بكين في "يوميات رحلة نوغاجيه": من الغزو الشمالي إلى الدراسة الشمالية، المدينة المحرمة
شباب سرايانغبانغ يحتضنون بكين
كيم يونا · جامعة سيول الوطنية
مقدمة
كان سقوط أسرة مينغ وصعود أسرة تشينغ في القرن السابع عشر ليس مجرد تغيير في السلالات، بل كان سقوط "الصين" كنظام عالمي على يد "البرابرة".
كان هذا يعني انهيار النظام العالمي الصيني الذي يعتمد على مفهوم هواي (華夷) بالنسبة للمثقفين في شرق آسيا.
في ذلك الوقت، اضطرت جوسون إلى الخضوع لأسرة تشينغ والامتثال لنظام الجزية والولاء الذي تركز حول تشينغ، لكنها استمرت في التأكيد على الولاء لمينغ واحتفظت بموقف الغزو الشمالي، معتبرة تشينغ برابرة.
ومع ذلك، مع مرور الوقت واستمرار فترة ازدهار تشينغ لفترة أطول من المتوقع، نشأت الحاجة إلى تفسير جديد لتشينغ في المجتمع الكوري.
في هذا الوقت، ظهر اتجاهان فكريان: الأول هو "النزعة الصينية الكورية"، والآخر هو "نظرية الدراسة الشمالية".
في أوائل القرن الثامن عشر، يمكن ملاحظة تقاطع وتعايش "النزعة الصينية الكورية" و"نظرية الدراسة الشمالية" في "يوميات رحلة نوغاجيه" التي تركها كيم تشانغ أوب (金昌業، 1658-1722) بعد زيارته لتشينغ.
تُعرف "يوميات رحلة نوغاجيه" بأنها يوميات رحلة كتبها كيم تشانغ أوب عندما زار بكين في عام 1712، خلال فترة حكم الإمبراطور كانغ شي (فترة الحكم 1661-1722)، بصفته أحد الأبناء العسكريين (子弟軍官) لـ كيم تشانغ جيب (1648-1722)، الذي كان المبعوث الرسمي لـ "دونغجيسا" (مبعوث عيد الشتاء) و"سا أونسا" (مبعوث الشكر).
يشير مصطلح "الأبناء العسكريون" إلى الأشخاص الذين يشاركون في البعثة على نفقتهم الخاصة، وهم أقارب لشخصيات بارزة في البعثة.
وفقًا لـ "وانغ لاي جونغ لوك" (王來總錄) في "يوميات رحلة نوغاجيه"، تم تعيين كيم تشانغ جيب، الأخ الأكبر لكيم تشانغ أوب، كـ "دونغجيسا" و"سا أونسا" في 23 يونيو 1712.
نظرًا لأن كيم تشانغ جيب كان قد تعافى مؤخرًا من مرض خطير، فقد احتاج إلى مرافق. وعندما فشل الأخ الأكبر الثاني لكيم تشانغ أوب، كيم تشانغ هيوب (1651-1708)، في الانضمام إلى البعثة، رافقه كيم تشانغ أوب كابن عسكري.
2. بكين في "يوميات رحلة نوغاجيه": من الغزو الشمالي إلى الدراسة الشمالية_المدينة المحرمة
في ذلك الوقت، كان عمر كيم تشانغ أوب 56 عامًا، وكان دائمًا يشعر بالأسف لعدم رؤية المناظر الطبيعية الصينية.
لذلك، تحت ذريعة رعاية أخيه، تمكن من زيارة بكين.
حيث يتداخل "الكونفوشيوسية الكورية" و"نظرية الدراسة الشمالية" ويتعايشان.
على وجه الخصوص، نظرًا لأن كيم تشانغ أوب وباك جي وون لم يكونا مرتبطين بأي مهام رسمية، فقد تركا محتوى غنيًا ومتنوعًا، وكان من الممكن كتابة مذكرات رحلة حرة نسبيًا (لي هو يون 2018، 220).
كانت فترة تشينغ (1644-1911) فترة تشكلت فيها الحدود الحالية للصين وتكوينها العرقي.
حتى في الصين، يسعى الصينيون أنفسهم إلى تحديد مكانتهم التاريخية في فترة تشينغ، التي تشمل مختلف الشعوب المحيطة، بدلاً من البحث عنها في استمرارية زمنية مع العصور الحديثة والمعاصرة (جونغ هي جونغ 2015، 377).
في التاريخ الصيني، تُقيّم سلالة تشينغ على أنها السلالة التي أكملت طابع الدولة الموحدة متعددة الأعراق.
يمكن رؤية منطق تعريف مفهوم "الأمة الصينية" (中華民族) في حقيقة أن تشينغ لم تنظر إلى المانشو ببساطة على أنهم سلالة جورشن، بل اعتبرتهم "مجتمعًا مشتركًا" (滿族共同體) يضم المانشو والمغول والهون (يو جانغ غيون 2009، 47-49).
لذلك، فإن البحث في فترة تشينغ مهم لفهم كيف أدرك الصينيون أنفسهم مكانتهم التاريخية، وكيف أدركت الدول المجاورة وقبلت عملية تشكيل الصين.
ومع ذلك، على الرغم من أن الوعي بتشينغ بدأ يتغير في المجتمع الكوري في أوائل القرن الثامن عشر، مما أدى إلى ظهور دعاة الدراسة الشمالية، فإن معظم الأبحاث المتعلقة بفترة تشينغ تركز على أواخر القرن الثامن عشر، عندما بدأ دعاة الدراسة الشمالية في الظهور بشكل جدي.
تُعرف "يوميات رحلة نوغاجيه"، جنبًا إلى جنب مع "يوميات دام هون" و"يوميات رحلة يانهانغ" (1765) لهونغ داي يونغ (1731-1783)، و"يوميات ييولها" (1780) لـ باك جي وون (1737-1805)، و"يوميات يوان يوان جيك جي" (1832) لـ كيم غيونغ سون (1788-1853)، بأنها واحدة من أربعة سجلات رئيسية لرحلات إلى يانهانغ في أواخر عهد جوسون.
من بين هذه السجلات، تُعتبر "يوميات رحلة نوغاجيه" لـ كيم تشانغ أوب، بتفاصيلها ووصفها الشامل، بمثابة "كتاب مدرسي" لسجلات رحلات يانهانغ، وهي أيضًا الأقدم في القرن الثامن عشر.
في بدايته، مما أثر بشكل كبير على سجلات الرحلات اللاحقة. والأهم من ذلك، أنه يمثل تحولاً في الإدراك من "غزو الشمال" إلى "الدراسة الشمالية".
، مما يتيح لنا فهم العلاقة بين مملكة جوسون وسلالة تشينغ في القرن الثامن عشر،
2. بكين كما تظهر في "يوميات رحلة نوغاجي إلى بكين": من غزو الشمال إلى الدراسة الشمالية_المدينة المحرمة
بدأ في الظهور. علاوة على ذلك، فإنه يمثل سجلًا تاريخيًا مهمًا لفهم إدراك جوسون لسلالة تشينغ،
، مما يتطلب تحقيقًا وبحثًا دقيقين.
نظرًا لأنها مادة تاريخية، فإنها تتطلب فحصًا وبحثًا دقيقين.
، ويمكن تصنيفها إلى دراسات حول إدراك كيم تشانغ أوب لسلالة تشينغ، ودراسات حول ثقافة سلالة تشينغ، ودراسات حول خصائصه الأدبية.
، ودراسات حول خصائصه الأدبية. تركزت العديد من الدراسات حول إدراك كيم تشانغ أوب لسلالة تشينغ على "النزعة الصينية لجوسون" لكيم تشانغ أوب، وتشرح هذه الدراسات بشكل عام أن كيم تشانغ أوب كان لديه شعور بالتفوق على سلالة تشينغ بالإضافة إلى فخر بالطب والأدوات في جوسون.
، وتشرح هذه الدراسات بشكل عام أن كيم تشانغ أوب كان لديه شعور بالتفوق على سلالة تشينغ بالإضافة إلى فخر بالطب والأدوات في جوسون.
، وتشرح هذه الدراسات بشكل عام أن كيم تشانغ أوب كان لديه شعور بالتفوق على سلالة تشينغ بالإضافة إلى فخر بالطب والأدوات في جوسون.
، وتشرح هذه الدراسات بشكل عام أن كيم تشانغ أوب كان لديه شعور بالتفوق على سلالة تشينغ بالإضافة إلى فخر بالطب والأدوات في جوسون.
، وتشرح هذه الدراسات بشكل عام أن كيم تشانغ أوب كان لديه شعور بالتفوق على سلالة تشينغ بالإضافة إلى فخر بالطب والأدوات في جوسون.
ومع ذلك، توجد أيضًا أجزاء في "يوميات رحلة نوغاجي إلى بكين" حيث يقيم كيم تشانغ أوب بشكل كبير الموسيقى والطقوس والثقافة لسلالة تشينغ.
، حيث توجد أيضًا أجزاء في "يوميات رحلة نوغاجي إلى بكين" حيث يقيم كيم تشانغ أوب بشكل كبير الموسيقى والطقوس والثقافة لسلالة تشينغ.
جادل كيم سانغ جو (2005) بأن أهمية "يوميات رحلة نوغاجي إلى بكين" لكيم تشانغ أوب تكمن في أنه، متحررًا من الجمود غير العقلاني المتمثل في رفض سلالة تشينغ بشكل غير مشروط، راقب على نطاق واسع نظام ثقافة سلالة تشينغ المزدهرة واعترف بأهميته.
، متحررًا من الجمود غير العقلاني المتمثل في رفض سلالة تشينغ بشكل غير مشروط، راقب على نطاق واسع نظام ثقافة سلالة تشينغ المزدهرة واعترف بأهميته.
، متحررًا من الجمود غير العقلاني المتمثل في رفض سلالة تشينغ بشكل غير مشروط، راقب على نطاق واسع نظام ثقافة سلالة تشينغ المزدهرة واعترف بأهميته.
على الرغم من أن هذا الموقف لم يؤدِ إلى قبول استباقي لما هو مفيد لنا،
، على الرغم من أن هذا الموقف لم يؤدِ إلى قبول استباقي لما هو مفيد لنا،
، فقد قُيِّم أن موقف كيم تشانغ أوب العقلاني والمنطقي أثر بشكل كبير على شخصيات مدرسة شيلاك اللاحقة (كيم سانغ جو 2005، 251).
، فقد قُيِّم أن موقف كيم تشانغ أوب العقلاني والمنطقي أثر بشكل كبير على شخصيات مدرسة شيلاك اللاحقة (كيم سانغ جو 2005، 251).
وصف لي هو يون (2018) التقييم العالي الذي قدمه كيم تشانغ أوب لطقوس وموسيقى وثقافة سلالة تشينغ بأنه شكل جنيني "لنظرية الدراسة الشمالية" الذي ينذر بظهورها (لي هو يون 2018، 218-219).
، ووصف لي هو يون (2018) التقييم العالي الذي قدمه كيم تشانغ أوب لطقوس وموسيقى وثقافة سلالة تشينغ بأنه شكل جنيني "لنظرية الدراسة الشمالية" الذي ينذر بظهورها (لي هو يون 2018، 218-219).
تختلف هذه الورقة عن الأبحاث السابقة في أنها لا تنظر فقط إلى التعايش المزدوج لـ "مفهوم الحضارة" لكيم تشانغ أوب و "إعادة تقييم سلالة تشينغ"، والذي يتأرجح بشكل دقيق بين "النزعة الصينية لجوسون" و "الدراسة الشمالية"، ولكنها أيضًا تضيف إطارًا ثلاثيًا بمعيار "جهود فهم الوضع في شرق آسيا".
، تختلف هذه الورقة عن الأبحاث السابقة في أنها لا تنظر فقط إلى التعايش المزدوج لـ "مفهوم الحضارة" لكيم تشانغ أوب و "إعادة تقييم سلالة تشينغ"، والذي يتأرجح بشكل دقيق بين "النزعة الصينية لجوسون" و "الدراسة الشمالية"، ولكنها أيضًا تضيف إطارًا ثلاثيًا بمعيار "جهود فهم الوضع في شرق آسيا".
، تختلف هذه الورقة عن الأبحاث السابقة في أنها لا تنظر فقط إلى التعايش المزدوج لـ "مفهوم الحضارة" لكيم تشانغ أوب و "إعادة تقييم سلالة تشينغ"، والذي يتأرجح بشكل دقيق بين "النزعة الصينية لجوسون" و "الدراسة الشمالية"، ولكنها أيضًا تضيف إطارًا ثلاثيًا بمعيار "جهود فهم الوضع في شرق آسيا".
، تختلف هذه الورقة عن الأبحاث السابقة في أنها لا تنظر فقط إلى التعايش المزدوج لـ "مفهوم الحضارة" لكيم تشانغ أوب و "إعادة تقييم سلالة تشينغ"، والذي يتأرجح بشكل دقيق بين "النزعة الصينية لجوسون" و "الدراسة الشمالية"، ولكنها أيضًا تضيف إطارًا ثلاثيًا بمعيار "جهود فهم الوضع في شرق آسيا".
، تختلف هذه الورقة عن الأبحاث السابقة في أنها لا تنظر فقط إلى التعايش المزدوج لـ "مفهوم الحضارة" لكيم تشانغ أوب و "إعادة تقييم سلالة تشينغ"، والذي يتأرجح بشكل دقيق بين "النزعة الصينية لجوسون" و "الدراسة الشمالية"، ولكنها أيضًا تضيف إطارًا ثلاثيًا بمعيار "جهود فهم الوضع في شرق آسيا".
، تختلف هذه الورقة عن الأبحاث السابقة في أنها لا تنظر فقط إلى التعايش المزدوج لـ "مفهوم الحضارة" لكيم تشانغ أوب و "إعادة تقييم سلالة تشينغ"، والذي يتأرجح بشكل دقيق بين "النزعة الصينية لجوسون" و "الدراسة الشمالية"، ولكنها أيضًا تضيف إطارًا ثلاثيًا بمعيار "جهود فهم الوضع في شرق آسيا".
، تختلف هذه الورقة عن الأبحاث السابقة في أنها لا تنظر فقط إلى التعايش المزدوج لـ "مفهوم الحضارة" لكيم تشانغ أوب و "إعادة تقييم سلالة تشينغ"، والذي يتأرجح بشكل دقيق بين "النزعة الصينية لجوسون" و "الدراسة الشمالية"، ولكنها أيضًا تضيف إطارًا ثلاثيًا بمعيار "جهود فهم الوضع في شرق آسيا".
ستقوم هذه الورقة بدراسة حياة كيم تشانغ أوب وظروف جوسون وسلالة تشينغ في أوائل القرن الثامن عشر،
، ثم تحليل "مفهوم الحضارة" و "إعادة تقييم سلالة تشينغ" و "جهود فهم الوضع في شرق آسيا" التي تظهر في "يوميات رحلة نوغاجي إلى بكين"، ومن خلال ذلك، سننظر في عقلية كيم تشانغ أوب، وهو مفكر من جوسون في وقت برزت فيه نظرية غزو الشمال.
، ثم تحليل "مفهوم الحضارة" و "إعادة تقييم سلالة تشينغ" و "جهود فهم الوضع في شرق آسيا" التي تظهر في "يوميات رحلة نوغاجي إلى بكين"، ومن خلال ذلك، سننظر في عقلية كيم تشانغ أوب، وهو مفكر من جوسون في وقت برزت فيه نظرية غزو الشمال.
من خلال ذلك، سنسلط الضوء على إدراك المفكرين في جوسون في أوائل القرن الثامن عشر لسلالة تشينغ،
، ومن خلال ذلك، سنسلط الضوء على إدراك المفكرين في جوسون في أوائل القرن الثامن عشر لسلالة تشينغ،
، ومن خلال ذلك، سنسلط الضوء على إدراك المفكرين في جوسون في أوائل القرن الثامن عشر لسلالة تشينغ،
، ومن خلال ذلك، سنسلط الضوء على إدراك المفكرين في جوسون في أوائل القرن الثامن عشر لسلالة تشينغ،
، ومن خلال ذلك، سنسلط الضوء على إدراك المفكرين في جوسون في أوائل القرن الثامن عشر لسلالة تشينغ،
، ومن خلال ذلك، سنسلط الضوء على إدراك المفكرين في جوسون في أوائل القرن الثامن عشر لسلالة تشينغ،
، ومن خلال ذلك، سنسلط الضوء على إدراك المفكرين في جوسون في أوائل القرن الثامن عشر لسلالة تشينغ،
، ومن خلال ذلك، سنسلط الضوء على إدراك المفكرين في جوسون في أوائل القرن الثامن عشر لسلالة تشينغ،
، ومن خلال ذلك، سنسلط الضوء على إدراك المفكرين في جوسون في أوائل القرن الثامن عشر لسلالة تشينغ،
، ومن خلال ذلك، سنسلط الضوء على إدراك المفكرين في جوسون في أوائل القرن الثامن عشر لسلالة تشينغ،
حياة الرضا بالقدر وتجنب المناصب الرسمية
اسم كيم تشانغ أوب هو داي يو (大 有 )، ولقبه نو غاجي (稼 齋 ) أو نو غاجي، وعشيرته هي
2. بكين كما تظهر في "يوميات رحلة نوغاجي إلى بكين": من غزو الشمال إلى الدراسة الشمالية_المدينة المحرمة
أندونغ (安 東 )، وهو سليل كيم سانغ هيون، الذي كان مدافعًا رئيسيًا عن الحرب ضد تشينغ خلال حرب تشينغ، وتم أخذه كرهينة إلى شينيانغ ( 瀋 陽 ) في الصين وعاد. كان ينتمي إلى عائلة مرموقة من عشيرة أندونغ كيم (لي جانغ وو 1976، 7).
، وكان ينتمي إلى عائلة مرموقة من عشيرة أندونغ كيم (لي جانغ وو 1976، 7).
كان ذكيًا في شبابه وماهرًا في الأدب، وكان كاتبًا ورسامًا مشهورًا. في سن 24، اجتاز امتحان جينسا، وكان يُعتبر من قبل جميع المسؤولين في ذلك الوقت أنه مؤهل لخدمة الملك، ولكن نظرًا لخوف والده، رئيس الوزراء كيم سو هانغ، من ازدهار الأسرة المفرط، فقد اتبع توجيهاته ولم يشغل منصبًا رسميًا. قبل اجتياز كيم تشانغ أوب لامتحان جينسا، في عام 1675 (السنة الأولى من حكم سوكجونغ)، رفع والده كيم سو هانغ التماسًا إلى الملك، مما أدى إلى معاقبته ونفيه إلى ييونغ آم. في عام 1678 (السنة الرابعة من حكم سوكجونغ)، عندما تم نقل كيم سو هانغ إلى تشول وون، خدمه كيم تشانغ أوب هناك.
كان ذكيًا في شبابه وماهرًا في الأدب، وكان كاتبًا ورسامًا مشهورًا. في سن 24، اجتاز امتحان جينسا، وكان يُعتبر من قبل جميع المسؤولين في ذلك الوقت أنه مؤهل لخدمة الملك، ولكن نظرًا لخوف والده، رئيس الوزراء كيم سو هانغ، من ازدهار الأسرة المفرط، فقد اتبع توجيهاته ولم يشغل منصبًا رسميًا. قبل اجتياز كيم تشانغ أوب لامتحان جينسا، في عام 1675 (السنة الأولى من حكم سوكجونغ)، رفع والده كيم سو هانغ التماسًا إلى الملك، مما أدى إلى معاقبته ونفيه إلى ييونغ آم. في عام 1678 (السنة الرابعة من حكم سوكجونغ)، عندما تم نقل كيم سو هانغ إلى تشول وون، خدمه كيم تشانغ أوب هناك.
، وكان يُعتبر من قبل جميع المسؤولين في ذلك الوقت أنه مؤهل لخدمة الملك، ولكن نظرًا لخوف والده، رئيس الوزراء كيم سو هانغ، من ازدهار الأسرة المفرط، فقد اتبع توجيهاته ولم يشغل منصبًا رسميًا. قبل اجتياز كيم تشانغ أوب لامتحان جينسا، في عام 1675 (السنة الأولى من حكم سوكجونغ)، رفع والده كيم سو هانغ التماسًا إلى الملك، مما أدى إلى معاقبته ونفيه إلى ييونغ آم. في عام 1678 (السنة الرابعة من حكم سوكجونغ)، عندما تم نقل كيم سو هانغ إلى تشول وون، خدمه كيم تشانغ أوب هناك.
، ولكن نظرًا لخوف والده، رئيس الوزراء كيم سو هانغ، من ازدهار الأسرة المفرط، فقد اتبع توجيهاته ولم يشغل منصبًا رسميًا. قبل اجتياز كيم تشانغ أوب لامتحان جينسا، في عام 1675 (السنة الأولى من حكم سوكجونغ)، رفع والده كيم سو هانغ التماسًا إلى الملك، مما أدى إلى معاقبته ونفيه إلى ييونغ آم. في عام 1678 (السنة الرابعة من حكم سوكجونغ)، عندما تم نقل كيم سو هانغ إلى تشول وون، خدمه كيم تشانغ أوب هناك.
، ولكن نظرًا لخوف والده، رئيس الوزراء كيم سو هانغ، من ازدهار الأسرة المفرط، فقد اتبع توجيهاته ولم يشغل منصبًا رسميًا. قبل اجتياز كيم تشانغ أوب لامتحان جينسا، في عام 1675 (السنة الأولى من حكم سوكجونغ)، رفع والده كيم سو هانغ التماسًا إلى الملك، مما أدى إلى معاقبته ونفيه إلى ييونغ آم. في عام 1678 (السنة الرابعة من حكم سوكجونغ)، عندما تم نقل كيم سو هانغ إلى تشول وون، خدمه كيم تشانغ أوب هناك.
، ولكن نظرًا لخوف والده، رئيس الوزراء كيم سو هانغ، من ازدهار الأسرة المفرط، فقد اتبع توجيهاته ولم يشغل منصبًا رسميًا. قبل اجتياز كيم تشانغ أوب لامتحان جينسا، في عام 1675 (السنة الأولى من حكم سوكجونغ)، رفع والده كيم سو هانغ التماسًا إلى الملك، مما أدى إلى معاقبته ونفيه إلى ييونغ آم. في عام 1678 (السنة الرابعة من حكم سوكجونغ)، عندما تم نقل كيم سو هانغ إلى تشول وون، خدمه كيم تشانغ أوب هناك.
، ولكن نظرًا لخوف والده، رئيس الوزراء كيم سو هانغ، من ازدهار الأسرة المفرط، فقد اتبع توجيهاته ولم يشغل منصبًا رسميًا. قبل اجتياز كيم تشانغ أوب لامتحان جينسا، في عام 1675 (السنة الأولى من حكم سوكجونغ)، رفع والده كيم سو هانغ التماسًا إلى الملك، مما أدى إلى معاقبته ونفيه إلى ييونغ آم. في عام 1678 (السنة الرابعة من حكم سوكجونغ)، عندما تم نقل كيم سو هانغ إلى تشول وون، خدمه كيم تشانغ أوب هناك.
، ولكن نظرًا لخوف والده، رئيس الوزراء كيم سو هانغ، من ازدهار الأسرة المفرط، فقد اتبع توجيهاته ولم يشغل منصبًا رسميًا. قبل اجتياز كيم تشانغ أوب لامتحان جينسا، في عام 1675 (السنة الأولى من حكم سوكجونغ)، رفع والده كيم سو هانغ التماسًا إلى الملك، مما أدى إلى معاقبته ونفيه إلى ييونغ آم. في عام 1678 (السنة الرابعة من حكم سوكجونغ)، عندما تم نقل كيم سو هانغ إلى تشول وون، خدمه كيم تشانغ أوب هناك.
يمكننا تخمين أن هذه التجربة غرست فيه تصورًا سلبيًا عن السياسة. أو ربما، نظرًا لأن شقيقه الأكبر كيم تشانغ جيب وشقيقه الثاني كيم تشانغ هيوب كانا في مناصب رسمية، فقد شعر أنه ليس من الضروري أن يشغل هو نفسه منصبًا رسميًا (غو بون هيون 2008، 150-151).
، أو ربما، نظرًا لأن شقيقه الأكبر كيم تشانغ جيب وشقيقه الثاني كيم تشانغ هيوب كانا في مناصب رسمية، فقد شعر أنه ليس من الضروري أن يشغل هو نفسه منصبًا رسميًا (غو بون هيون 2008، 150-151).
، أو ربما، نظرًا لأن شقيقه الأكبر كيم تشانغ جيب وشقيقه الثاني كيم تشانغ هيوب كانا في مناصب رسمية، فقد شعر أنه ليس من الضروري أن يشغل هو نفسه منصبًا رسميًا (غو بون هيون 2008، 150-151).
، أو ربما، نظرًا لأن شقيقه الأكبر كيم تشانغ جيب وشقيقه الثاني كيم تشانغ هيوب كانا في مناصب رسمية، فقد شعر أنه ليس من الضروري أن يشغل هو نفسه منصبًا رسميًا (غو بون هيون 2008، 150-151).
庄) الذي كان في سونغ-gye (منطقة وول-غيه-دونغ على طول نهر جونغ-رانغتشون)، وتقاعد ليدير الحقول ويقضي حياته
ما تشي- جو- ها- يا- ها- سو- سو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو-رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو- رو-.```json.{
عاش كيم تشانغ أوب في دولغوتشيه، وهي منطقة سوكغان-دونغ الحالية، وأنشأ مزرعة هناك.
في أواخر عهد مملكة جوسون، انتشرت عادة بناء قصور ريفية فاخرة بالإضافة إلى المنزل الرئيسي.
ومع ذلك، لم تكن مزرعة كيم تشانغ أوب مكانًا للراحة.
لقد تخلى كيم تشانغ أوب تمامًا عن امتحانات الخدمة المدنية، ونقل عائلته وحتى قبر عائلته إلى سوكغان-دونغ ليعيش هناك ويقضي بقية حياته.
لم تكن سوكغان-دونغ مكانًا ذا مناظر طبيعية خلابة، ولم تكن هناك آثار لكتاب بارزين قبل كيم تشانغ أوب.
لم يعش كيم تشانغ أوب هناك للاستمتاع بوقت فراغه أو لتنمية علمه.
كان يرغب في قضاء بقية حياته في الزراعة هناك.
في الشمال، توجد جبال بوخانسان، ودوبونغسان، وسوراكسان على الحدود بين هانيانغ وجوجو، مما يجعل التضاريس وعرة ولا توجد مساحات كبيرة للزراعة، لذا لم تكن مكانًا مناسبًا للعيش.
ومع ذلك، كانت منطقة نائية مقارنة بالغرب أو الجنوب.
كانت مزرعة كيم تشانغ أوب تحتوي على بركة وحديقة.
لكن هذا لم يكن لمجرد الاستمتاع بالمناظر الطبيعية.
يمكن ملاحظة ذلك من حقيقة أن معظم المباني في المنزل سُميت بأسماء متعلقة بالزراعة.
كان كيم تشانغ أوب يزرع بنفسه باستخدام المجرفة، والمنجل، والفأس، وكان يعبر عن حبه للزهور والأشجار والصخور التي حول المنزل والخضروات التي زرعها بنفسه من خلال كتابة الشعر (غو بون هيون 2011، 9-10).
تقييم "نوغاجي يونغينغ إيلغي" (يوميات رحلة نوغاجي)
حظيت "نوغاجي يونغينغ إيلغي" (يوميات رحلة نوغاجي) لكيم تشانغ أوب بتقدير كبير من قبل علماء أواخر عهد مملكة جوسون والمبشرين الأجانب في وقت مبكر.
كتب كيم غيونغ سون (1788-1853)، مؤلف "يونغوون جيكجي" (مذكرات رحلة يونغوون)، عند تقييم مذكرات رحلات جوسون في أواخر عهد المملكة، أن كتابات كيم تشانغ أوب، وهونغ داي يونغ، وباك جي وون هي الأكثر شهرة.
كتب جو جونغ مان (1656-1739)، وهو مسؤول مدني وعالم في أواخر عهد مملكة جوسون وصديق طفولة كيم تشانغ أوب، قصيدة يمدح فيها "نوغاجي يونغينغ إيلغي" (يوميات رحلة نوغاجي) بعد قراءتها.
2. بكين كما تظهر في "نوغاجي يونغينغ إيلغي": من الحملة الشمالية إلى دراسة الشمال - المدينة المحرمة
الأشقاء تناوبوا في كتابة الشعر وذهبوا إلى بكين،
ونسوا العودة من مسيرة عشرة آلاف لي.
أمسكوا بالقلم وكتبوا بالفعل يوميات الرحلة إلى يانجينغ،
وأداروا السوط ليروا جبال تيانشان مرة أخرى.
لم يغفلوا تفاصيل عادات وتقاليد الأجانب،
وأكملوا المسافات والنقاط الرئيسية دون حذف.
حتى لو أخذنا من كتابات السابقين،
من هو الذي سجلها ببراعة مثل صديقي؟
- جو جونغ مان، <يوميات الرحلة إلى يانجينغ>
أشاد جو جونغ مان بـ "نوغاجي يونغينغ إيلغي" (يوميات رحلة نوغاجي) باعتبارها تحفة من مذكرات الرحلات إلى يانجينغ، لأنها شملت العادات والمسافات والنقاط الرئيسية (كيم نام كي 2002، 157).
ترجم المبشر الكندي جايلز (James Scarth Gale, 1863-1937)، الذي عمل في جوسون من عام 1888 إلى عام 1927، العديد من الأعمال إلى اللغة الإنجليزية بناءً على اهتمامه العميق بالكلاسيكيات الكورية.
في مجلة The Korea Magazine، التي كان محررًا لها، قدم جايلز ترجمة لجزء من "نوغاجي يونغينغ إيلغي" (يوميات رحلة نوغاجي).
اعتبر جايلز كيم تشانغ أوب شخصية بارزة في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وأكد على أنه وصف بكين بشكل مثير للاهتمام.
اعتقد جايلز أن كيم تشانغ أوب أظهر الأفكار الحرة للعلماء الكوريين دون أن يكون مقيدًا بأهداف سياسية أو اجتماعية.
في كتابه "التاريخ الوطني الكوري"، ذكر أن جوسون (الكوريين) في فترة الاضطراب التي اتسمت بالمضاربات الرأسمالية والكساد الكبير الناتج عنها في القوى الغربية، أظهرت بشكل جيد مظهرًا هادئًا وسلميًا على عكس ذلك (بايك جو هي 2014، 304-305).
بالطبع، لم تعكس هذه التقييمات التفكير العميق لعلماء ذلك الوقت الذين تمسكوا بموقف "داي مينغ إيلي" (الولاء العظيم) و"بوكبول" (الحملة الشمالية) ومع ذلك اضطروا إلى الامتثال للنظام الجديد الذي تركز على أسرة تشينغ.
ومع ذلك، عند النظر إلى تقييمات الأشخاص الثلاثة، يبدو من الواضح أن "نوغاجي يونغينغ إيلغي" (يوميات رحلة نوغاجي) لكيم تشانغ أوب هي تحفة فنية قامت بفحص وتسجيل جبال ومبانٍ وعادات أسرة تشينغ بعناية.
2. بكين كما تظهر في "نوغاجي يونغينغ إيلغي": من الحملة الشمالية إلى دراسة الشمال - المدينة المحرمة
صورة
ويشمل ذلك، ووصف بأنه "أفضل ما في يوميات الاعتقال" (كيم نام-كي 2002،
157). من عام 1888 إلى عام 1927، عمل المبشر الكندي جيمس سكاريث غيل (James Scarth Gale, 1863-1937) في جوسون،
وقام بترجمة العديد من الأعمال الكلاسيكية لجوسون إلى اللغة الإنجليزية بناءً على اهتمامه العميق بها. قام غيل
بتقديم أجزاء من "نو-غا-جاي-يون-هينغ-إل-غي" في مجلة The Korea Magazine التي كان يحررها.
وصف غيل كيم تشانغ-أوب بأنه شخصية بارزة في القرنين السابع عشر والثامن عشر،
وأكد على وصفه المثير للاهتمام لمشهد بكين. اعتبر غيل أن كيم تشانغ-أوب
لم يكن مقيدًا بأهداف سياسية أو اجتماعية، بل أظهر الأفكار الحرة للعلماء الكوريين.
وصفها. وأكد جيل أن كيم تشانغ-أوب لأغراض سياسية واجتماعية
التي اتسمت بالمضاربات الرأسمالية والكساد الكبير الذي نتج عنها في القوى الغربية (بايك جو-هي 2014، 304-305).
فكر. وفي كتابه "تاريخ الشعب الكوري"، قال إن القوى الغربية الرأسمالية
ومع ذلك، بالنظر إلى تقييمات الأشخاص الثلاثة، يبدو من الواضح أن "نو-غا-جاي-يون-هينغ-إل-غي" لكيم تشانغ-أوب هو عمل
رائع قام بتوثيق دقيق للمناظر الطبيعية والثقافة والعادات في سلالة تشينغ.
2. بكين في "نو-غا-جاي-يون-هينغ-إل-غي": من الحملة ضد الشمال إلى الدراسة الشمالية_المدينة المحرمة
صورة
النسخة الإنجليزية المترجمة من «يوميات رحلة رجل نبيل كوري من سيول إلى بكين» لـ غايل
«ترجمة يوميات رحلة رجل نبيل كوري من سيول إلى بكين 1712-
1713 ميلادي» مخطوطة (بايك جو هي 2014)
كوريا ومانشوريا «تشينغ» في أوائل القرن الثامن عشر
كان القرن الثامن عشر، الذي كان فترة ديناميكية، يُطلق عليه اسم المئة عام العظيمة في تاريخ العالم
حيث تحققت تطورات متنوعة وتم التحول إلى إدراك حديث.
كان هذا هو الحال في كوريا وتشينغ أيضًا.
عاشت كوريا وتشينغ القرن السابع عشر في توتر بسبب حادثة هوانغجي.
ومع ذلك، مع وصول تشينغ إلى توحيد «الصين» الجديد وعصرها الذهبي، وكوريا
حققت أيضًا إنجازات اقتصادية، تحسنت العلاقة بين البلدين تدريجيًا
(يون جاي هوان 2019، 150-151).
ومع ذلك، في المجتمع الكوري في عام 1712، عندما كان كيم تشانغ أوب يسافر، كان
لا يزال مفهوم العالم «هوايي» هو السائد. في عام 1704، بعد 60 عامًا من سقوط مينغ،
أنشأت كوريا معبد ديبو في الحديقة الخلفية لقصر تشانغدوك، وأقامت مراسم تكريم للإمبراطور شينزونغ من مينغ،
مما أظهر أن كوريا هي الوريثة للثقافة الصينية. في عام 1712، بعد 68 عامًا من سقوط مينغ،
كانت نظرية الغزو الشمالي ونظرية الولاء لمينغ لا تزال تعتبر قضية وطنية،
وكان المثقفون الكوريون في ذلك الوقت لا يزالون يحملون مفهومًا للعالم «هوايي» يركز على الثقافة الصينية.
على الرغم من أن تشينغ كانت في أوج ازدهارها، إلا أن المثقفين الكوريين في ذلك الوقت
لم يتمكنوا من الاعتراف بازدهار تشينغ، وهي أمة تم غزوها من قبل البرابرة (جون هي سوك 2005، 118-119).
في هذه الفترة، كانت سلالة تشينغ في السنة 51 من حكم الإمبراطور كانغ شي، الإمبراطور الرابع.
من خلال المبشرين، دخلت علوم وتقنيات غربية جديدة مثل علم الفلك والجغرافيا إلى الصين، وتحت حكم الإمبراطور كانغ شي،
تمتعوا بالاستقرار والازدهار السياسي والاقتصادي والثقافي. في الوقت نفسه، كانت سلالة تشينغ، التي حكمها المانشو،
لا مفر من أن يكون لها هيكل معقد. داخل الصين، استمر الحكم كوريث لسلالة مينغ، متمركزًا في بكين،
ومن خلال قاعدة عمليات في ريها خارج سور الصين العظيم، حكموا ليس فقط المغول والتبت والأويغور، بل أيضًا
كحكام للقوى غير الهان. (سونغ مي ريونغ 2005، 69). وهكذا،
في الصين في ذلك الوقت، حيث كان الحكم يتطلب استيعاب كل من الهان وغير الهان،
كانت عادات الهان والمانشو تتعايش أيضًا. يمكن تأكيد ذلك في «يوميات رحلة رجل نبيل كوري».
يتحدث أهل تشينغ جميعًا اللغة الصينية، لكن أهل الهان لا يتحدثون لغة تشينغ. ليس أنهم لا يستطيعون، بل إنهم لا يرغبون في ذلك.
ومع ذلك، فإن عدم القدرة على التحدث بلغة تشينغ يعيق التقدم الوظيفي. في القصر وفي المكاتب الحكومية، تُستخدم لغة تشينغ،
2. بكين في «يوميات رحلة رجل نبيل كوري»: من الغزو الشمالي إلى الدراسة الشمالية_المدينة المحرمة
لأن جميع الوثائق المقدمة إلى الإمبراطور تُترجم إلى لغة تشينغ. في الشوارع،
يتحدث كل من المانشو والهان اللغة الصينية. لذلك، هناك العديد من الأطفال المولودين لآباء من تشينغ
الذين لا يعرفون لغة تشينغ. قلقًا من هذا، أمر الإمبراطور بإرسال الأطفال الأذكياء إلى نينغوتا
لتعلم لغة تشينغ.
- «يوميات رحلة رجل نبيل كوري»، المجلد الأول، سجلات العادات والمناظر الطبيعية
ثم جاء وقت الاستجواب. أخيرًا، تم إجلاسه في غرفة خلفية في تشال وون، وتم طرح الأسئلة والإجابات كتابةً.
«لقد سمعت الكثير عنك، وأردت فقط أن أراك أثناء وجودي هنا. لو كنت قد دخلت السلك المدني، لكنت طالبًا، فلماذا لديك
حلقة على إصبعك (أداة تُستخدم عند الرماية)؟»
«لقد دخلت السلك العسكري. أنا بارع في الرماية وركوب الخيل، وأعتبر الأفضل في بلدي في المناظرات الاستراتيجية.
ومع ذلك، لم أحصل على منصب بعد.»
- «يوميات رحلة رجل نبيل كوري»، المجلد الثاني، 15 ديسمبر 1712
في ذلك الوقت، كانت اللغة الصينية والمانشورية تُستخدمان معًا، وكانت اللغة الصينية أكثر شيوعًا.
ومع ذلك، في سلالة تشينغ التي حكمها المانشو، كان من الصعب الحصول على منصب دون التحدث باللغة المانشورية.
يمكننا أيضًا تأكيد أن البراعة في الرماية وركوب الخيل، بالإضافة إلى الكفاءة في المناظرات الاستراتيجية، كانت تُعتبر الأفضل،
وهو أمر متوقع من سلالة بدوية.
تضع النساء الهان المكياج، بينما لا تفعل نساء هو (المانشو) ذلك. لقد سمعت من قبل أن النساء الهان، بغض النظر عن عمرهن،
يضعن المكياج ويزين شعرهن بالزهور إذا كن متزوجات، ولكن بالنظر إلى الوضع الحالي، لم يكن الأمر كذلك تمامًا.
...
في وطنهم. ومع ذلك، لم يتول منصباً بعد.
لم يتول منصباً بعد.
-
في ذلك الوقت، كانت اللغة الصينية والمانشورية تُستخدمان معًا، وكانت اللغة الصينية
أكثر شيوعًا من لغة المانشو. ومع ذلك، في عهد أسرة تشينغ التي حكمتها سلالة مانشو، كان من الصعب الحصول على منصب دون معرفة لغة المانشو.
كان من الصعب الحصول على منصب دون معرفة لغة المانشو.
وكما هو متوقع من سلالة من البدو، كان يُنظر إلى إتقان القوس والفروسية، بالإضافة إلى القدرة على المناقشة، على أنهما الأسمى.
يمكننا أيضًا التأكد من أن إتقان القوس والفروسية، بالإضافة إلى القدرة على المناقشة، كان يُنظر إليه على أنه الأسمى.
النساء الصينيات يضعن المساحيق، بينما لا تفعل نساء الهو (البربريات). سمعت من قبل
أن جميع النساء الصينيات المتزوجات، بغض النظر عن العمر، يضعن المساحيق
ويضعن الزهور، ولكن يبدو أن هذا ليس هو الحال تمامًا الآن.
لم يحدث.
- 『نوغا جاي يونغ هينغ إيلغي』، المجلد الأول: سجل عام للمناظر الطبيعية والعادات
سواء كانوا فاخرين أو متواضعين، كان الرجال والنساء على حد سواء يفضلون اللون الأسود،
بينما لم تكن نساء الهان يفعلن ذلك، حيث كان الكثير منهن يرتدين سراويل زرقاء وحمراء.
كانت.
- 『نوغا جاي يونغ هينغ إيلغي』، المجلد الأول: سجل عام للمناظر الطبيعية والعادات
لا يهم الجنس، يتم ارتداء الحذاء (حذاء جلد) أو الحذاء (حذاء طويل).
حتى سائقو العربات يرتدون الأحذية الجلدية، وهذه الأحذية مصنوعة من القماش أو الحرير،
ولا توجد أحذية جلدية أو أحذية بثلاث طبقات أو أحذية قش. بين فنغ شنغ وشينيانغ،
2. بكين كما تظهر في 『نوغا جاي يونغ هينغ إيلغي』: من الغزو الشمالي إلى التعلم الشمالي_المدينة المحرمة
يتم ارتداء الأحذية الجلدية أحيانًا، وهي ما نسميه في بلدنا
يتم استدعاؤه بهذا الاسم. لا تتزين المرأة (هو نيا) ولكنها أحيانًا ترتدي الحذاء.
أحيانًا.
- 『نوغا جاي يونغ هينغ إيلغي』، المجلد الأول: سجل عام للمناظر الطبيعية والعادات
كان شعر الفتيات على الطريقة المنغولية، وكانت أقدامهن مقيدة،
وكان ذلك مزيجًا من عادات المانشو والهـان.
- 『نوغا جاي يونغ هينغ إيلغي』، المجلد الثامن: 26 فبراير 1713
كانت نساء الهان يضعن المكياج، بينما لم تكن نساء المانشو يضعنه،
وكانت نساء الهان يرتدين سراويل زرقاء وحمراء، بينما كان المانشو
يرتدون ملابس ذات لون أسود. بشكل عام، كان الناس يرتدون أحذية جلدية أو
أحذية عالية الرقبة، وكانت نساء المانشو لا يضعن المكياج ويرتدين أحيانًا أحذية عالية الرقبة.
كان هناك أيضًا أشخاص يضعون أقدامهم مثل الهان ويرتدون تسريحات شعر مثل الهو.
كانت هناك أجزاء من عادات الهان والمانشو في تزيين المظهر أو ارتداء الملابس
تختلف وأجزاء أخرى تتداخل، وكانت هذه الأجزاء موجودة معًا.
يقال إن الهان يتبعون نظام الثلاث سنوات، بينما يتبع المانشو نظام الشهر البديل.
يقال إن الهان يتبعون نظام الثلاث سنوات، بينما يتبع المانشو نظام الشهر البديل.
يضع المانشو المكياج، بينما لا يضع الهان المكياج، ولكن في الآونة الأخيرة، بدأ الهان أيضًا في وضع المكياج.
حتى لو وضعوا المكياج، يتم حرقهم في تابوت، ثم يتم جمع عظامهم ووضعها في وعاء
ويدفنون. ثم يجمعون التراب ويصنعون قبرًا صغيرًا.
- 『نوغا جاي يونغ هينغ إيلغي』، المجلد الأول: سجل عام للمناظر الطبيعية والعادات
- "يوميات نو غا جي في رحلة عبر الأنهار والجبال"، المجلد الأول، سجل عام للمناظر الطبيعية والعادات
اتبع الهان نظام الثلاث سنوات، بينما اتبع المانشو نظام الشهر البديل. لم يضع الهان المكياج، بينما وضع المانشو المكياج.
ومع ذلك، فإن عبارة
في الآونة الأخيرة، بدأ الهان أيضًا في وضع المكياج
تشير إلى أنه على الرغم من وجود اختلافات في الطقوس بين الهان والمانشو، إلا أنهما تأثرا ببعضهما البعض وتطورا معًا.
بالنسبة للثماني رايات من المانشو، سيتم إجراء امتحانات لاختيار الطلاب المتفوقين، والمسؤولين، والعلماء، كما كان الحال من قبل في الامتحانات الإمبراطورية باللغة الصينية. ومع ذلك، بالإضافة إلى ذلك،
بالنسبة للثماني رايات من المانشو، سيتم إجراء امتحانات لاختيار الطلاب المتفوقين، والمسؤولين، والعلماء، كما كان الحال من قبل في الامتحانات الإمبراطورية باللغة الصينية. ومع ذلك، بالإضافة إلى ذلك،
من المهم أيضًا امتلاك مهارات في الترجمة والفنون العسكرية. لذلك، بالنسبة للثماني رايات من المانشو، سيتم إجراء امتحانات لاختيار الطلاب المتفوقين، والمسؤولين، والعلماء من خلال ترجمة الأدب المانشوري،
بالنسبة للثماني رايات من المانشو، سيتم إجراء امتحانات لاختيار الطلاب المتفوقين، والمسؤولين، والعلماء من خلال ترجمة الأدب المانشوري،
وسيتم إجراء امتحانات لاختيار الطلاب المتفوقين، والمسؤولين، والعلماء في الامتحانات العسكرية. لذلك، سيتم مناقشة كيفية إجراء الامتحانات، وعدد الناجحين، مع المكاتب التي يشرف عليها الملك والمسؤولون الذين يديرون الشؤون،
وسيتم إجراء امتحانات لاختيار الطلاب المتفوقين، والمسؤولين، والعلماء في الامتحانات العسكرية. لذلك، سيتم مناقشة كيفية إجراء الامتحانات، وعدد الناجحين، مع المكاتب التي يشرف عليها الملك والمسؤولون الذين يديرون الشؤون،
وسيتم مناقشة كيفية إجراء الامتحانات، وعدد الناجحين، مع المكاتب التي يشرف عليها الملك والمسؤولون الذين يديرون الشؤون،
وسيتم مناقشة كيفية إجراء الامتحانات، وعدد الناجحين، مع المكاتب التي يشرف عليها الملك والمسؤولون الذين يديرون الشؤون،
وتقديم النتائج. يصدر مرسوم خاص.
- <سجل الأوامر المتعلقة بالملابس العسكرية> النسخة المانشورية (إيشيباشي تاكاو 2009، 160-161)
تم إدخال تغييرات في النظام بفصل الهان عن المانشو. في عهد أسرة تشينغ،
اتبع نظام الامتحانات الإمبراطورية نظام أسرة مينغ. ومع ذلك، في عام 1723،
أصدر الإمبراطور يونغ تشنغ الأمر المذكور أعلاه وأضاف امتحان الفنون العسكرية إلى الامتحانات الإمبراطورية للثماني رايات من المانشو.
2. بكين كما تظهر في 『نوغا جاي يونغ هينغ إيلغي』: من الغزو الشمالي إلى التعلم الشمالي_المدينة المحرمة
امتحان الفنون العسكرية.
اللوحات المعلقة في القصر المكتوبة بلغات متعددة تظهر بوضوح طبيعة أسرة تشينغ كدولة موحدة متعددة الأعراق.
تمت كتابة 'كون نينغ غونغ' باللغتين المانشورية والصينية معًا، حيث كانت اللغة الصينية على الجانب الأيسر من اللوحة واللغة المانشورية على الجانب الأيمن.
في هذا الوقت، تم نقل الصوت الصيني إلى اللغة المانشورية.
تمت كتابة 'تاي هوا ديان' أيضًا باللغتين المانشورية والصينية معًا، وفي هذا الوقت،
تمت ترجمة معنى الكلمات الصينية إلى اللغة المانشورية.
ومع ذلك، لم يتم دائمًا استخدام صيغة الجمع بين المانشو والهـان. اللوحات المعلقة في قصر بيشيه شان تشوانغ أو معبد واي با مياو كانت
كانت هناك لوحات بخمس لغات بترتيب المغول والأويغور والهـان والتبت والمانشو،
كانت هناك لوحات بخمس لغات بترتيب المغول والأويغور والهـان والتبت والمانشو،
وكانت هناك لوحات بأربع لغات بترتيب المغول والتبت والمانشو والهـان (إيشيباشي تاكاو 2009، 62).
<الشكل 2> باللغة المنشورية والمغولية والصينية والتبتية والأويغورية
نقش "قاعة الصيف" للإمبراطور تشيان لونغ في "باب الرحلة"
الـ"تشوسون جونغهوا جوي" (النزعة الصينية لكوريا) الظاهرة في رحلة يانهينغ
في 3 نوفمبر 1712، غادر كيم تشانغ أوب هانسونغ ووصل إلى بكين في 27 ديسمبر.
خلال رحلة يانهينغ، أظهر كيم تشانغ أوب نوعًا من التعلق بالملابس.
عند التعامل مع أبناء أسرة تشينغ، ارتدى كيم تشانغ أوب ملابس الهو (胡 服) وقصة شعره.
على عكس عادات أسرة تشينغ بارتداء ملابس الهو وقصة الشعر، أظهر كيم تشانغ أوب بكل صراحة فخره بالملابس الكورية التي ورثت الثقافة الصينية.
فيما يلي سؤال كيم تشانغ أوب لـ وانغ أو، وهو رجل صيني، حول رأيه في الملابس الكورية.
دخلت منزل وانغ أو، وهو رجل صيني، وتناولت الإفطار.
بدا المضيف في الخمسينيات من عمره، وقال إنه انتقل إلى هنا من لياودونغ، وأضاف: "لياودونغ هي المكان الذي كنتم تقيمون فيه."
رأى معطفي المصنوع من جلد الفهد الذي خلعته على حجر كبير، فارتداه على الفور وقال: "إنه جيد حقًا."
سألته: "ما رأيك في قبعاتنا وملابسنا؟" فأجاب: "إنها جيدة"، ثم خلع قبعته وأشار إلى رأسه، وكأنه يريد قول شيء.
“إن منطقة لياودونغ هي المكان الذي كنتم تقيمون فيه.” قال. فوق حجر كبير
في البداية، ادعى أنه من عرق المانشو، ولكن بعد أن استجوبناه، اعترف بالحقيقة، وعندما سألناه عن سبب اختلاف كلامه، أجاب: "على الرغم من أن أسلافي كانوا من عرق الهان، إلا أننا اليوم ننتمي بالفعل إلى الإمبراطور، فلماذا لا نكون من عرق المانشو؟"
وأضاف أنه ينتمي حاليًا إلى جنود جبل بالجاوسان (八高山).
«ما رأيك؟» سأل، فأجاب: «جيد»، ثم خلع قبعته ووضعها على
- "يوميات رحلة نوغاجي" المجلد 2، 11 ديسمبر 1712
يتم تأكيد فخر كيم تشانغ أوب بالملابس الكورية في جميع أنحاء "يوميات رحلة نوغاجي".
فيما يلي محادثة بين كيم تشانغ أوب وكي مو (奇謀)، وهو عبقري شاب من أسرة تشينغ.
كانت الغرفة في تشاروين ضيقة، لذلك نمت في كوخ ريفي. صادف أنني زرت المبعوث الغربي في مكان إقامته، وكان هناك طفل هوي أمامي، وكان وجهه لطيفًا.
قال المبعوث الغربي إن الطفل هو ابن صاحب المنزل وقد أحضرناه لأنه يعرف القراءة والكتابة، لكنه أرسله بعيدًا لأنه لم يعجبه ما يرتديه على رأسه.
أصبح تابعًا للإمبراطور، فكيف لا يكون مانشوريًا؟»
سألته: "ماذا قال والداك عندما رأوه؟" فأجاب: "قالوا إنه جيد."
أخذت الطفل إلى مكان إقامتي وسألته: "ماذا كانت ملابس أسلافك؟" فأجاب: "لقد ولدت متأخرًا، لذلك لا أعرف."
"ما رأيك في ملابسي؟ هل هي مضحكة بعض الشيء؟" فسألته، فأجاب: "كيف أجرؤ على الضحك؟"
عندما قلت له إنه لا بأس بقول الحقيقة، قال: "الملابس هي الطقوس (禮)، فلماذا أضحك؟" ...(مقتطف)...
"هل أنت سعيد بقص شعرك؟ لماذا لا تطيل شعرك مثلنا؟"
"قص الشعر هو العرف، وعدم قصه هو الطقوس (禮)."
"هل يوجد في هذه القرية دا تشا (㺚子، برابرة في المناطق الشمالية الغربية)؟"
"لا."
"هل تتواصلون مع الدا تشا؟"
"كيف يمكن لأشخاص من الأقوام البربرية (夷狄) أن يتواصلوا معنا، نحن الصينيون؟"
لأنني أعرف ذلك، أحضرته، لكنه أرسل لأنه كان يكره ما يرتديه على رأسه.
"بلدكم هم الأشخاص ذوو الرتبة العليا (上等人)، والدا تشا هم الأشخاص ذوو الرتبة الدنيا (下流人)، فلماذا يكونون متشابهين؟"
"بناءً على كلام من عرفت أن هناك فرقًا بين الصين والبرابرة؟"
"في كلام كونفوشيوس، كُتب: 'كنا على وشك أن نتبنى عادات البرابرة'."
"أنتم تقصون شعوركم وأنتم أيضًا تقصون شعوركم، بماذا"
أخذته إلى مكان إقامتي، وسألته: «كيف كانت ملابس وأزياء أسلافك؟»
أجاب: «لقد ولدت متأخرًا، لذلك لا أعرف.»
«كيف تبدو لك ملابسي؟ هل هي مضحكة بعض الشيء؟» سألته، فأجاب: «كيف أجرؤ على الضحك؟» قلت له
أنني سأقول الحقيقة، فقال: «الملابس والأزياء هي في الواقع طقوس (禮)،
فكيف يمكنني الضحك؟» ... (مقتطف) ...
لماذا أضحك؟” قال. ...(الخ)...
«هل قص شعرك يرضيك؟ لماذا لا تطيل شعرك مثلنا؟»
«قص الشعر هو العرف، وعدم قصه هو الطقوس (禮).»
إنه (الاحترام) لي (礼).”
«لا يوجد.»
«هل تقيمون علاقات صداقة مع الدا لزا؟»
«كيف يمكن لأشخاص من برابرة (夷狄) أن يقيموا علاقات صداقة معنا، نحن الصينيون؟»
«حتى مملكة غوريو الخاصة بنا هي من شرق البرابرة (東夷)، عندما تنظر إلينا، هل ترى فينا نفس الشيء مثل الدا لزا؟»
«بلدكم هو من الطبقة العليا، والدا لزا من الطبقة الدنيا، فكيف يمكن أن يكونوا متشابهين؟»
«من سمعت منه أن هناك فرقًا بين الصينيين والبرابرة؟»
«لقد كُتب في أقوال كونفوشيوس: «كنا على وشك أن نصبح برابرة.»»
«الدا لزا يقصون شعرهم وأنتم تقصون شعركم أيضًا، فبماذا
تختلفون؟»
«لقد كُتب في أقوال كونفوشيوس: «كنا على وشك أن نصبح برابرة.»»
«الدا لزا يقصون شعرهم وأنتم تقصون شعركم أيضًا، فبماذا
تختلفون؟»
«لقد كُتب في أقوال كونفوشيوس: «كنا على وشك أن نصبح برابرة.»»
«الدا لزا يقصون شعرهم وأنتم تقصون شعركم أيضًا، فبماذا
هل الصين هي التي تفصل بيننا؟
“نحن نحلق رؤوسنا ولكن لدينا آداب، بينما دالتشا لا تحلق رأسها ولا
تلتزم بالآداب.” قلت: “كلامك منطقي. عمرك لا يزال
صغيراً ولكنك تميز بين دالتشا والصين، وهذا أمر رائع ومؤثر!
على الرغم من أن مملكة غوريو تُدعى إي (شرق)، إلا أن ملابسها
وعاداتها الحضارية كلها مقلدة للصين، ولذلك تحمل لقب «غوريو الصغرى».
2. بكين في «يوميات رحلة نوغاجاي»: من الحملة الشمالية إلى التعلم الشمالي_المدينة المحرمة
إذا تسرب هذا الحوار الآن، فلن يكون جيداً، لذا يجب أن يبقى سراً.”
تفرقنا بعد حلول الظلام. عندما قلت «دالتشا»، كنت أشير إلى
شخص من أسرة تشينغ، ولكن «كيمو» ظن أنني أشير إلى المغول،
لذلك كان رده كذلك.
- «يوميات رحلة نوغاجاي»، المجلد الثاني، 12 ديسمبر 1712
كان العبقري الشاب من أسرة تشينغ، كيمو، يعتقد أن أسرة تشينغ، على الرغم من
أنها اعتمدت تسريحة الشعر المجدولة، إلا أنها تمتلك «آداباً» وبالتالي فهي الصين،
وتختلف عن «دالتشا» (المغول) التي تفتقر إلى «الآداب». وقد تأثر كيم تشانغ أب بهذا
وقال إن كلامه منطقي. الآداب والموسيقى والحضارة هي جوهر فكر
تشوسون الوسطى، والسبب الذي يجعل تشوسون تفخر بكونها حضارة
وسطى هو وجود الآداب في تشوسون، وكان كيم تشانغ أب يفخر بذلك.
كان العبقري يعتبر أن الآداب والموسيقى والحضارة لا تقتصر على
الملابس، بل تشمل أيضاً قوانين وأنظمة أسرة تشينغ، وعبر عن ذلك بـ «الآداب».
موافقة كيم تشانغ أب على ذلك تبدو خطوة نحو الاعتراف بأسرة تشينغ
كمستمرة للحضارة الوسطى.
بعد المرور بـ شيليهي ديان (十里河店)، وصلنا إلى غاوكياو بو (高橋堡)، وكانت المنازل لا تزال
متناثرة، ولكن على بعد حوالي ميلين شمال القرية، كان هناك حصن قديم لا يزال سليماً.
دخل السفيران الثلاثة إلى تشالون، ودخلت أنا إلى منزل مدني، وكان اسم المضيف السيد ليو (劉).
... (حذف) ... “ما رأيكم في ملابسنا؟” “جيدة. هل يمكن اعتبار ما نرتديه ملابس؟”
قال.
- «يوميات رحلة نوغاجاي»، المجلد الثاني، 14 ديسمبر 1712
إلى السيد يو، وهو كوري، الذي قال إن ملابسهم لا يمكن اعتبارها زيًا رسميًا.
اعتبارها ملابس، يبدو أن كيم تشانغ أب قد شعر بفخر لا حدود له
باعتباره وريثاً للحضارة الوسطى.
“ملابسنا تختلف عن ملابس الدولة العظيمة، أليس هذا غريباً؟”
“أنا معجب جداً بملابسكم. في عهد أسرة مينغ، كانت ملابسنا
مشابهة لتلك.”
“إذن، ملابسكم الحالية ليست نظاماً قديماً؟”
“ملابسنا الحالية هي ملابس المانشو.”
- «يوميات رحلة نوغاجاي»، المجلد الثالث، 19 ديسمبر 1712
يستخدم كيم تشانغ أب أسلوبه الساخر المميز للسؤال عن رأي
شخص من أسرة تشينغ في ملابس تشوسون. بعد سماع الرد بأنه معجب
بملابس تشوسون، يسألهم عما إذا كانت ملابسهم الحالية هي النظام القديم.
لقد استفز هويتهم عمداً.
سألت: “ما رأيك في ملابسنا، أليست مضحكة؟” فأجاب: “ليست مضحكة. هذه هي
الملابس حقاً.”
- «يوميات رحلة نوغاجاي»، المجلد الرابع، 22 يناير 1713
2. بكين في «يوميات رحلة نوغاجاي»: من الحملة الشمالية إلى التعلم الشمالي_المدينة المحرمة
2. بكين كما تظهر في "مذكرات رحلة نوغاجاي": من الحملة الشمالية إلى الدراسة الشمالية_المدينة المحرمة
في المحتوى أعلاه أيضاً، يستخدم كيم تشانغ أب أسلوباً غير مباشر
للسؤال عما إذا كانت ملابس تشوسون مضحكة، ويستخلص من الطرف الآخر
أن ملابس تشوسون هي حقاً ملابس.
كتبت وقلت: “ملابسنا الرسمية (الملابس الرسمية) قد أخذها الإمبراطور
ذاتها من قبل لمشاهدتها.”
- «يوميات رحلة نوغاجاي»، المجلد الثامن، 22 فبراير 1713
بهذه الطريقة، يسأل كيم تشانغ أب شعب الهان، الذين يرتدون ملابس
الخيل ويجدلون شعورهم، عن رأيهم في ملابس تشوسون، ويعبر بشكل
غير مباشر عن تفوق ملابس تشوسون. بعد سقوط أسرة مينغ، اعتقد
أن الدليل الملموس على «فكر تشوسون الوسطى» بأن تشوسون ورثت
الحضارة الوسطى هو الملابس. في ظل إجبار أسرة تشينغ على ارتداء
ملابس الخيل وتسريحة الشعر المجدولة، كان شعب الهان يتوقون إلى
الحضارة الوسطى، وفي هذه الحالة، عندما رأوا ملابس تشوسون، استعادوا
هويتهم. كان كيم تشانغ أب يعتقد أن هذا هو الدليل على استمرار
تظهر بفخر واعتزاز.
تم بناء قصر بكين في عهد الإمبراطور يونغلي من أسرة مينغ (永樂帝)، وقد تعرض لحريق أثناء تمرد جياشين، ولكن تم ترميمه لاحقًا، وظلت جميع الأنظمة كما كانت في السابق.
كانت عظيمة ومنظمة حقًا، وهي مقر إقامة الإمبراطور.
- "يوميات رحلة نوغاجاي" المجلد 4، 1 يناير 1713
وصف كيم تشانغ أوب القصر الذي زاره عند دخوله بأنه يليق بمقر إقامة الإمبراطور.
كان قصر بكين قد بني في عهد الإمبراطور يونغلي من أسرة مينغ، ووصف بأنه ظل كما كان في السابق.
من هذا المنطلق، يمكننا أن نرى أنه يعبر عن إعجابه بالأنظمة القديمة لأسرة مينغ.
كان هناك زوار آخرون وصلوا قبلي، فسألت أحدهم عن اسم الجبل بالكتابة، فكتب ثلاثة أحرف "جبل توآ" (兔兒山). هذا الجبل يقع داخل الأسوار الملكية وليس بعيدًا عن بحيرة تايي، وأعتقد أنه كان مكانًا للترفيه الملكي في عهد أسرة مينغ، ولكنه الآن مهجور.
كانت جميعها متداعية، وكانت الأحجار المنحوتة حول الأفاريز متعددة الأشكال، مئات الآلاف منها.
كانت جميعها فارغة ورنانة، ولونها أزرق، وكان ارتفاعها حوالي متر، وبعضها كان يصل إلى عدة أذرع في العرض.
من بين أحجار تاي هو، كانت الأحجار الغريبة تساوي أكثر من مائة قطعة ذهبية، وكان عددها في هذا الجبل يتجاوز الآلاف. تكلفة نقلها بالشاحنات والقوارب لم تكن قليلة أيضًا، فما الفرق بين هذا وبين قصر غينغوي (艮嶽) في عهد الإمبراطور هويزونغ (徽宗) من أسرة سونغ؟ البعض يجلبها من بعيد، والبعض يستمتع بها من قريب، لذا يمكن معرفة المكاسب والخسائر، كما أن مصير الازدهار والانحطاط محزن.
- "يوميات رحلة نوغاجاي" المجلد 6، 9 فبراير 1713
2. بكين في "يوميات رحلة نوغاجاي": من الحملة الشمالية إلى التعلم الشمالي_المدينة المحرمة
كانت هناك العديد من الأشياء الجديرة بالمشاهدة في نظام الملابس الرسمية القديم (冠服制度) والعادات الصينية.
أليس هذا هو السبب في أن أحفاد الهان (漢人) في الوقت الحاضر لا يزالون يعجبون ويحسدون على النظام الصيني؟
- "يوميات رحلة نوغاجاي" المجلد 7، 21 فبراير 1713
في مقال 9 فبراير 1713، يظهر أنه يحزن على مصير الازدهار والانحطاط، حيث يرى أن جبل توآ، الذي كان مكانًا للترفيه في عهد أسرة مينغ، أصبح الآن مهجورًا ولا يستخدمه أحد.
في يوميات 21 فبراير، يقيم العادات والتقاليد الثقافية الصينية القديمة تقييمًا عاليًا.
"متى بنيت هذه المدينة؟"
"كانت هناك رحلات إلى يان (燕京) منذ عهد ياو وشون (堯舜). تم منح ابن شون لقب جي (薊)."
"هل هذه المدينة هي المكان الذي أقام فيه آن لوكسان (安祿山)؟"
"لقد كان مجرد عابر سبيل (過客)."
"كيف يمكن لعابر سبيل أن يبني معبدًا تقام فيه الصلوات من قبل جميع سكان المنطقة؟"
"هذا المعبد هو قصر نانغنيانغ (娘娘)."
"من هي نانغنيانغ؟"
"إنها إلهة جبل تاي (泰山). آن لوكسان كان في الأصل من الهو (胡人) الغربيين، وليس سيدًا لمدينتنا جي (薊)."
"كانت الدولة العظيمة تضم دائمًا العديد من عابري السبيل؟" كان هذا القول موجهًا إلى الإمبراطور من عرقية الهو، لكنه لم يدرك ذلك.
- "يوميات رحلة نوغاجاي" المجلد 3، 24 ديسمبر 1712
يعبر كيم تشانغ أوب عن الإمبراطور تشينغ بأنه إمبراطور من عرقية الهو. كما يستخدم تعبير "عابر سبيل"، مما يشير إلى أن تشينغ، على الرغم من أنها تحتل الآن مكانة أسرة مينغ وتسيطر على الصين، قد تعيد هذا المكان في يوم من الأيام إلى سلالة هان وتعود إلى موقعها الأصلي في الشمال.
في كل مرة يلتقي فيها كيم تشانغ أوب بالعلماء الصينيين في رحلته إلى يان، كان يسألهم عن رأيهم في الملابس الرسمية الكورية، وما إذا كانت مضحكة، مستخدمًا أسلوبه الساخر المميز لجذب اهتمامهم إلى الملابس الرسمية الكورية التي ورثت الثقافة الصينية.
يبدو أن هذا جهد لاستعادة الشعور بـ "الصين الصغرى" (小中華) والفخر الذي شهدته بعد سقوط أسرة مينغ، من خلال تذكيرهم بنظرية "هوا-يي" (華夷) التي تميز بين البرابرة والصينيين، والسعي لبناء شعور مشترك بالانتماء إلى الثقافة الصينية المشتركة.
بالإضافة إلى ذلك، فإن تقييمه العالي للأنظمة في ذلك الوقت عند رؤية القصور التي بنيت في عهد أسرة مينغ، ورؤية خراب جبل توآ الذي كان مكانًا للترفيه الملكي في عهد أسرة مينغ،
تقييمًا عاليًا للآثار والعادات.
"متى بني هذا السور؟"
"كان هناك جي (Jī) في عصر ياو وشون (Yao Shun). تم منح ابن شون
لقب جي (Jì)."
"هل هذا السور هو المكان الذي عاش فيه آن لوكسان (An Lushan)؟"
"لقد كان مجرد عابر سبيل."
"كيف يمكن لعابر سبيل أن يحظى بمعبد يُقام له ويقدم له القرابين من قبل جميع سكان المنطقة؟"
"هذا المعبد هو قصر نيانغ نيانغ (Niángniang)."
"من هي نيانغ نيانغ (Niángniang)؟"
"إنها إلهة جبل تاي (Mount Tai). آن لوكسان (An Lushan) كان في الأصل من قبائل الهو (Hu) الغربية،
وليس سيد جي تشنغ (Jicheng)."
"هل كانت بلدكم تضم الكثير من العابرين منذ القدم؟" كان هذا القول موجهًا إلى إمبراطور الهو،
لكنه لم يدرك ذلك.
- "يوميات رحلة كيم تشانغ أوب إلى يانجينغ"، المجلد 3، 24 ديسمبر 1712
يصف كيم تشانغ-أوب الإمبراطور الصيني باسم "الإمبراطور ذي الشعب الوحشي".
ويستخدم تعبير "ضيف عابر" أو "رحالة"، وهو ما يعكس إدراكًا بأن أسرة تشينغ
قد احتلت مكانة أسرة مينغ وسيطرت على الصين في الوقت الحالي،
لكنها قد تضطر في يوم من الأيام إلى التخلي عن هذا المنصب لسلالة حاكمة من عرق الهان والعودة إلى مكانها الأصلي في الشمال.
وهو ما يبدو أنه انعكس في استخدامه للمصطلحات.
وخلال رحلته إلى تشينغ، كان كيم تشانغ-أوب يسأل المثقفين الصينيين عن رأيهم في الملابس الرسمية الكورية، وما إذا كانوا يجدونها مثيرة للسخرية، مستخدمًا أسلوبه الساخر المميز.
وكان يوجه اهتمامهم نحو الملابس الرسمية الكورية، التي ورثت الثقافة الصينية،
من خلال استخدام أسلوب بلاغي يعتمد على المفارقة.
وكان ذلك بهدف إيقاظ مفهوم "هواي" (التمييز بين الصينيين والبرابرة) الذي كان يتقاسم الثقافة الصينية، وتكوين أرضية مشتركة.
وكان ذلك بهدف إيقاظ مفهوم "هواي" (التمييز بين الصينيين والبرابرة) الذي كان يتقاسم الثقافة الصينية، وتكوين أرضية مشتركة.
وكان ذلك بمثابة محاولة لاستعادة النظام العالمي الذي شهدته بعد سقوط أسرة مينغ،
واستعادة الفخر بكونهم "تشونغهوا الصغيرة".
بالإضافة إلى ذلك، نظر إلى القصور التي بنيت في عهد أسرة مينغ، وأشاد بالنظام المعمول به في ذلك الوقت،
ونظر إلى خراب جبل توآ، حيث كانت تلعب العائلة المالكة المينغ،
حزنًا على صعود وهبوط الأمة، ومن التعبير عن أن نظام الملابس الرسمية والعادات الصينية القديمة كان جديرًا
بالإعجاب، يمكننا أن نرى أنه كان يتمسك بموقف "تبجيل مينغ"، متذكرًا نظام وملابس أسرة مينغ السابقة.
ومن التعبير عن إمبراطور أسرة تشينغ بأنه "إمبراطور الهان" و"مسافر عابر"، يتضح أن المثقفين الكوريين
ومن التعبير عن إمبراطور أسرة تشينغ بأنه "إمبراطور الهان" و"مسافر عابر"، يتضح أن المثقفين الكوريين
كان لديهم مفهوم "هوايي" (الصين مقابل البرابرة) متجذر بعمق في نفوسهم، وأن المانشو
2. بكين في "يوميات رحلة نوغاجي": من الحملة الشمالية إلى التعلم الشمالي_المدينة المحرمة
كانوا يتوقعون أن يتخلوا عن السهول الوسطى في يوم من الأيام ويعودوا إلى مكانهم الأصلي.
يمكننا أن نرى أنهم كانوا يتوقعون أن يتخلوا عن السهول الوسطى في يوم من الأيام ويعودوا إلى مكانهم الأصلي.
إعادة تقييم البرابرة، من الحملة الشمالية إلى التعلم الشمالي
عندما دخل كيم تشانغ أوب بكين، لاحظ ملابس الناس وتسريحات شعرهم
وأدرك أن البرابرة قد استولوا على العالم. ومع ذلك، عند قراءة "يوميات رحلة نوغاجي"، ندرك أن كيم تشانغ أوب لم
يكشف ببساطة عن مفهوم "الحملة الشمالية" و"القومية الصينية الكورية".
في كتاباته، نرى أيضًا تقديرًا إيجابيًا لثقافة أسرة تشينغ وعاداتها وحكم الإمبراطور تشينغ وشخصيته.
في كتاباته، نرى أيضًا تقديرًا إيجابيًا لثقافة أسرة تشينغ وعاداتها وحكم الإمبراطور تشينغ وشخصيته.
ثقافة أسرة تشينغ المتقدمة،
الحكم المستقر للإمبراطور، وكرم ولطف شعب أسرة تشينغ،
بدأ في إعادة تقييم الصين التي يحكمها المانشو، وهم من البرابرة.
بدأ في إعادة تقييم الصين التي يحكمها المانشو، وهم من البرابرة.
فيما يتعلق بتحديد ما إذا كان يجب ارتداء "ماشونغ" (馬踢 腦) أو "ماشوناي" (馬踢 腦)، لا يمكن معرفة النظام بالتفصيل.
على الرغم من أن هذه الملابس ليست في الأصل نظامًا صينيًا، إلا أن التسلسل الهرمي والرتبة واضحان، ولا يوجد اضطراب.
تطلق مملكتنا على نفسها اسم "بلد القبعات والأحزمة"، ولكن التمييز بين الرتبة والمكانة يكاد يكون مجرد حزام
تطلق مملكتنا على نفسها اسم "بلد القبعات والأحزمة"، ولكن التمييز بين الرتبة والمكانة يكاد يكون مجرد حزام
وقبعة (貫 子)، وفيما يتعلق بالملابس الرسمية، لم يكن هناك تمييز بين الرتبة العسكرية والمدنية، وكان نائب المبعوث (副使)
يستخدم أيضًا، مثل السيد باي، طائر الكركي (仙鶴)، بحيث يكون النمط مضطربًا، وهو أمر مثير للسخرية.
وهو أمر مثير للسخرية.
- "يوميات رحلة نوغاجي" المجلد 4، 1 يناير 1713
دخل يو بونغ سان ومعه طفل من الهوآر (胡兒)، قيل إنه ابن القائد البحري.
كان مظهره وسيمًا، وكان لديه أيضًا مظهر نبيل. عندما سُئل عن عمره،
أجاب بأنه 14 عامًا، وعندما سُئل عن اسمه، أجاب فقط بـ "فو" (傅)،
ولم يذكر اسمه في النهاية. كانت ملابسه فاخرة للغاية،
وكان الجزء العلوي من الملابس مربوطًا بخيوط زرقاء وأشرطة عريضة من الداخل، وعلى جانبيه
وأمامه، كانت هناك عيون ذهبية منحوتة (帶 眼)، وتم إغلاقها بأزرار أمامية (前 眼)، وكانت صناعتها بارعة.
وتم إغلاقها بأزرار أمامية (前 眼)، وكانت صناعتها بارعة.
- "يوميات رحلة نوغاجي" المجلد 4، 14 يناير 1713
كما نوقش سابقًا، استمر كيم تشانغ أوب في سؤال الأشخاص الذين قابلهم في رحلته إلى بكين عن أفكارهم حول الملابس الكورية،
مظهرًا بفخر اعتزازه بالثقافة الصينية باعتباره وريثًا للثقافة الصينية. ومع ذلك، في يوم رأس السنة الجديدة،
في حفل البلاط، أشار كيم تشانغ أوب إلى أن نظام الملابس الرسمية لأسرة تشينغ، على الرغم من أنه ليس نظامًا صينيًا أصليًا،
كان واضحًا في التمييز بين الرتب، وبالتالي لم يكن مضطربًا.
في المقابل، أشار إلى أن الملابس الكورية لم تميز بين الرتب العسكرية والمدنية أو بين النبلاء والعامة، وأن التمييز بين الرتب لم يكن واضحًا،
مما جعله أمرًا مثيرًا للسخرية. كما أشار إلى أن ملابس طفل الهو كانت فاخرة للغاية وأن تقنية صناعتها كانت بارعة للغاية.
مما جعله أمرًا مثيرًا للسخرية. كما أشار إلى أن ملابس طفل الهو كانت فاخرة للغاية وأن تقنية صناعتها كانت بارعة للغاية.
مما جعله أمرًا مثيرًا للسخرية. كما أشار إلى أن ملابس طفل الهو كانت فاخرة للغاية وأن تقنية صناعتها كانت بارعة للغاية.
مما جعله أمرًا مثيرًا للسخرية. كما أشار إلى أن ملابس طفل الهو كانت فاخرة للغاية وأن تقنية صناعتها كانت بارعة للغاية.
في هذا المنزل، يستخدمون حمارين لرحي الحنطة السوداء، والدقيق
2. بكين في "مذكرات رحلة نو غا جاي إلى يان": من الحملة الشمالية إلى التعلم الشمالي_المدينة المحرمة
عند رؤية الجهاز المستخدم، كان الجهاز مريحًا ورائعًا، وفي لحظة
كان من الممكن حذف مقطوعتين.
- "مذكرات رحلة نو غا جاي إلى يان" المجلد 2، 10 ديسمبر 1712
عندما رأيت المالك الهو (胡人) ينسج القماش، كان شكل المكوك مسطحًا
ومدببًا، وكان هيكل النول مختلفًا عن بلدنا، ومريحًا
وتم تصنيعه ليتطلب جهدًا أقل.
- "مذكرات رحلة نو غا جاي إلى يان" المجلد 3، 20 ديسمبر 1712
وصف كيم تشانغ أوب الآلات التي تظهر تطور الحضارة في عهد أسرة تشينغ
وشرحها، مقيمًا إياها بأنها أكثر ملاءمة من تلك الموجودة في جوسون. يتضح من ذلك أن كيم تشانغ أوب
أثناء رحلته إلى يان، أظهر فخره بثقافة الموسيقى والطقوس في جوسون،
وفي نفس الوقت، قيم الحضارة المتطورة في عهد أسرة تشينغ بشكل إيجابي.
لقد أُبلغنا سابقًا أنه بعد حفل التجمع الصباحي (朝參禮)، جرت العادة على إقامة حفل شاي (茶禮) وحفل وليمة (宴禮).
أشاد كيم تشانغ أوب بالتقشف لدى الإمبراطور كانغ شي، وبالبر، وبالسياسة المحبة للشعب (愛民)، وبتعزيز الكونفوشيوسية،
وغيرها من الأمور.
سمعت سابقًا أنه بعد حفل التجمع الصباحي (朝參禮)، جرت العادة على إقامة حفل شاي (茶禮) وحفل وليمة (宴禮).
)، ويقال إنها تقام في عامي جيسا (هيوجونغ 4، 1654) وجيتشوك (هيونجونغ 14، 1673).
في مذكرات والدي، هناك ذكر للمشاركة في احتفالات الشاي والاحتفالات السنوية.
في عام جيتشوك، تم توجيه وزير الشؤون الخارجية لإحضار والدي والجلوس في قاعة تاي هوا،
وتم تقديم الخمر له، وهذا بالتأكيد حالة استثنائية،
لكن الاحتفالات السنوية كانت تُقام في السنوات السابقة، وقد تم إلغاؤها في السنوات الأخيرة.
في السابق، كان يتم حرق البخور في 12 مبخرة أمام قاعة تاي هوا،
والآن تم إلغاء هذه الأمور أيضًا، وأعتقد أن السبب هو أن الإمبراطور يفضل الاعتدال
ويوفر النفقات.
- 『مذكرات رحلة نوغاجاي إلى بكين』 المجلد 4، 1 يناير 1713
سمعت في الماضي أن الإمبراطور بنى 15 قصرًا منفصلاً في حديقة تشانغتشون،
وجمع أجمل النساء من بكين ومن 14 مقاطعة، وجهز جميع أنظمة القصور والملابس والطعام،
والأدوات الموسيقية وفقًا لعاداتهم، وكان الإمبراطور يتجول بينهم،
لكن عندما جئت الآن، وجدت أن الأمر مختلف تمامًا عن الشائعات.
حديقة تشانغتشون يبلغ طولها حوالي 200 بو شمالاً وجنوبًا، وعرضها 100 بو شرقًا وغربًا، وداخلها
كيف يمكن تركيب 15 قصرًا منفصلاً؟ نظرت حولها من ثلاثة جوانب،
ولم أتمكن من رؤية حواف الأسقف، مما يدل على عدم ارتفاعها وكبرها.
إذا كان حقًا يقضي وقته في اللعب وينشغل بالترف،
فلماذا يهجر أماكن جميلة مثل بحيرة تايي ووولونغ (太液五龍) ويقيم هنا؟
في رأيي، هذا المكان قريب من جبل شيشان (西山) وينبوع يوتشيوان (玉泉)،
وهو مكان يجمع بين المناظر الطبيعية للجبال والمياه ومتعة الريف، ولأنه يحب مثل هذه الأماكن،
فقد جاء إلى هنا. بالنظر إلى هذا، يمكن فهم طبيعة هذا الشخص.
... (مقتطف) ... عندما جئت لأول مرة، كان هناك خيزران داخل السور الشمالي.
أيضًا، في كتاب "موسوعة الزهور" (群芳譜)، هناك قصيدة كتبها الإمبراطور
عن الفاوانيا الخضراء في حديقة تشانغتشون، ومن هذا يمكن معرفة أنه قد زرع الكثير من الزهور والنباتات بداخلها.
تم جلب مياه يوتشيوان إلى داخل حديقة تشانغتشون،
2. بكين في مذكرات رحلة نوغاجاي إلى بكين: من الحملة الشمالية إلى الدراسة الشمالية_المدينة المحرمة
ولكن لم يتم وضع طوب على الضفتين، لذلك، على الرغم من وجود أرض (地台)
وحدائق (園林)، إلا أنها كانت دائمًا متواضعة.
- 『مذكرات رحلة نوغاجاي إلى بكين』 المجلد 4، 7 فبراير 1713
كانت البعثات الكورية التي زارت الصين في عام 1665 ترى أن الإمبراطور الشاب
كان مسرفًا، وأن الحكومة كانت فاسدة، وأن أسرة تشينغ ستنهار قريبًا.
البعثات التي زارت الصين بعد قمع تمرد المتمردين الثلاثة رأت أن الإمبراطور كانغ شي
يظهر ثقة مفرطة في حكمه بعد قمع التمرد،
وأن تجنيد الجنود والمدنيين والصيد أثار استياءً كبيرًا، مما يشير إلى أن حظوظ الأجانب
كانت على وشك الانتهاء. البعثات التي زارت الصين في عام 1695
أفادت بأن الإمبراطور كان يفتقر إلى الانضباط في حياته، ويستمتع بالصيد، ولا يهتم بالشؤون الحكومية، وأن فساد المسؤولين كان لا يزال قائمًا (سونغ مي-ريونغ، 2005،
72). من المرجح أن هذه التقارير من البعثات قد أثرت بشكل كبير على تصور كيم تشانغ-أوب لأسرة تشينغ.
ومع ذلك، على عكس الشائعات التي كانت منتشرة في جوسون،
تمكن من تأكيد الحجم المتواضع لحديقة تشانغتشون، وهذا أدى أيضًا إلى تقييم لشخصية الإمبراطور.
وهو أن الإمبراطور يفضل الاعتدال.
لم يتم إنشاء مكاتب حكومية في حديقة تشانغتشون، وتم إدخال جميع المسؤولين إلى أماكن إقامة الرهبان (僧廬)،
وكانوا يسافرون كل يوم لمسافة 25 لي، وقد اعتبر البعض ذلك غريبًا، ولكن له معنى.
لم يتم إنشاء مكتب حكومي في تشانغتشوني، وتم إدخال المسؤولين إلى أماكن إقامة الرهبان ( 僧 廬 )
لكن بعد 70 عامًا من دخولهم الصين، أصبحت أماكن إقامتهم وطعامهم تدريجيًا أكثر بذخًا، وفقدوا طبيعتهم الأصلية.
لهذا السبب، كانوا يسافرون صباحًا ومساءً لتعلم ركوب الخيل، وعدم إعداد أماكن إقامة دائمة،
للتحذير من الكسل، وهذا يدل على عمق نواياه.
كانت طويلة، وبعد سبعين عامًا من دخول الصين، أصبح مكان الإقامة والطعام تدريجيًا
لا يمكن اعتباره مجرد تنزه وترفيه.
- 『مذكرات رحلة نوغاجاي إلى بكين』 المجلد 4، 7 فبراير 1713
علاوة على ذلك، فإن شعبي جيان يي (建夷) ودونغ يي (東夷) بطبيعتهما لطيفان وضعيفان،
ولا يستمتعان بالقتل، وبالإضافة إلى ذلك، فإن كثرة تحمل كانغ شي (康熙) للمشقة،
وتواضعه وتدبيره، وقمع التجارة وتشجيع الزراعة،
وتوفير النفقات، وحب الشعب، كل هذا استمر لمدة 50 عامًا،
لذلك، من الطبيعي أن يكون قد حقق السلام والازدهار. في السياسة،
فضل الكونفوشيوسية (儒術) وقدر كونفوشيوس وزو زي،
وطبق بنفسه فضيلة البر بالوالدين، واهتم بزوجة الأب (嫡母)،
حتى لو كانت مملكة وي (魏)
كانت هذه الأمور جديرة بالثناء.
حتى لو كان الأمر يتعلق بالبر بالوالدين،
فقد كان مثالاً يحتذى به.
لا يوجد ما يدعو للخجل حتى بالمقارنة مع الملك هيومون أو الملك يونغ من جين.
- 『سجل رحلة نوغاجاي』 المجلد 4، 7 فبراير 1713
قال كيم تشانغ أوب إن الإمبراطور كانغ شي جعل المسؤولين يركبون الخيل لمسافة 25 لي يوميًا
للتدرب على ركوب الخيل وتجنب الكسل.
كما أن الذهاب إلى ييهي للاستمتاع بالصيف والذهاب إلى بايجو للصيد لم يكن مجرد تنزه.
لم يكن مجرد تنزه.
2. بكين في «سجل رحلة نوغاجاي»: من الحملة الشمالية إلى الدراسة الشمالية_المدينة المحرمة
ورأى أن الإمبراطور كانغ شي قد حقق السلام من خلال حكمه المحب للشعب.
وقد قُيِّم هذا التقييم على أنه على الرغم من أنه كان بربريًا،
إلا أنه كان يحترم الكونفوشيوسية ويتبع كونفوشيوس وزو زي، ويمارس الإحسان،
وهو ما يكفي ليكون مثل حضارة الصين القديمة من حيث الموسيقى والطقوس.
وهذا في نفس سياق اعتبار جوسون «الصين الصغرى» بسبب امتلاكها لطقوس وموسيقى.
السياق. ومع ذلك، من ناحية أخرى، لم تكن سلالة هان، بل وي
فيمكن القول إنه لم يتم منحها مكانة السلالة الصينية الشرعية بعد (سونغ مي-ريونغ 2005، 72).
لا يزال يُمنح وضع السلالة الصينية الشرعية.
(سونغ مي-ريونغ 2005، 72).
في كتابات كيم تشانغ-أوب، هناك أيضًا غالبًا ما تظهر أجزاء يعاد فيها إدراك أسرة تشينغ من خلال عاداتها.
هذا يظهر بشكل متكرر.
في الصباح، جاء سو-ييك وقال: "لقد أرسلت رسالة إلى المكتب لأن أحد جنود البريد في باليبو
متأخر ولم يأت حتى الآن، وأرسلت جنودًا مدنيين للبحث عنه.
ومع ذلك، كان الطقس باردًا جدًا بالأمس، وهو أيضًا أول مرة يسافر فيها هذا الشخص، ولا يتحدث اللغة،
إذا لم يتمكن من العثور على منزل، فلا يوجد ما يدعو للقلق من أنه قد توفي من البرد."
بعد فترة وجيزة، أحضره الجندي المدني. وعندما سأل، قال إنه ذهب إلى غرفة دافئة بسبب البرد
بعد ذلك، أحضرها غاب غون. وعندما سُئل، قال إن الجو بارد، لذا في غرفة واحدة
كان من الممكن معرفة مدى كرم عادات الناس هنا.
كان من الممكن معرفة مدى كرم عادات الناس هنا.
- "يوميات رحلة نوغوجا إلى يان" المجلد 3، 28 ديسمبر 1712
قيم كيم تشانغ-أوب عادات الناس الذين استضافوا جندي البريد الكوري وقدموا له الطعام في منزل بالقرب من باليبو بأنها كريمة.
قيم كيم تشانغ-أوب عادات الناس الذين استضافوا جندي البريد الكوري وقدموا له الطعام في منزل بالقرب من باليبو بأنها كريمة.
عندما نشأت مشكلة بسبب اختلاف البضائع المسجلة والوثائق المتعلقة بالهدايا، سمعت ذات مرة
أن شعب هذا البلد جشع، وأن الانضباط قد ضعف مؤخرًا، وأن كل شيء يتم حله بالرشوة.
ولكن عندما جئت ورأيت، لم يكن الأمر كذلك.
شعب هذا البلد واضح في قلوبهم وكبير في عقولهم،
ولا يصدقون الأخطاء حتى لو تم تبريرها ببراعة، وإذا كان الشيء صحيحًا، حتى لو تم إساءة فهمه في البداية، فإنه يعتمد على المنطق.
ولا يصدقون الأخطاء حتى لو تم تبريرها ببراعة، وإذا كان الشيء صحيحًا، حتى لو تم إساءة فهمه في البداية، فإنه يعتمد على المنطق.
بالنظر إلى هذه القضية، في البداية، تم إساءة فهم الأمر بناءً على الوثائق فقط، ولكن بعد سماع كلمات جانغ وونيك، تم حل الشك على الفور.
تم حل الشك على الفور، ولم يكن هناك أدنى شك، وهذا شيء لا يستطيع شعب بلدنا
أن يضاهيه.
- "يوميات رحلة نوغوجا إلى يان" المجلد 4، 17 يناير 1713
- "يوميات رحلة نوغوجا إلى يان" المجلد 4، 17 يناير 1713
إحدى سمات كتابات كيم تشانغ-أوب هي أنه عندما يكتشف حقيقة تختلف عما كان يعرفه، فإنه يعترف بأنه كان مخطئًا في معرفته ويكتب.
في المقطع أعلاه، سمع كيم تشانغ-أوب أن شعب تشينغ جشع ويحلون المشاكل بالرشوة،
لكنه كتب أن الواقع ليس كذلك، وأنهم يسعون إلى حل الشكوك بناءً على المنطق.
كتب أن هذا شيء لا يستطيع شعب جوسون مجاراته، وقدم تقييمًا صريحًا للجوانب التي كانت فيها عاداتهم أفضل مقارنة بجوسون.
كتب أن هذا شيء لا يستطيع شعب جوسون مجاراته، وقدم تقييمًا صريحًا للجوانب التي كانت فيها عاداتهم أفضل مقارنة بجوسون.
كتب أن هذا شيء لا يستطيع شعب جوسون مجاراته، وقدم تقييمًا صريحًا للجوانب التي كانت فيها عاداتهم أفضل مقارنة بجوسون.
تقييمًا صريحًا للجوانب التي كانت فيها عاداتهم أفضل مقارنة بجوسون.
2. بكين في "يوميات رحلة نوغوجا إلى يان": من الشمال إلى الشمال
تقييمًا صريحًا للجوانب التي كانت فيها عاداتهم أفضل مقارنة بجوسون.
وصلت إلى شومين-مون، لكنها لم تكن مفتوحة بعد، فنزلت من حصاني وجلست بجانب الطريق. كان داخل البوابة مزدحمًا بالعربات والخيول، وكانت المصابيح والشموع ساطعة، وكان جميعهم مسؤولين ذاهبين إلى تشانغتشون-وون.
كانت هناك ورشة صغيرة أضاءت مصابيحها وفتحت مبكرًا، ورأيت أنها تبيع جوز التنبول مقسومًا إلى أربعة أجزاء، والتبغ في أكياس صغيرة، ووضعتهم على طاولة. كان المشترون يضعون المال على الطاولة ويأخذون ما يريدون حسب السعر.
كان هناك العديد من الأشخاص الذين اشتروا من قبل ومن بعد، ولكن كان الجميع متساوين.
لم ير صاحب المتجر ذلك، ولكن لم يسرق أحد، لذلك كانت العادات جديرة بالثناء حقًا.
لم ير صاحب المتجر ذلك، ولكن لم يسرق أحد، لذلك كانت العادات جديرة بالثناء حقًا.
لم ير صاحب المتجر ذلك، ولكن لم يسرق أحد، لذلك كانت العادات جديرة بالثناء حقًا.
لم ير صاحب المتجر ذلك، ولكن لم يسرق أحد، لذلك كانت العادات جديرة بالثناء حقًا.
لم ير صاحب المتجر ذلك، ولكن لم يسرق أحد، لذلك كانت العادات جديرة بالثناء حقًا.
- "يوميات رحلة نوغوجا إلى يان" المجلد 5، 6 فبراير 1713
- "يوميات رحلة نوغوجا إلى يان" المجلد 5، 6 فبراير 1713
ذهبت إلى تشانغتشون-وون لمدة ثلاثة أيام متتالية، وكانت مزدحمة بالناس، ولكن
لم يكن هناك أي ضوضاء صاخبة على الإطلاق، وعند تسليم الكتب،
لو كان الأمر في بلدنا، لكان من المؤكد أن يتم استدعاء جميع موظفي المكاتب الرسمية، وكان السلوك
مضطربًا، ولكن هنا لم يكن الأمر كذلك، بل كان هادئًا وبدون أي ضوضاء،
وكان يتم تسليم الكتب فقط. وعند تسليم الأرز، كان يتم حمله للخارج على الفور،
وكان يتم نقله إلى المخزن دون أي تأخير ولو للحظة واحدة، وهذا فقط
هو أمر لا يمكن أن يتحقق في بلدنا.
- 『سجل رحلة نوغاجاي』 المجلد 5، 6 فبراير 1713
نص سادونغبي هو مرسوم (勅諭) موجه إلى اثنين من قادة أسرة مينغ، وهما القائد العام (指揮 同 知 ) وانغ بينغ ( 王 平 )،
والمساعد في قيادة الأركان (都督府僉事) وانغ شنغزونغ (王盛宗). أما النصبان على اليسار فهما مرسومان إلى وانغ شنغزونغ في عامي وانلي الثالث (1575) والخامس،
والثامن عشر، وهما مرسومان لتعيينه قائدًا عامًا (遊擊將軍) في منطقة تييلينغوي (鐵 嶺 衛 ) في لياودونغ. أما النصب على اليمين فهو مرسوم إلى وانغ بينغ في عامي وانلي العشرين (1592) والحادي والعشرين،
لتعيينه قائدًا عامًا (遊擊將軍). كان هذان الرجلان قد شغلا مناصب قيادية في مناطق مثل جينتشو (金 州 )، وفوتشو (復 州 )، وجوتشو (海 州 )، وجايتشو (蓋 州 )، وجينتشو (錦 州 )، ووي (衛 ) في تييلينغوي (鐵 嶺 衛 )، وقد حققا مرارًا وتكرارًا إنجازات على الحدود.
لتعيينه قائدًا عامًا (遊擊將軍). كان هذان الرجلان قد شغلا مناصب قيادية في مناطق مثل جينتشو (金 州 )، وفوتشو (復 州 )، وجوتشو (海 州 )، وجايتشو (蓋 州 )، وجينتشو (錦 州 )، ووي (衛 ) في تييلينغوي (鐵 嶺 衛 )، وقد حققا مرارًا وتكرارًا إنجازات على الحدود.
لتعيينه قائدًا عامًا (遊擊將軍). كان هذان الرجلان قد شغلا مناصب قيادية في مناطق مثل جينتشو (金 州 )، وفوتشو (復 州 )، وجوتشو (海 州 )، وجايتشو (蓋 州 )، وجينتشو (錦 州 )، ووي (衛 ) في تييلينغوي (鐵 嶺 衛 )، وقد حققا مرارًا وتكرارًا إنجازات على الحدود.
والمناطق مثل جينتشو (金 州 )، وفوتشو (復 州 )، وجوتشو (海 州 )، وجايتشو (蓋 州 )، وجينتشو (錦 州 )، ووي (衛 ) في تييلينغوي (鐵 嶺 衛 )، وقد حققا مرارًا وتكرارًا إنجازات على الحدود.
والمناطق مثل جينتشو (金 州 )، وفوتشو (復 州 )، وجوتشو (海 州 )، وجايتشو (蓋 州 )، وجينتشو (錦 州 )، ووي (衛 ) في تييلينغوي (鐵 嶺 衛 )، وقد حققا مرارًا وتكرارًا إنجازات على الحدود.
ومع ذلك، فإن كلمتي 'نو تشيو' (奴酋) في النقش على النصب قد تم إزالتهما، ولكن النصب نفسه ظل كما هو، وهذا أيضًا سلوك متسامح.
ومع ذلك، فإن كلمتي 'نو تشيو' (奴酋) في النقش على النصب قد تم إزالتهما، ولكن النصب نفسه ظل كما هو، وهذا أيضًا سلوك متسامح.
- 『سجل رحلة نوغاجاي』 المجلد 8، 29 فبراير 1713
نظر كيم تشانغ أوب إلى المتاجر غير المأهولة بالقرب من سوجيك مون، وكتب أن الناس يأخذون ما يريدون حتى لو لم يكن هناك صاحب، وأن عاداتهم جديرة بالثناء.
في تشانغ تشون يوان، لم يكن هناك ضوضاء صاخبة حتى مع وجود عدد كبير من الناس، وتم توزيع الكتب بنظام، وأن هذا المشهد
في تشانغ تشون يوان، لم يكن هناك ضوضاء صاخبة حتى مع وجود عدد كبير من الناس، وتم توزيع الكتب بنظام، وأن هذا المشهد
يختلف عن كوريا. وذكر أن النصب الذي يحمل مرسومًا صادرًا إلى القائد العام (指揮 同 知 ) والمساعد في قيادة الأركان (都督府僉事) في عهد أسرة مينغ، والذي تم فيه إزالة بعض الأحرف فقط، قد تم وصفه بأنه متسامح.
يختلف عن كوريا. وذكر أن النصب الذي يحمل مرسومًا صادرًا إلى القائد العام (指揮 同 知 ) والمساعد في قيادة الأركان (都督府僉事) في عهد أسرة مينغ، والذي تم فيه إزالة بعض الأحرف فقط، قد تم وصفه بأنه متسامح.
يختلف عن كوريا. وذكر أن النصب الذي يحمل مرسومًا صادرًا إلى القائد العام (指揮 同 知 ) والمساعد في قيادة الأركان (都督府僉事) في عهد أسرة مينغ، والذي تم فيه إزالة بعض الأحرف فقط، قد تم وصفه بأنه متسامح.
إن إدراك كيم تشانغ أوب لأسرة تشينغ من خلال عاداتهم يبدو أنه نابع من أهمية العادات في كوريا. في كوريا، منذ تأسيس الدولة،
إن إدراك كيم تشانغ أوب لأسرة تشينغ من خلال عاداتهم يبدو أنه نابع من أهمية العادات في كوريا. في كوريا، منذ تأسيس الدولة،
منذ تأسيس الدولة، سعت كوريا إلى تحقيق دولة مثالية كونفوشيوسية من خلال تهذيب العادات.
منذ تأسيس الدولة، سعت كوريا إلى تحقيق دولة مثالية كونفوشيوسية من خلال تهذيب العادات.
2. بكين في 『سجل رحلة نوغاجاي』: من الحملة الشمالية إلى الدراسة الشمالية_المدينة المحرمة
في كوريا، كانت العادات هي الهدف الرئيسي للحكم والنتيجة للتهذيب السياسي، وكانت أيضًا معيارًا رئيسيًا لقياس القدرة السياسية للملك واتجاهها.
في كوريا، كانت العادات هي الهدف الرئيسي للحكم والنتيجة للتهذيب السياسي، وكانت أيضًا معيارًا رئيسيًا لقياس القدرة السياسية للملك واتجاهها.
عند النظر إلى الصين من خلال نافذة العادات، كان من الممكن معرفة الوضع السياسي للصين، وتقدير القدرة السياسية للإمبراطور،
عند النظر إلى الصين من خلال نافذة العادات، كان من الممكن معرفة الوضع السياسي للصين، وتقدير القدرة السياسية للإمبراطور،
وتحديد ما إذا كانت الصين بلدًا همجيًا أم حضاريًا (جونغ هون سيك 2021، 41-42). قام كيم تشانغ أوب بفحص عادات أسرة تشينغ بالتفصيل وتقييمها بمعاييره الخاصة، مبتعدًا خطوة واحدة عن الحدود التي قسمت بين بلاد الهمج والبلاد المتحضرة.
وتحديد ما إذا كانت الصين بلدًا همجيًا أم حضاريًا (جونغ هون سيك 2021، 41-42). قام كيم تشانغ أوب بفحص عادات أسرة تشينغ بالتفصيل وتقييمها بمعاييره الخاصة، مبتعدًا خطوة واحدة عن الحدود التي قسمت بين بلاد الهمج والبلاد المتحضرة.
وتحديد ما إذا كانت الصين بلدًا همجيًا أم حضاريًا (جونغ هون سيك 2021، 41-42). قام كيم تشانغ أوب بفحص عادات أسرة تشينغ بالتفصيل وتقييمها بمعاييره الخاصة، مبتعدًا خطوة واحدة عن الحدود التي قسمت بين بلاد الهمج والبلاد المتحضرة.
ومع ذلك، فإن النقطة الجديرة بالملاحظة في كتابات كيم تشانغ أوب هي أنه على الرغم من تقديره لعادات وثقافة أسرة تشينغ، إلا أن احتقاره لأسرة تشينغ باعتبارها 'بربرية' ظل قائمًا. وهذا يشير إلى أن المفكرين الكوريين في ذلك الوقت حاولوا التمييز بين 'البربرية' و'الثقافة' أثناء انتقالهم من الحملة الشمالية إلى الدراسة الشمالية. كلما طالت فترة ازدهار أسرة تشينغ، أصبح من الصعب على الطبقة الحاكمة في كوريا توقع زوال أسرة تشينغ.
ومع ذلك، فإن النقطة الجديرة بالملاحظة في كتابات كيم تشانغ أوب هي أنه على الرغم من تقديره لعادات وثقافة أسرة تشينغ، إلا أن احتقاره لأسرة تشينغ باعتبارها 'بربرية' ظل قائمًا. وهذا يشير إلى أن المفكرين الكوريين في ذلك الوقت حاولوا التمييز بين 'البربرية' و'الثقافة' أثناء انتقالهم من الحملة الشمالية إلى الدراسة الشمالية. كلما طالت فترة ازدهار أسرة تشينغ، أصبح من الصعب على الطبقة الحاكمة في كوريا توقع زوال أسرة تشينغ.
ومع ذلك، فإن النقطة الجديرة بالملاحظة في كتابات كيم تشانغ أوب هي أنه على الرغم من تقديره لعادات وثقافة أسرة تشينغ، إلا أن احتقاره لأسرة تشينغ باعتبارها 'بربرية' ظل قائمًا. وهذا يشير إلى أن المفكرين الكوريين في ذلك الوقت حاولوا التمييز بين 'البربرية' و'الثقافة' أثناء انتقالهم من الحملة الشمالية إلى الدراسة الشمالية. كلما طالت فترة ازدهار أسرة تشينغ، أصبح من الصعب على الطبقة الحاكمة في كوريا توقع زوال أسرة تشينغ.
لم يتوقعوا زوال أسرة تشينغ، بل أرادوا معرفة أسباب ازدهار أسرة تشينغ لفترة طويلة. ومع ذلك، نظرًا لعدم قدرتهم على التحرر تمامًا من مفهوم الصين التقليدي، حاولوا تفسير أسباب ازدهار أسرة تشينغ ليس من خصائصها الأساسية، بل من خلال منطق أنها استولت على ثقافة الصين.
لم يتوقعوا زوال أسرة تشينغ، بل أرادوا معرفة أسباب ازدهار أسرة تشينغ لفترة طويلة. ومع ذلك، نظرًا لعدم قدرتهم على التحرر تمامًا من مفهوم الصين التقليدي، حاولوا تفسير أسباب ازدهار أسرة تشينغ ليس من خصائصها الأساسية، بل من خلال منطق أنها استولت على ثقافة الصين.
لقد ميزوا بين أسرة تشينغ كـ 'بربرية' وثقافة أسرة تشينغ كـ 'ثقافة صينية'. هذا النهج أدى إلى فكرة أن ثقافة أسرة تشينغ هي نفسها ثقافة الصين، مما خلق سياقًا لتسهيل تبني ثقافة أسرة تشينغ (هيو تاي يونغ 2007، 412).
لقد ميزوا بين أسرة تشينغ كـ 'بربرية' وثقافة أسرة تشينغ كـ 'ثقافة صينية'. هذا النهج أدى إلى فكرة أن ثقافة أسرة تشينغ هي نفسها ثقافة الصين، مما خلق سياقًا لتسهيل تبني ثقافة أسرة تشينغ (هيو تاي يونغ 2007، 412).
لقد ميزوا بين أسرة تشينغ كـ 'بربرية' وثقافة أسرة تشينغ كـ 'ثقافة صينية'. هذا النهج أدى إلى فكرة أن ثقافة أسرة تشينغ هي نفسها ثقافة الصين، مما خلق سياقًا لتسهيل تبني ثقافة أسرة تشينغ (هيو تاي يونغ 2007، 412).
لقد ميزوا بين أسرة تشينغ كـ 'بربرية' وثقافة أسرة تشينغ كـ 'ثقافة صينية'. هذا النهج أدى إلى فكرة أن ثقافة أسرة تشينغ هي نفسها ثقافة الصين، مما خلق سياقًا لتسهيل تبني ثقافة أسرة تشينغ (هيو تاي يونغ 2007، 412).
لقد ميزوا بين أسرة تشينغ كـ 'بربرية' وثقافة أسرة تشينغ كـ 'ثقافة صينية'. هذا النهج أدى إلى فكرة أن ثقافة أسرة تشينغ هي نفسها ثقافة الصين، مما خلق سياقًا لتسهيل تبني ثقافة أسرة تشينغ (هيو تاي يونغ 2007، 412).
لقد ميزوا بين أسرة تشينغ كـ 'بربرية' وثقافة أسرة تشينغ كـ 'ثقافة صينية'. هذا النهج أدى إلى فكرة أن ثقافة أسرة تشينغ هي نفسها ثقافة الصين، مما خلق سياقًا لتسهيل تبني ثقافة أسرة تشينغ (هيو تاي يونغ 2007، 412).
لقد ميزوا بين أسرة تشينغ كـ 'بربرية' وثقافة أسرة تشينغ كـ 'ثقافة صينية'. هذا النهج أدى إلى فكرة أن ثقافة أسرة تشينغ هي نفسها ثقافة الصين، مما خلق سياقًا لتسهيل تبني ثقافة أسرة تشينغ (هيو تاي يونغ 2007، 412).
لقد ميزوا بين أسرة تشينغ كـ 'بربرية' وثقافة أسرة تشينغ كـ 'ثقافة صينية'. هذا النهج أدى إلى فكرة أن ثقافة أسرة تشينغ هي نفسها ثقافة الصين، مما خلق سياقًا لتسهيل تبني ثقافة أسرة تشينغ (هيو تاي يونغ 2007، 412).
لقد ميزوا بين أسرة تشينغ كـ 'بربرية' وثقافة أسرة تشينغ كـ 'ثقافة صينية'. هذا النهج أدى إلى فكرة أن ثقافة أسرة تشينغ هي نفسها ثقافة الصين، مما خلق سياقًا لتسهيل تبني ثقافة أسرة تشينغ (هيو تاي يونغ 2007، 412).
لقد ميزوا بين أسرة تشينغ كـ 'بربرية' وثقافة أسرة تشينغ كـ 'ثقافة صينية'. هذا النهج أدى إلى فكرة أن ثقافة أسرة تشينغ هي نفسها ثقافة الصين، مما خلق سياقًا لتسهيل تبني ثقافة أسرة تشينغ (هيو تاي يونغ 2007، 412).
لقد ميزوا بين أسرة تشينغ كـ 'بربرية' وثقافة أسرة تشينغ كـ 'ثقافة صينية'. هذا النهج أدى إلى فكرة أن ثقافة أسرة تشينغ هي نفسها ثقافة الصين، مما خلق سياقًا لتسهيل تبني ثقافة أسرة تشينغ (هيو تاي يونغ 2007، 412).
فهم الوضع في شرق آسيا في القرن الثامن عشر
لم يقتصر كيم تشانغ أوب على مجرد مراقبة المناظر الطبيعية والعادات والثقافة في الصين، بل حاول أيضًا فهم الوضع المتغير في شرق آسيا، بما في ذلك مناقشة الوضع في نهاية عهد أسرة مينغ، ودراسة تحركات المغول، والاستفسار عن معلومات حول القراصنة.
لم يقتصر كيم تشانغ أوب على مجرد مراقبة المناظر الطبيعية والعادات والثقافة في الصين، بل حاول أيضًا فهم الوضع المتغير في شرق آسيا، بما في ذلك مناقشة الوضع في نهاية عهد أسرة مينغ، ودراسة تحركات المغول، والاستفسار عن معلومات حول القراصنة.
لم يقتصر كيم تشانغ أوب على مجرد مراقبة المناظر الطبيعية والعادات والثقافة في الصين، بل حاول أيضًا فهم الوضع المتغير في شرق آسيا، بما في ذلك مناقشة الوضع في نهاية عهد أسرة مينغ، ودراسة تحركات المغول، والاستفسار عن معلومات حول القراصنة.
لم يقتصر كيم تشانغ أوب على مجرد مراقبة المناظر الطبيعية والعادات والثقافة في الصين، بل حاول أيضًا فهم الوضع المتغير في شرق آسيا، بما في ذلك مناقشة الوضع في نهاية عهد أسرة مينغ، ودراسة تحركات المغول، والاستفسار عن معلومات حول القراصنة.
“من كان القائد الذي دافع عن هذه القلعة في أواخر عهد أسرة مينغ؟”
“في البداية كان جو داي سو، ثم كان وو سام غوي.”
وو سام غوي يشير إلى وو سانغ غي.
“لماذا غادر الجنرال تشو هذا المكان وغادر أوسانغوي ليحل محله؟ هل استسلم أوسانغوي؟ أم هُزم وتراجع؟”...(مقتطف)...
“لماذا استسلم الجنرال تشو في النهاية؟”
“استسلم تشوي سو لأن تشين فشل خارج البوابة الشمالية، ولأن
“لماذا استسلم الجنرال تشو في النهاية؟”
“استسلم تشوي سو لأن تشين فشل خارج البوابة الشمالية، ولأن
تشو داي سو مريض. عائلة تشو تشغل جميعها مناصب من الرتبة الثالثة في البلاط الحالي.”
“جميع أفراد عائلة تشو يشغلون مناصب من الرتبة الثالثة في البلاط الحالي.”
“ليس لتشو داي سو سوى أخ واحد، تشو داي راك، فمن هو تشوي سو؟”
“إنه الاسم الحقيقي لتشو داي راك.”
“إنه الاسم الحقيقي لتشو داي راك.”
2. بكين كما تظهر في "يوميات رحلة نو غا جي" (Noga Gae Yeonhaeng Ilgi): من الحملة الشمالية إلى الدراسة الشمالية_المدينة المحرمة
“يقال إن تشو داي راك قُبض عليه بعد الدفاع عن سونغشان، هل هذا صحيح؟”
“صحيح أنه قُبض عليه في سونغشان، لكنه هرب لاحقًا.”
“صحيح أنه قُبض عليه في سونغشان، لكنه هرب لاحقًا.”
“إلى أين هرب؟”
“هرب إلى يونغوون.”
“في النهاية، إلى أي جانب انضم؟”
“صحيح أنه عاد لاحقًا وأن تشين فشل خارج البوابة الشمالية.”
“صحيح أنه عاد لاحقًا وأن تشين فشل خارج البوابة الشمالية.”
- "يوميات رحلة نو غا جي" (Noga Gae Yeonhaeng Ilgi)، المجلد 3، 15 ديسمبر 1712
كان كيم تشانغ أوب، الذي كان والده وشقيقه الأكبر كلاهما شغل منصب رئيس المستشارين في مملكة جوسون، مهتمًا أيضًا بالواقع السياسي للصين.
كان كيم تشانغ أوب، الذي كان والده وشقيقه الأكبر كلاهما شغل منصب رئيس المستشارين في مملكة جوسون، مهتمًا أيضًا بالواقع السياسي للصين.
لقد سعى إلى فهم أسباب سقوط أسرة مينغ واستيلاء أسرة تشين على الصين، والتحقق من التاريخ في الموقع. طرح أسئلة ملحة للحصول على معلومات حول أوسانغوي وتشو داي سو، والتي يمكن اعتبارها محاولة لفهم الوضع في أواخر فترة مينغ وأوائل فترة تشين بشكل ملموس.
لقد سعى إلى فهم أسباب سقوط أسرة مينغ واستيلاء أسرة تشين على الصين، والتحقق من التاريخ في الموقع. طرح أسئلة ملحة للحصول على معلومات حول أوسانغوي وتشو داي سو، والتي يمكن اعتبارها محاولة لفهم الوضع في أواخر فترة مينغ وأوائل فترة تشين بشكل ملموس.
كان طرح أسئلة ملحة للحصول على معلومات حول أوسانغوي وتشو داي سو محاولة لفهم الوضع في أواخر فترة مينغ وأوائل فترة تشين بشكل ملموس.
يمكن اعتبار طرح أسئلة ملحة للحصول على معلومات حول أوسانغوي وتشو داي سو محاولة لفهم الوضع في أواخر فترة مينغ وأوائل فترة تشين بشكل ملموس.
يمكن اعتبار طرح أسئلة ملحة للحصول على معلومات حول أوسانغوي وتشو داي سو محاولة لفهم الوضع في أواخر فترة مينغ وأوائل فترة تشين بشكل ملموس.
“هل يقدم التاي جي دا زي (太極㺚子) الجزية؟” سُئل. “لا.”
“هل هؤلاء الدا زي مفيدون أم ضارون؟ هل تخشاهم أسرة هوانغ؟”
“لماذا لا تخشاهم؟”
“لماذا لا تخشاهم؟”
“ماذا يخشون؟”
“يخشون كثرة الجنود.”
- "يوميات رحلة نو غا جي" (Noga Gae Yeonhaeng Ilgi)، المجلد 3، 19 ديسمبر 1712
“إنها مكافأة تُمنح للدا زي الخارجيين على شكل فضة.”
“ما هو الخارج؟”
“خارج يونغوتشاب.”
“ما هو سبب منح المكافآت لهؤلاء الدا زي؟”
“لا أعرف.”
“هل الدا زي هم المنغوليون؟”
“نعم.”
“كم عدد المنغوليين الذين يقيمون هنا الآن، ولماذا يقيمون لفترة طويلة؟”
“هناك 48 عائلة، وجميع الـ 48 عائلة تقيم هنا لفترة طويلة. لكن السبب غير معروف.”
“هناك 48 عائلة، وجميع الـ 48 عائلة تقيم هنا لفترة طويلة. لكن السبب غير معروف.”
“لكن السبب غير معروف.”
“كم من الفضة تُمنح كمكافأة سنويًا؟”
“كل عام، حوالي 40 ألف إلى 50 ألف ليانغ لكل من الـ 48 عائلة.”
“هل تُمنح الحرير أيضًا بالإضافة إلى الفضة؟”
“تُمنح أشياء مثل الحرير بشكل منفصل.”
“ما هي الجزية التي تقدمها الدا زي سنويًا وكم تبلغ؟”
“كل هذا يمر عبر مكتب شؤون الحدود (المكتب المسؤول عن إدارة شؤون الحدود)، ولا يتعلق بوزارة الطقوس لدينا، لذلك لا يمكنني معرفة التفاصيل.”
“كل هذا يمر عبر مكتب شؤون الحدود (المكتب المسؤول عن إدارة شؤون الحدود)، ولا يتعلق بوزارة الطقوس لدينا، لذلك لا يمكنني معرفة التفاصيل.”
2. بكين كما تظهر في "يوميات رحلة نو غا جي" (Noga Gae Yeonhaeng Ilgi): من الحملة الشمالية إلى الدراسة الشمالية_المدينة المحرمة
“حتى لو لم يكن الأمر يتعلق بوزارة الطقوس، فلا بد أنك سمعت شيئًا، فلماذا لا تعرف؟”
“حتى لو لم يكن الأمر يتعلق بوزارة الطقوس، فلا بد أنك سمعت شيئًا، فلماذا لا تعرف؟”
“سمعت أن الجزية تقتصر على الجنسنج والجلود.”
- "يوميات رحلة نو غا جي" (Noga Gae Yeonhaeng Ilgi)، المجلد 4، 3 يناير 1713
قال موظفو الجمارك: “يبقى المنغوليون حتى الشهر الثالث ويعودون بعد عيد ميلاد الإمبراطور، وكميات لحم الضأن والنبيذ والطعام والعلف المقدمة يوميًا لا يمكن حصرها.”
قال موظفو الجمارك: “يبقى المنغوليون حتى الشهر الثالث ويعودون بعد عيد ميلاد الإمبراطور، وكميات لحم الضأن والنبيذ والطعام والعلف المقدمة يوميًا لا يمكن حصرها.”
“كميات لحم الضأن والنبيذ والطعام والعلف المقدمة يوميًا لا يمكن حصرها.”
لا أفهم سبب بقائهم. يقول البعض 'لأنهم يحتفلون بعيد ميلاد الإمبراطور
ثم يتوجون ولي العهد، لذلك يبقون'، ولكن
لا أعتقد أن هذا هو الحال بالضرورة.
- "يوميات رحلة نوغاجاي" المجلد 4، 13 يناير 1713
سأل كيم تشانغ أوب عن سبب خوف أسرة تشينغ من المغول، وعلاقة
أسرة تشينغ بالمغول، وتقديم المغول للجزية. سمع من الموظفين أن المغول
يبقون حتى شهر مارس ثم يعودون بعد انتهاء عيد ميلاد الإمبراطور،
وتعجب لعدم قدرته على معرفة السبب. قد يكون اهتمام كيم تشانغ أوب
بالمغول بهذا القدر نابعًا من التصورات القائمة لديه عن المغول.
وفقًا لرسول زار الصين عام 1702، فإن أكثر ما تخشاه أسرة تشينغ هو
شمال غرب المغول، نظرًا لقوتهم العسكرية الكبيرة، ولذلك قدموا لهم
رشاوى من الذهب والحرير، لكنهم لم يكسبوا رضاهم، ومنذ ذلك الحين،
أفادوا بأن قلق أسرة تشينغ يتركز هناك. بدأ الصراع بين أسرة تشينغ
والمغول في عهد الإمبراطور كانغ شي، عندما كانت أسس أسرة تشينغ
تتأسس. أظهر غالدن من جونغار، بعد أن أصبح زعيمًا، تحركات لتوحيد
مختلف القوى المغولية، وخشي الإمبراطور كانغ شي من ظهور إمبراطورية
بدوي قوية. ولهذا السبب، أبرم معاهدة نيرتشينسك مع روسيا لمنع
تحالف جونغار. بدأت الحرب بين أسرة تشينغ وجونغار في عام 1690،
وقاد الإمبراطور كانغ شي الحملات بنفسه في عامي 1696 و 1697. في
ذلك الوقت، كان لدى جوسون اعتقاد بأن أسرة تشينغ ستنهار وتعود إلى
قاعدتها في يونغغوتاب، وإذا حدث ذلك، فقد تخشى جوسون أن يتم
حظر طريقها إلى جوسون من قبل المغول، مما قد يجبرها على الالتفاف
عبر المغول. لذلك، لم يكن أمام جوسون خيار سوى الانتباه إلى تحركات
يمكن القول إن اهتمام كيم تشانغ-أوب بالمغول قد نشأ من هنا.
"في الاستشارة التي أرسلها الإمبراطور سابقًا إلى بلدنا، ذكر أن القراصنة
يظهرون في منطقة جينتشو، لذا يجب توخي الحذر واتخاذ الاحتياطات، فهل
لا يزال هؤلاء القراصنة موجودين؟"
"لا، ليسوا موجودين الآن. سمعت أنهم موجودون في تونغزيغو، تشولسان."
"إلى أي محافظة تتبع تشولسان؟"
"تتبع مقاطعة شاندونغ، دنغتشو."
"كم ميلًا بحريًا تفصل دنغتشو عن هنا؟"
"إذا كانت الرياح مواتية، يمكن الوصول إليها في يوم واحد. هل يمكنكم
كتابة أسمائكم وتقديمها لي؟ ربما إذا التقينا مرة أخرى لاحقًا،
سأتذكر صداقتنا القديمة."
2. بكين في "يوميات رحلة نوغاجاي": من الحملة الشمالية إلى التعلم الشمالي_المدينة المحرمة
- "يوميات رحلة نوغاجاي" المجلد 3، 14 ديسمبر 1712
"يقال إن هناك شخصًا يسمى 'الملك' بين قراصنة جينتشو، هل هذا
صحيح؟"
"نعم، إنه موجود. اسمه جين شيانغرو."
"هل هو قوي؟"
"لقد أحدث فوضى في شاندونغ وتشجيانغ وسيطر على خمس مقاطعات. بشكل عام،
ينطلق القراصنة مع الرياح ويظهرون بشكل غير متوقع. في أكتوبر من العام الماضي،
قدم الجنرال باي هوا لو من تشينغ تقريرًا إلى الإمبراطور، وهو موجود حاليًا في السجل."
"لماذا لا ترسلون جيشًا للقضاء عليهم؟"
“لماذا لا تطلق الجيش لتبيدهم؟”
"من الصعب قياس مناطق إقامة القراصنة البحريين، بالإضافة إلى ذلك، فإن الجنود
الحاليين يخافون الموت، فمن سيخاطر بكل المخاطر ويقاتل العدو؟"
"كم عدد القراصنة؟"
“كم عدد جنود العدو؟”
“يُقال إنهم ثلاثون ألفًا، أربعون ألفًا.”
- "يوميات رحلة نوغاجاي" المجلد 4، 3 يناير 1713
كان عام 1712، عندما غادر كيم تشانغ أوب في رحلته، فترة كانت فيها سفن
القراصنة الصينيين، التي كانت تنهب سفن التجارة أو سفن الصيد في جوسون،
تظهر بشكل متكرر في المياه المحيطة بشبه جزيرة لياودونغ، بالقرب من شبه جزيرة لياودونغ.
كان هؤلاء القراصنة الصينيون يطلق عليهم "هوانغ دان" أو "هاي لانغ"، وكان رؤساؤهم
يدعون أنفسهم بالملوك. بسبب ظهور سفن القراصنة، حتى الملك سو جونغ أعرب عن
قلقه قائلاً: "لا يمر عام دون ظهور سفن هوانغ دان، وهذا العام هي أكثر في مقاطعة هوانغهاي، مما يثير قلقًا كبيرًا"، وأمر بتشديد الرقابة والمطاردة الفورية
والقبض على أي سفينة يتم اكتشافها. لذلك، لم يكن أمام كيم تشانغ أوب خيار سوى
التركيز على مراقبة تحركات القراصنة الصينيين. وبهذه الطريقة، كان كيم تشانغ أوب
لم يكن هناك خيار سوى التركيز على مراقبة التطورات. على هذا النحو، كان كيم تشانغ-أوب
ليس مجرد مراقبة المناظر الطبيعية والعادات والتقاليد والآثار الثقافية للصين فقط، بل
كانت هناك محاولة لفهم الوضع في الصين خلال فترة سلالتي مينغ وتشينغ المبكرة، ودراسة تحركات المغول والقراصنة،
لفهم الوضع في شرق آسيا بشكل ملموس في أوائل القرن الثامن عشر.
خاتمة
في القرن الثامن عشر، كانت مملكة جوسون تستند إلى النظام العالمي التقليدي ومفهوم "هوايي" (التحضر مقابل البربرية)، وكان مفهوم "بوكهاك" (الدراسة الشمالية) الذي يدعو إلى تبني ثقافة الصين، يتداخل معه.
يجب أن يتم تبني الثقافة المتقدمة لسلالة تشينغ،
على الرغم من أنه يُعتقد عمومًا أن "بوكهاك" ظهر في أواخر القرن الثامن عشر، إلا أن جذوره المبكرة تعود إلى أوائل القرن الثامن عشر.
في "سجل رحلة إلى بكين" (Noga Jae Yeonhaeng Ilgi)، أعرب كيم تشانغ أوب عن فخره بكونه "صغير الصين" (So Junghwa)، بينما كان حزينًا على سلالة مينغ التي انهارت، وفي الوقت نفسه، أظهر تقديرًا كبيرًا لحكم إمبراطور تشينغ.
تكونت في أوائل القرن الثامن عشر في شكل جنيني.
في "سجل رحلة إلى بكين" (Noga Jae Yeonhaeng Ilgi)، أعرب كيم تشانغ أوب عن فخره بكونه "صغير الصين" (So Junghwa)، بينما كان حزينًا على سلالة مينغ التي انهارت، وفي الوقت نفسه، أظهر تقديرًا كبيرًا لحكم إمبراطور تشينغ.
قارن باستمرار بين ملابس وعادات سلالة تشينغ وتلك الخاصة بكوريا،
معبراً عن شعور بالتفوق، وفي الوقت نفسه، كان منبهراً بثقافتهم وعاداتهم،
معتبراً أن ما لدى كوريا لا يمكن مقارنته بها.
كان حزينًا على سلالة مينغ التي انهارت، وفي الوقت نفسه، أظهر تقديرًا كبيرًا لحكم إمبراطور تشينغ، مما يشير إلى قدرته على الحكم على الحاضر بمعايير عملية بدلاً من الانغماس في التاريخ.
2. بكين كما تظهر في "سجل رحلة إلى بكين": من حملة الشمال إلى الدراسة الشمالية_المدينة المحرمة
أظهر تقديرًا كبيرًا لحكم إمبراطور تشينغ، مما يشير إلى قدرته على الحكم على الحاضر بمعايير عملية بدلاً من الانغماس في التاريخ.
معايير عملية بدلاً من الانغماس في التاريخ.
على الرغم من أن كيم تشانغ أوب كان لديه مفهوم "هوايي" (التحضر مقابل البربرية)، إلا أن تقديره لتقاليد وثقافة أسرة تشينغ يشير إلى أن مفكري جوسون في ذلك الوقت كانوا يسعون إلى التمييز بين "المتمردين" و"الثقافة" عند الانتقال من حملة الشمال إلى الدراسة الشمالية.
كان مفكرو جوسون، الذين لم يعد بإمكانهم توقع سقوط أسرة تشينغ التي ازدهرت لفترة طويلة، مهتمين بفهم أسباب ازدهارها بدلاً من توقع زوالها.
كانوا يسعون إلى التمييز بين "المتمردين" و"الثقافة" عند الانتقال من حملة الشمال إلى الدراسة الشمالية.
مع ازدهار أسرة تشينغ لفترة طويلة، أصبح من الصعب توقع زوالها.
كان مفكرو جوسون، الذين لم يعد بإمكانهم توقع سقوط أسرة تشينغ، مهتمين بفهم أسباب ازدهارها بدلاً من توقع زوالها.
كانوا مهتمين بفهم أسباب ازدهار أسرة تشينغ لفترة طويلة بدلاً من توقع زوالها.
ومع ذلك، بدلاً من فهم الأسباب الكامنة في الطبيعة الجوهرية لأسرة تشينغ، فسروا ذلك بأنهم استولوا على ثقافة الصين.
بدلاً من فهم الأسباب الكامنة في الطبيعة الجوهرية لأسرة تشينغ، فسروا ذلك بأنهم استولوا على ثقافة الصين.
من خلال التمييز بين أسرة تشينغ كـ "متمردين" وثقافتها كثقافة صينية، أدى ذلك إلى فكرة أن ثقافة تشينغ هي في حد ذاتها ثقافة صينية.
من خلال التمييز بين أسرة تشينغ كـ "متمردين" وثقافتها كثقافة صينية، أدى ذلك إلى فكرة أن ثقافة تشينغ هي في حد ذاتها ثقافة صينية.
وقد سهّل ذلك تبني ثقافة تشينغ وعمل كمرحلة انتقالية من حملة الشمال إلى الدراسة الشمالية.
وقد سهّل ذلك تبني ثقافة تشينغ وعمل كمرحلة انتقالية من حملة الشمال إلى الدراسة الشمالية.
بالإضافة إلى مراقبة المناظر الطبيعية والعادات والثقافة الصينية، تجاوز كيم تشانغ أوب ذلك.
بالإضافة إلى مراقبة المناظر الطبيعية والعادات والثقافة الصينية، تجاوز كيم تشانغ أوب ذلك.
حاول فهم الوضع المتغير في شرق آسيا من خلال مناقشة الوضع في أوائل فترة مينغ وتشينغ، ودراسة اتجاهات المغول، والاستفسار عن معلومات حول القراصنة.
كان يبذل جهدًا لفهم الوضع المتغير في شرق آسيا.
يشير هذا إلى أن كيم تشانغ أوب، أثناء نظرته إلى الصين بناءً على مفاهيم راسخة، شعر بالتناقض بين الحقائق الجديدة التي اكتشفها خلال رحلته إلى بكين، وأظهر أحيانًا مقاومة للمفاهيم القائمة.
شعر بالتناقض بين الحقائق الجديدة التي اكتشفها خلال رحلته إلى بكين، وأظهر أحيانًا مقاومة للمفاهيم القائمة.
بالإضافة إلى كونه مراقبًا سلبيًا، فقد شارك بنشاط في رحلته لفهم الوضع في شرق آسيا.
بالإضافة إلى كونه مراقبًا سلبيًا، فقد شارك بنشاط في رحلته لفهم الوضع في شرق آسيا.
يكشف هذا عن أن مفكري جوسون، الذين اضطروا إلى استيعاب انهيار النظام العالمي الصيني بالكامل خلال فترة تمجيد مينغ وإدانة تشينغ، أظهروا صراعات عاطفية دقيقة بين المفاهيم القائمة والعالم المتغير، بينما كانوا يتطلعون إلى تشكيل الحاضر والمضي قدمًا نحو المستقبل بدلاً من البقاء في الماضي.
يكشف هذا عن أن مفكري جوسون، الذين اضطروا إلى استيعاب انهيار النظام العالمي الصيني بالكامل خلال فترة تمجيد مينغ وإدانة تشينغ، أظهروا صراعات عاطفية دقيقة بين المفاهيم القائمة والعالم المتغير، بينما كانوا يتطلعون إلى تشكيل الحاضر والمضي قدمًا نحو المستقبل بدلاً من البقاء في الماضي.
أظهر مفكرو جوسون، الذين اضطروا إلى استيعاب انهيار النظام العالمي الصيني بالكامل خلال فترة تمجيد مينغ وإدانة تشينغ، صراعات عاطفية دقيقة بين المفاهيم القائمة والعالم المتغير، بينما كانوا يتطلعون إلى تشكيل الحاضر والمضي قدمًا نحو المستقبل بدلاً من البقاء في الماضي.
بين المفاهيم القائمة والعالم المتغير، بينما كانوا يتطلعون إلى تشكيل الحاضر والمضي قدمًا نحو المستقبل بدلاً من البقاء في الماضي.
بينما كانوا يتطلعون إلى تشكيل الحاضر والمضي قدمًا نحو المستقبل بدلاً من البقاء في الماضي.
كان لديهم تصورات معقدة، حيث كانوا يتطلعون إلى تشكيل الحاضر والمضي قدمًا نحو المستقبل بدلاً من البقاء في الماضي.
المراجع
<المصادر الأولية>
مؤسسة تعزيز الثقافة العرقية. 1976. 『 مجموعة مختارة من يوميات الرحلة إلى يانهانغ المجلد الرابع 』 (بقلم نوغاجي كيم تشانغ أوب)
مجموعة النصوص الكلاسيكية المترجمة الكورية 98.
<المصادر الثانوية>
غو بون هيون. 2008. “حول مزرعة شرق (دونغ جانغ) نوغاجي ( 老 稼 齋 ) كيم تشانغ أوب ( 金 昌 業 )”
فصلية تويغيه للدراسات 14.
غو بون هيون. 2011. “مناطق شمال شرق سيول التي أحبها الأدباء القدامى.”
مجلة دراسات العلوم الإنسانية 15.
كيم نام غي. 2002. “القصيدة الرثائية التي كتبها جو جيونغ مان لتكريم كيم تشانغ أوب وكيم تشانغ هيوب.”
فصلية دراسات الشعر الكوري التقليدي 10.
كيم سانغ جو. 2005. “مذكرات رحلة نوغاجي ( 老稼齋燕行日記 ) لكيم تشانغ أوب (金昌業)
2. «مذكرات رحلة نوغاجي»: بكين: من الحملة الشمالية إلى الدراسات الشمالية_دراسات القصر الإمبراطوري
دراسات اللغة والأدب الكوري 10.
بايك جو هي. 2014. “دراسة حول الترجمة الإنجليزية لكتاب «مذكرات رحلة نوغاجي» لـ J. S. Gale.” Journal
of Korean Culture 27.
سونغ مي ريونغ. 2005. “حكم أسرة تشينغ ( 淸 朝 ) كما رآه مثقفو جوسون في القرن الثامن عشر.”
<دراسات أسرة مينغ وتشينغ> 23.
يو جانغ غيون وآخرون. 2009. 《اتجاهات أبحاث تاريخ أسرة تشينغ في الأوساط الأكاديمية الصينية - مع التركيز على المجالات المتعلقة بكوريا》.
مؤسسة تاريخ شرق آسيا.
يون جاي هوان. 2019. "التصورات المتشابكة ووصف عامة الشعب (下民) كما تظهر في سجلات الرحلات إلى تشينغ (燕行錄) في النصف الأول من القرن الثامن عشر".
<دراسات الأدب واللغة الكورية والشعب الكوري> 85.
إيشيباشي تاكاو. 2009. 《إمبراطورية تشينغ العظمى 1616-1799: كيف حكم المانشو البالغ عددهم مليون نسمة الهان البالغ عددهم 100 مليون؟》.
ترجمة هونغ سيونغ غو.
هيومانيست.
لي جانغ وو. 1976. "مقدمة لسجلات رحلات غا جاي إلى تشينغ".
<مجموعة النصوص الكورية المترجمة الكلاسيكية> 98.
لي هو يون. 2018. "تصورات أسرة تشينغ في مملكة جوسون في القرن الثامن عشر - مع التركيز على سجلات رحلات نو غا جاي إلى تشينغ".
<مقالات سوك دانغ> 72.
جون هي سوك. 2005. "تصورات المثقفين الكوريين حول الأزياء في سجلات الرحلات إلى تشينغ (燕行錄) في أوائل القرن الثامن عشر - مع التركيز على سجلات رحلات كيم تشانغ غيوب وتشوي ديوك جونغ إلى تشينغ".
<ثقافة الهانبوك>
8(1).
جونغ هي جونغ. 2015. "تصورات المثقفين الكوريين حول نساء أسرة تشينغ في القرن الثامن عشر - مع التركيز على سجلات كيم تشانغ غيوب وبارك جي وون".
<مجلة الدراسات الصينية> 73.
جونغ هون سيك. 2021. "اتجاهات تصور العادات والتقاليد في عهد أسرة تشينغ كما سجلت في سجلات الرحلات إلى تشينغ (燕行錄) في أواخر فترة جوسون".
<مقالات الأدب الكوري> 87(1).
هيو تاي يونغ. 2007. "اتجاهات النقاش حول الحملة الشمالية (北伐論) في القرنين السابع عشر والثامن عشر وظهور النقاش حول الدراسة الشمالية (北學論)".
<دراسات الثقافة الدايدونغ> 69.
*هذا النص ترجمة بالذكاء الاصطناعي لنص أصلي مكتوب باللغة الكورية. قد تتضمن بعض الترجمات أو الفروق الدقيقة أخطاء.
كيف يمكنني مساعدتك؟