات.

خاتمة

لا يوجد وصف يمكن أن يعبر عن لقاء هاليرشتاين وهونغ داي-يونغ في بكين بشكل أفضل من كلمة "رائع". ولد هاليرشتاين في أرض سلوفينيا البعيدة، ووصل إلى بكين عبر البحار والجبال، بينما تخلى هونغ داي-يونغ عن دراسة الكلاسيكيات في وقت مبكر وبدأ دراسته الخاصة، وذهب إلى بكين بفضل عمه.

3. لقاء هاليرشتاين وهونغ داي-يونغ_غوانسانغداي

ربما كان السبب في أن هونغ داي يونغ وجماعته لم يتمكنوا من الإجابة بشكل صحيح على أسئلة هالرشتاين ليس بسبب نية متعمدة، بل بسبب رغبتهم الشديدة في سماع وتعلم أكبر قدر ممكن عن الحضارة الغربية.

وصفهم أحيانًا بأنهم أشد المخادعين تحت السماء.

ربما كان السبب في أن هونغ داي يونغ وجماعته لم يتمكنوا من الإجابة بشكل صحيح على أسئلة هالرشتاين ليس بسبب نية متعمدة، بل بسبب رغبتهم الشديدة في سماع وتعلم أكبر قدر ممكن عن الحضارة الغربية.

وصفهم أحيانًا بأنهم أشد المخادعين تحت السماء.

كان لدى لي دوك سونغ، بصفته موظفًا في مرصد الأرصاد الجوية، مهمة للعودة بعد تعلم علم الفلك الغربي المتقدم. وعلى الرغم من أن هونغ داي يونغ لم يكن لديه منصب رسمي في المرصد، إلا أنه كان لديه اهتمام شخصي كبير بعلم الفلك، لذلك كانت لديهما الرغبة في التعلم.

كان لدى لي دوك سونغ، بصفته موظفًا في مرصد الأرصاد الجوية، مهمة للعودة بعد تعلم علم الفلك الغربي المتقدم. وعلى الرغم من أن هونغ داي يونغ لم يكن لديه منصب رسمي في المرصد، إلا أنه كان لديه اهتمام شخصي كبير بعلم الفلك، لذلك كانت لديهما الرغبة في التعلم.

كان لدى لي دوك سونغ، بصفته موظفًا في مرصد الأرصاد الجوية، مهمة للعودة بعد تعلم علم الفلك الغربي المتقدم. وعلى الرغم من أن هونغ داي يونغ لم يكن لديه منصب رسمي في المرصد، إلا أنه كان لديه اهتمام شخصي كبير بعلم الفلك، لذلك كانت لديهما الرغبة في التعلم.

كان لدى لي دوك سونغ، بصفته موظفًا في مرصد الأرصاد الجوية، مهمة للعودة بعد تعلم علم الفلك الغربي المتقدم. وعلى الرغم من أن هونغ داي يونغ لم يكن لديه منصب رسمي في المرصد، إلا أنه كان لديه اهتمام شخصي كبير بعلم الفلك، لذلك كانت لديهما الرغبة في التعلم.

كان لدى لي دوك سونغ، بصفته موظفًا في مرصد الأرصاد الجوية، مهمة للعودة بعد تعلم علم الفلك الغربي المتقدم. وعلى الرغم من أن هونغ داي يونغ لم يكن لديه منصب رسمي في المرصد، إلا أنه كان لديه اهتمام شخصي كبير بعلم الفلك، لذلك كانت لديهما الرغبة في التعلم.

وبينما كانوا يركزون فقط على حل أسئلتهم الخاصة، متجاهلين تمامًا مشاعر هالرشتاين،

أخيرًا أزعجوا هالرشتاين، وانتهى اللقاء بمشاعر مضطربة من جانبهم بسبب موقف هالرشتاين الفظ.

أخيرًا أزعجوا هالرشتاين، وانتهى اللقاء بمشاعر مضطربة من جانبهم بسبب موقف هالرشتاين الفظ.

أخيرًا أزعجوا هالرشتاين، وانتهى اللقاء بمشاعر مضطربة من جانبهم بسبب موقف هالرشتاين الفظ.

من خلال قراءة كتابات هونغ داي يونغ، يتضح أن هالرشتاين كان يخفي انزعاجه من المطالب المستمرة لرسل جوسون طوال اللقاء، ولكنه لم يرفض طلباتهم بشكل قاطع أبدًا.

من خلال قراءة كتابات هونغ داي يونغ، يتضح أن هالرشتاين كان يخفي انزعاجه من المطالب المستمرة لرسل جوسون طوال اللقاء، ولكنه لم يرفض طلباتهم بشكل قاطع أبدًا.

علاوة على ذلك، في رسالة إلى شقيقه، أثنى على المعرفة الفلكية التي يمتلكها هونغ داي يونغ ولي دوك سونغ.

علاوة على ذلك، في رسالة إلى شقيقه، أثنى على المعرفة الفلكية التي يمتلكها هونغ داي يونغ ولي دوك سونغ.

علاوة على ذلك، في رسالة إلى شقيقه، أثنى على المعرفة الفلكية التي يمتلكها هونغ داي يونغ ولي دوك سونغ.

لو أن هونغ داي يونغ ولي دوك سونغ قد قدرا مشاعر هالرشتاين وتعاطفا معه قليلاً،

ألم يكن من الممكن أن تكون لقاءاتهم الثلاثة مختلفة تمامًا؟ على الرغم من انشغاله بالمسؤوليات في بلاط تشينغ، إذا كان هالرشتاين قد أعجب بهونغ داي يونغ وجماعته،

ألم يكن من الممكن أن تكون لقاءاتهم الثلاثة مختلفة تمامًا؟ على الرغم من انشغاله بالمسؤوليات في بلاط تشينغ، إذا كان هالرشتاين قد أعجب بهونغ داي يونغ وجماعته،

ألم يكن من الممكن أن تكون لقاءاتهم الثلاثة مختلفة تمامًا؟ على الرغم من انشغاله بالمسؤوليات في بلاط تشينغ، إذا كان هالرشتاين قد أعجب بهونغ داي يونغ وجماعته،

ألم يكن من الممكن أن تكون لقاءاتهم الثلاثة مختلفة تمامًا؟ على الرغم من انشغاله بالمسؤوليات في بلاط تشينغ، إذا كان هالرشتاين قد أعجب بهونغ داي يونغ وجماعته،

كان لقاء هالرشتاين وهونغ داي يونغ لقاءً مؤسفًا من حيث أنهما لم يركزا على اهتمامات مختلفة فحسب، بل فشلا أيضًا في تقدير هذه الاختلافات والتعاطف معها.

كان لقاء هالرشتاين وهونغ داي يونغ لقاءً مؤسفًا من حيث أنهما لم يركزا على اهتمامات مختلفة فحسب، بل فشلا أيضًا في تقدير هذه الاختلافات والتعاطف معها.

خاتمة

لا يوجد وصف أبلغ للقاء هالرشتاين وهونغ داي يونغ في بكين من كلمة "رائع".

لا يوجد وصف أبلغ للقاء هالرشتاين وهونغ داي يونغ في بكين من كلمة "رائع".

لا يوجد وصف أبلغ للقاء هالرشتاين وهونغ داي يونغ في بكين من كلمة "رائع".

لا يوجد وصف أبلغ للقاء هالرشتاين وهونغ داي يونغ في بكين من كلمة "رائع".

3. لقاء هالرشتاين وهونغ داي يونغ_دراسة علم التنجيم المتقدم

أصبح هونغ داي يونغ، هذان الشخصان اللذان التقيا أمر غريب. في عصرنا الحالي حيث تطورت جميع وسائل النقل،

ولكن في القرن الثامن عشر البعيد، فإن لقاء سلوفيني وكوري في بلد ثالث، الصين، هو أمر لا يمكن إلا أن يكون غريباً كلما فكرت فيه بعمق.

لا يمكن إلا أن يكون غريباً كلما فكرت فيه بعمق. بما أن هذا اللقاء لم يكن من الممكن أن يحدث بسهولة على الإطلاق،

كان لقاءهما ثميناً للغاية ولكنه ترك الكثير من الندم. على الرغم من أنهما كانا في نفس المكان،

كان أحدهما مهتماً بالتبشير والآخر بعلم الفلك، مما جعل لقاءهما مليئاً بالانزعاج وخيبة الأمل أكثر من التفاهم والمتعة.

كان أحدهما مهتماً بالتبشير والآخر بعلم الفلك، مما جعل لقاءهما مليئاً بالانزعاج وخيبة الأمل أكثر من التفاهم والمتعة.

كما أن هونغ داي يونغ، الذي التقى بالعلماء الصينيين الذين يتوافق معهم في زجاج نافذة، استمر في التواصل معهم حتى بعد عودته إلى جوسون،

كما أن هونغ داي يونغ، الذي التقى بالعلماء الصينيين الذين يتوافق معهم في زجاج نافذة، استمر في التواصل معهم حتى بعد عودته إلى جوسون،

لو كان هالرشتاين قد توافق معه أيضاً، وقضيا وقتاً ممتعاً في الكنيسة، وبالطبع استمرت علاقتهما بعد عودته إلى جوسون،

في الكنيسة وقضيا وقتاً ممتعاً، وبالطبع استمرت علاقتهما بعد عودته إلى جوسون،

فما هو التأثير الذي كان سيلقيه لقاؤهما على بلدنا؟

ربما لم تترك بصمات المبشرين الغربيين المباشرة على تاريخ بلدنا في القرن الثامن عشر؟

لم تترك بصمات المبشرين الغربيين المباشرة على تاريخ بلدنا في القرن الثامن عشر؟

كما أن حياة الفرد تتشكل من خلال سلسلة لا حصر لها من اللقاءات،

كذلك فإن المجتمع الدولي الذي نعيش فيه اليوم يتشكل من خلال سلسلة لا حصر لها من اللقاءات.

من بين اللقاءات العديدة التي حدثت في المجتمع الدولي من الماضي إلى اليوم،

كانت هناك لقاءات أدت إلى التعاون والسلام، ومن ناحية أخرى، كانت هناك لقاءات غذت الكراهية والحرب.

من ناحية أخرى، كانت هناك لقاءات غذت الكراهية والحرب.

ما هو السبب في أن اللقاءات التي لا حصر لها، والتي تشترك في نقطة الالتقاء في التواصل مع الآخر المختلف عنا،

تؤدي في النهاية إلى نتائج مختلفة تماماً؟

يكمن جوهر الفرق ربما في الاعتراف بوجود الذات والآخر المشاركين في اللقاء،

بالإضافة إلى ذلك، فإن وجود أو عدم وجود الإرادة للسعي من أجل التعايش المتناغم بينهما.

على الرغم من أن لقاء هالرشتاين وهونغ داي يونغ في القرن الثامن عشر كان مليئاً بالندم من نواحٍ عديدة،

مع الأخذ في الاعتبار هذا اللقاء كمرجع، يجب على كوريا أن تسعى جاهدة لخلق لقاءات وعلاقات أفضل مع الغرب وكذلك مع الآخرين في المجتمع الدولي.

مع الأخذ في الاعتبار هذا اللقاء كمرجع، يجب على كوريا أن تسعى جاهدة لخلق لقاءات وعلاقات أفضل مع الغرب وكذلك مع الآخرين في المجتمع الدولي.

إذا اعترفنا بالاختلافات مع الآخرين وفهمنا مشاعرهم، يمكننا بناء علاقات أفضل معهم.

إذا اعترفنا بالاختلافات مع الآخرين وفهمنا مشاعرهم، يمكننا بناء علاقات أفضل معهم.

إذا ركزنا أكثر، أعتقد أنه يمكننا بناء علاقات أفضل معهم.

أعتقد أنه يمكننا بناء علاقات أفضل معهم.

المراجع

Catholic Internet Good News. 2015. "Good News Archive - [Martyrdom] South Church of Beijing and Our Country."

"South Church of Beijing and Our Country."

http://pds.catholic.or.kr/pdsm/bbs_view.asp?num=84&id=151

532&menu=4831.

تأليف كيم تاي جون. 1988. "هونغ داي يونغ". سيول: هانجيلسا.

بارك سونغ راي. 2003. "هونغ داي يونغ، أول من جادل بنظرية دوران الأرض في الشرق."

شين إيك تشول. 2013. "لقاءات بين رحلات يونهينغ في القرن الثامن عشر والمبشرين الغربيين."

مجلة الدراسات الكورية (51): 445-486.

أون نوري 2000 بعثة دولية وما إلى ذلك. 2015. "لماذا البعثة؟". سيول: مؤسسة دورانو.

مؤسسة دورانو.

تأليف هونغ داي-يونغ؛ ترجمة جونغ هون-سيك. 2020. "ملاحظات حول رحلة إلى يينغ بينغ". سيول: مطبعة كيونغ جين.

3. لقاء هالرشتاين وهونغ داي يونغ_غوان سانغ داي

مركز هونغ داي يونغ العلمي. https://www.cheonan.go.kr/damheon.do.

قاعدة بيانات التراث الكوري الشاملة. https://db.itkc.or.kr/

بيكر، دونالد إل. 1982. "علم يسوعي من خلال عيون كورية". مجلة الدراسات الكورية 4، 207-239.

مجلة الدراسات الكورية 4، 207-239.

سيسليك، هوبرت. 1954. "المبشرون اليسوعيون الأوائل في اليابان 1 - القديس فرنسيس كزافييه". في كتاب فرنسيس بريتو "كل شيء عن فرنسيس كزافييه".

في كتاب فرنسيس بريتو "كل شيء عن فرنسيس كزافييه".

تم الاسترجاع من http://pweb.cc.sophia.ac.jp/britto/xavier.

المؤتمر اليسوعي لآسيا والمحيط الهادئ. https://jcapsj.org/about-us/our-

تاريخنا/.

جوزنتش، ستانيسلاف. 2008. "رسائل من أوغسطين هالرشتاين، عالم فلك يسوعي في القرن الثامن عشر في بكين". مجلة تاريخ التراث الفلكي 11 (3)، 219-225.

مجلة تاريخ التراث الفلكي 11 (3)، 219-225.

كيم، مين هو. 2017. "واحد من الشرق، وواحد من الغرب: اللقاءات غير المريحة بين هونغ تاي يونغ وأوغسطين هالرشتاين في بكين في منتصف القرن الثامن عشر". Acta

كيم، مين هو. 2017. "واحد من الشرق، وواحد من الغرب: اللقاءات غير المريحة بين هونغ تاي يونغ وأوغسطين هالرشتاين في بكين في منتصف القرن الثامن عشر". Acta

اللقاءات غير المريحة بين هونغ تاي يونغ وأوغسطين هالرشتاين في بكين في منتصف القرن الثامن عشر". Acta

كوريا 20 (2)، 501-528. muse.jhu.edu/article/756477.

كوريا 20 (2)، 501-528. muse.jhu.edu/article/756477.

ليدارد، غاري. 2011. "هونغ تاي يونغ ومذكراته في بكين". دراسات كورية 6 (1)، 63-103.

دراسات كورية 6 (1)، 63-103.

ميدزونوي، إيكوكو. 2005. “الكتيبات المسيحية والمناهضة للمسيحية في

أوائل القرن السابع عشر.” في كتاب فرانسيس بريتو “كل شيء عن

فرانسيس كزافييه”. تم الاسترجاع من

http://pweb.cc.sophia.ac.jp/britto/xavier.

مودلسكي، جورج. 1978. “الدورة الطويلة للسياسة العالمية و

الدولة القومية”. دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ 20

(2)، 214-235.

موريس، جيمس هاري. 2018. إعادة التفكير في تاريخ التحول إلى

المسيحية في اليابان، 1549-1644.

http://hdl.handle.net/10023/15875.

ساجي، ميتيا. 2015. “أهمية فرديناند أوغسطين هالرستاين

للعلاقات الثقافية والسياسية مع الصين وكوريا.”

دراسات آسيوية 3 (2)، 13-32.

ساجي، ميتيا، محرر. 2009. أ. هالرستاين – ليو سونغلينغ: التراث متعدد الثقافات

للحكمة والتقوى اليسوعية في بلاط أسرة تشينغ

ماريبور؛ ليوبليانا: جمعية الثقافة والتعليم كيبلا؛ أرشيف جمهورية سلوفينيا.

شين، إيك تشول. 2006. “تجارب زيارة الكنائس الكاثوليكية

في بكين والاعتراف بالتعلم الغربي المنعكس في يوميات السفر إلى بكين.” مراجعة

الدراسات الكورية 9 (4)، 11-31.

بوابة اليونسكو للفلك والتراث العالمي.

https://www3.astronomicalheritage.net/.

3. لقاء هالرستاين وهونغ داي يونغ_غوانغسانغداي

https://www3.astronomicalheritage.net/.

3. لقاء هالرشتاين وهونغ داي يونغ: قصة قمر مرتفع

فيشنيفسكايا، إيلينا. 2020. “المهمة اليسوعية المبكرة في العصور الوسطى إلى

الصين: زواج بين الإيمان والثقافة.” فلسفات وأديان آسيوية 25 (1)، 38-42.

and Religions 25 (1), 38-42.