صورة اليابان في كوريا في القرن الثامن عشر: متحف التبادل الكوري الياباني "الحب والكراهية"

تشوي دا إن · جامعة إيوا النسائية

مقدمة

تاريخياً، كانت كوريا واليابان، كدولتين متجاورتين، حتمية التبادل، وتستمر هذه العلاقة بشكل طبيعي من الماضي إلى الحاضر. لذلك، سنستكشف شكل العلاقات الكورية اليابانية في الماضي، قبل شكلها الحالي، مع التركيز على القرن الثامن عشر.

قبل شرح العلاقات الكورية اليابانية في القرن الثامن عشر، سنقوم أولاً بتقسيم العصور باستخدام نهج دونغ جو لي يونغ هي في العلاقات الكورية اليابانية. اقترب لي يونغ هي من العلاقات الكورية اليابانية من منظور نفسي، حيث نظر إلى الأدبيات والسجلات المتعلقة بالعلاقات الكورية اليابانية على أنها "اهتمام" متبادل، وقام بتصنيف العصور من خلال استخلاص "الموقف" أو "الصورة" (image) بين البلدين بناءً على كمية هذا الاهتمام (لي يونغ هي 1970، 292-293). بمعنى آخر، كلما زادت السجلات، زاد الاهتمام المتبادل، وأصبح الموقف والصورة أكثر وضوحًا.

يقسم العلاقات الكورية اليابانية إلى خمس فترات: الفترة الأولى من العصور القديمة حتى نهاية القرن التاسع الميلادي، والفترة الثانية من القرن العاشر حتى نهاية عهد غوريو، والفترة الثالثة عصر سلالة جوسون، والفترة الرابعة عصر الاستعمار، والفترة الخامسة من التحرير حتى اليوم. من بين هذه، تقسم الفترة الثالثة إلى ثلاث فترات: مبكرة، متوسطة، ومتأخرة. الفترة المبكرة قبل حرب إيمجين، والفترة المتوسطة حتى معاهدة التجارة بين كوريا واليابان، والفترة المتأخرة حتى الاحتلال الياباني. في الفترتين الأولى والثانية، كان الاهتمام باليابان ضئيلاً بناءً على كمية المواد الكورية، مما يجعل من الصعب فهم الصورة تجاه اليابان في ذلك الوقت، وعلى العكس من ذلك، كانت كمية السجلات اليابانية ضخمة. في منتصف الفترة الثالثة، أصبحت المواد المتعلقة بالبلدين وفيرة، وفي هذا الوقت بدأ الاهتمام المتبادل بين البلدين يتساوى، وبدأت كلتا الدولتين تظهران صورًا غير مستقرة تجاه بعضهما البعض. يركز الباحث بشكل خاص على تحليل الصورة تجاه اليابان في القرن الثامن عشر، وهي منتصف الفترة الثالثة، عندما كان هناك ازدراء وشعور بالنقص تجاه اليابان بعد حرب إيمجين، ولكن في نفس الوقت كان الاهتمام المتبادل مرتفعًا، وذلك من خلال مذكرات رحلة جو أوم، الذي ذهب إلى اليابان كرسول. سنرى أيضًا تعامله البارع، الذي لم يفسد العلاقات الدبلوماسية، من خلال رؤية سجلات جو أوم، الذي حل بشكل مرضٍ حادثة اغتيال تشوي تشونغ جونغ، التي سببت مشكلة دبلوماسية خطيرة بين البلدين أثناء رحلة البعثة. أخيرًا، سننظر في الصورة تجاه اليابان لدى رسل القرن الثامن عشر والمثقفين في ذلك الوقت، وسنرى أين يقع جو أوم.

الدراسات السابقة

لا يوجد الكثير من الدراسات السابقة حول "مذكرات الرحلة البحرية"، ومعظمها دراسات مقارنة مع سجلات أخرى لبعثات بحرية. على وجه الخصوص، لا يوجد الكثير من الدراسات حول حادثة اغتيال تشوي تشونغ جونغ، وهناك دراسات تركز على حادثة اغتيال تشوي تشونغ جونغ لفهم كيفية إدراك البعثة لجزيرة تسوشيما من خلال هذه الحادثة، ودراسات سابقة تناولت هذه الحادثة من منظور ثقافي (مين دوك جي 2004، 75-110؛ كيم مون جيل 2007، 65-77).

من بينها، تظهر دراسة مقارنة بين "مذكرات الرحلة البحرية" و "رحلة حول اليابان" (هونغ هي جونغ 2015، 67-108)، وهي الدراسة رقم 20 حول بعثات جوسون الدبلوماسية، أن جو أوم في "مذكرات الرحلة البحرية" يظهر (1) جانبًا حذرًا كمسؤول، (2) فهمًا لنظام البعثات الدبلوماسية بشكل عام، (3) روح حب الشعب، و (4) ملاحظة ووصف المراسم والإجراءات. أولاً، على الرغم من وجود عداء تجاه اليابان، إلا أنه يظهر حذرًا شديدًا في تعامله مع اليابانيين كمسؤول. بالإضافة إلى ذلك، نظرًا لأنه كان مسؤولًا عمليًا لديه خبرة في التعامل مع الدبلوماسية والتجارة مع اليابان أثناء عمله كحاكم لمدينة دونغ ريه وكحافظ لمقاطعة غيونغ سانغ قبل توليه مهمة البعثة، يمكن رؤية أن جو أوم كان لديه فهم عام مسبق لليابان في "مذكرات الرحلة البحرية". ثالثًا، من خلال النظر إلى التقنيات والمحاصيل اليابانية، يفكر في كيفية مساعدة شعبه، ويمكن رؤية روحه في حب الشعب من خلال التقنيات اليابانية مثل السدود المائية وطواحين المياه، وكيفية إدخال البطاطا الحلوة إلى كوريا. أخيرًا، في "مذكرات الرحلة البحرية"، يظهر أن جو أوم يولي أهمية كبيرة للمراسم والإجراءات، ويتضح ذلك من خلال مشاركته الإلزامية في جميع الفعاليات التي أقيمت في اليابان، وملاحظته التفصيلية لقواعد المراسم والإجراءات والنظام.

وعي كوريا بـ "الصين الصغرى"

قبل الخوض في "مذكرات الرحلة البحرية" لجو أوم، من الضروري توضيح الفكر الذي استندت إليه كوريا في إدراكها للعالم الخارجي. المفهوم المركزي لكوريا كان رؤية "الصين" و "البرابرة" (華夷觀) القائمة على الكونفوشيوسية، والتي حددت معيار "الصين" بناءً على تبني وتطوير الثقافة الكونفوشيوسية. في أوائل عهد جوسون، بناءً على النظام الدولي القائم على رؤية "الصين" و "البرابرة"، وهو "خدمة العظيم والصداقة مع الجيران" (事大交隣)، تم بناء علاقات خارجية سلمية مع مينغ من خلال خدمة العظيم، ومع جيران مثل جورشن واليابان وريوكيو ودول جنوب شرق آسيا من خلال الصداقة. على الرغم من أن جوسون كانت جزءًا من نظام الجزية ورؤية "الصين" و "البرابرة"، إلا أنها كانت تفخر بمساواتها للصين في الثقافة الكونفوشيوسية، ودمجت هويتها الثقافية مع مينغ ومركزتها، وعاملت الدول المجاورة مثل اليابان وجورشن وريوكيو كـ "برابرة". هذا هو "وعي كوريا بـ "الصين الصغرى" (朝鮮小中華意識)، وكان له تأثير كبير على سياسة كوريا الخارجية (هاو بونغ، 2006).

في القرن السابع عشر، اتخذ هذا شكلاً أكثر تطرفًا. لم تؤدِ حروب إيمجين وهوبايو إلى انهيار رؤية "الصين" و "البرابرة" والنظام الدولي القائم، بل أدت أيضًا إلى تعزيز وعي "الصين الصغرى" بسبب فكرة أن كوريا أصبحت الوريث الوحيد لـ "الصين" بعد سقوط مينغ. انتشر هذا الفكر بشكل عام بعد منتصف القرن السابع عشر واستمر لمدة قرن حتى منتصف القرن الثامن عشر.

في أوائل عهد جوسون، بناءً على وعي "الصين الصغرى" هذا، نظر الكوريون إلى اليابان على أنها "وا" (倭)، وكانوا ينظرون إليها على أنها متخلفة وغير متحضر بسبب قصور الثقافة الكونفوشيوسية ورؤية "الصين" و "البرابرة"، وجهلهم وعدم احترامهم لآداب الدبلوماسية. بعد تأكيد القوة العسكرية لليابان بعد حرب إيمجين، تطور هذا إلى رؤية "البرابرة اليابانيين" (日本夷狄觀) و "الدولة الصغيرة اليابانية" (日本小國觀) التي تفاقمت مع الشعور بالنقص. كان وعي "الصين الصغرى" الكوري ورؤية "البرابرة اليابانيين" الازدراءية هي الأفكار السائدة التي مثلت منتصف الفترة الثالثة من جوسون، وفي ظل هذه الخلفية، أقيمت بعثة كي مي الدبلوماسية لجو أوم في عام 1763.

الشكل 1. موكب بعثة جوسون الدبلوماسية (المصدر: الموسوعة الثقافية الوطنية الكورية)

الصورة تجاه اليابان من خلال "مذكرات الرحلة البحرية" لجو أوم

العدو الذي لا يمكن كرهه، اليابان

كان جو أوم (趙曮) قد اجتاز امتحان الخدمة المدنية في عام 1752 (السنة 28 من حكم الملك يونغجو) وشغل مناصب مختلفة، بما في ذلك حاكم دونغ ريه في عام 1757 (السنة 33 من حكم الملك يونغجو)، وحاكم مقاطعة غيونغ سانغ في عام 1758، وتم تعيينه رئيسًا لبعثة جوسون الدبلوماسية في عام 1763 (لي جونغ أون 2020، 230). بصفته رئيس البعثة التي ضمت ما يقرب من 500 شخص (سجلات البعثات البحرية المترجمة، المجلد 10، 2008، 42)، غادر مع اثنين من المبعوثين الآخرين، لي إن باي وكيم سانغ إيك، في عام 1763 (السنة 39 من حكم الملك يونغجو) لتقديم رسالة رسمية إلى غينجي (源家治) الذي أصبح كانباكو (関白) جديدًا في اليابان.

يمكن استخلاص صورتين رئيسيتين من كتابات جو أوم: الأولى هي رؤية "البرابرة اليابانيين" (日本夷狄觀) التي ازدراءت اليابان واعتبرتها "برابرة" أو "وا" (倭)، والثانية هي الشعور بالتفوق (優越感) بأن كوريا لديها دور قيادي (善導) لتعليمهم.

في الكتابات، يمكن رؤية ازدراء واضح لليابانيين، حيث وصفهم بـ "البرابرة" (نفس المرجع، 73، 77، 82) واعتبر ثقافتهم "همجية" (野蠻). ووصف قوانينهم بأنها جاهلة وغريبة، وتساءل: "كيف يمكنهم تجنب أن يصبحوا برابرة (夷狄) أو وحوشًا (禽獸)؟" (207) مشيرًا إلى عاداتهم (64، 189)، وقوانينهم (124)، وملابسهم (137)، وأطعمتهم، وكلها مستمدة من البوذية.

من ناحية أخرى، على الرغم من انتقاده اللاذع للثقافة والنظام اليابانيين، إلا أنه يظهر أيضًا جانبًا من التعاطف الإنساني (人情) تجاه شعبهم، مما يدل على أنه يعتبرهم كائنات تحتاج إلى التعليم. على الرغم من أنه قال: "لا يمكن فهم كلمة واحدة مما يقوله اليابانيون، ولكن بكاء الأطفال وضحكات الرجال والنساء العاجلة لا تختلف عن شعبنا"، إلا أنه أضاف: "إنهم فقط فقدوا تربيتهم المناسبة، مما أدى إلى التمييز بين الحضارة والهمجية" (64). وأشار إلى أنه إذا تم تعليمهم الأخلاق والولاء، وتم توجيههم بالآداب والعدالة، فيمكنهم استعادة طبيعتهم الفطرية. علاوة على ذلك، عند الحديث عن المساعدات التي تقدمها كوريا لليابان، قارنها بعُشر ما تقدمه كوريا، وقال: "من المؤسف حقًا إطعام هؤلاء الأعداء الذين لا يمكن نسيانهم..." وتساءل: "حتى السيد تشو (朱夫子) تحمل الغضب وابتلع الظلم، واتخذ أسوأ خطة وهي المصالحة مع البرابرة، فهل فعل ذلك عن طيب خاطر؟" (76). من هذا، يمكن رؤية أنه يشعر بالظلم بسبب ما عانته اليابان خلال حرب إيمجين، ولكن في نفس الوقت، يمكن رؤية شعور بالتفوق بأن كوريا، التي هي في وضع أعلى، يجب أن تتفهمهم بتسامح. يمكن رؤية هذه الفكرة من خلال الحادثة التي وبخ فيها أفراد البعثة، الذين كانوا ينتقدون دائمًا خداع اليابانيين،.

"القلب الطبيعي للإنسان موهوب من السماء، فهل يمكن ألا يكون هناك صدق حتى في العادات التي أصبحت عادة؟ إذا افترضنا الآن أن كل شخص مخادع وكل شيء مشكوك فيه، فهل لن يشعروا بالظلم وهم بشر؟ علاوة على ذلك، إذا شككنا فجأة بناءً على ما سمعناه فقط، دون معرفة تفاصيل حالات البلدان الأخرى، فكيف يمكننا أن نعرف أن ما سمعناه ليس خاطئًا وأن ما رأيناه ليس خاطئًا؟" (111-112).

لا ينبغي انتقاد اليابانيين بشكل عشوائي، وقال إنه من الصعب توقع أن تتغير جميع عادات البلدان الأخرى إلى عادات مدنية، وأنه يجب أن نتذكر "حكمة القديسين" التي تقول: "إذا كان الكلام صادقًا وجديرًا بالثقة، فيمكنك السفر حتى في مناطق البرابرة (忠信蠻貊)."

بل إنه قال إنه يجب توخي الحذر عند التعامل مع اليابانيين. وكتب: "إن طريقة التعامل مع اليابانيين تحمل بطبيعتها الكثير من نقاط الضعف، لذلك لن تحدث مشاكل إلا إذا فكرنا بعمق وفكرنا بشكل شامل. وإذا لم نفهم الوضع وتصرفنا بالغطرسة والتهديد، فلن ننجح فحسب، بل سنتعرض للسخرية. هذا ما تسميه مدرسة الحرب "معرفة العدو ومعرفة الذات"" (125). هذا يعكس تفكيره، مع الأخذ في الاعتبار عدم وصول حاكم تسوشيما، ولم يذهب إلى إيدو (江戸) لمطالبته بذنبه، بل تعامل معه بتسامح. من هذه النقاط، يمكن القول إن جو أوم، على الرغم من رؤيته لـ "البرابرة اليابانيين"، كان يتعامل مع اليابانيين بناءً على دراسته للكونفوشيوسية والعقلانية (理性)، ولكن في الخلفية كان هناك وعي "الصين الصغرى" بأن كوريا متفوقة.

التعامل مع حادثة اغتيال تشوي تشونغ جونغ

خلال رحلة بعثة كي مي التي قادها جو أوم، في اليوم السابع من الشهر الرابع من عام غابشين، قُتل تشوي تشونغ جونغ، أحد أعضاء البعثة. قبل وفاته، شهد بأن الجاني كان بالتأكيد يابانيًا، وأن الأسلحة المستخدمة في الغرفة كانت أيضًا يابانية (283-284). وفيما يتعلق بهذه الحادثة، قال جو أوم: "بصفتي رئيسًا، لم أكن أهتم ليلًا ونهارًا، ولكن بسبب عدم كفاية هيبتي لإخضاع اليابان وعدم كفاية مصداقيتي لإقناع الآخرين، واجهت حادثة لم تحدث من قبل منذ تأسيس البعثات الدبلوماسية، وشعرت بالخجل والغضب" (284). وفقًا لجو أوم، كان تشوي تشونغ جونغ شخصًا بارعًا في الشؤون العسكرية، واعترف به اليابانيون أيضًا بأنه لطيف، ولم يكن هناك أحد لم يحزن عليه عند وفاته.

يمكن رؤية أن جو أوم أدرك أن حادثة القتل التي وقعت في ذلك الوقت يمكن أن تؤدي إلى مشكلة خطيرة بين البلدين من خلال الطريقة التي تعامل بها مع هذه الحادثة. شبه هذه الحادثة بـ "مشاجرة فتاتين حول شجرة توت في فترة الربيع والخريف" (مشاجرة فتاتين حول شجرة توت: قصة قديمة عن فتاتين من المناطق الحدودية في تشو وأو تتشاجران حول شجرة توت على الحدود، مما أدى في النهاية إلى حرب بين البلدين، 291)، وقال إنه سيكون من الخطأ الكبير أن تنشأ مشكلة بين البلدين بسبب هذه الحادثة. وعلى الرغم من أن الجاني كان من تسوشيما، إلا أنه بدا وكأنه يحمي حاكم تسوشيما، وذلك لأن حاكم تسوشيما كان ذا أهمية كبيرة بالنسبة للمصالح الوطنية الشاملة لكوريا، ولأن جميع الأمور المتعلقة بالعلاقات الكورية اليابانية تتم من خلاله، فإن الإضرار بعلاقته معه لم يكن "خطة بعيدة المدى للمنطقة الحدودية" (313).

تظهر "مذكرات الرحلة البحرية" جهود جو أوم لبناء علاقات كورية يابانية مع استبعاد المشاعر، على الرغم من وجود رؤية "البرابرة اليابانيين" (日本夷狄觀). لا تزال الصورة تجاه اليابان سلبية، ويقول عن اليابانيين الذين يُفترض أنهم ارتكبوا جريمة القتل: "يمكن القول إن أهل تسوشيما ناكرون للجميل. هناك ألف ميل، وسوف يقلبون بالتأكيد معابدهم وأراضيهم" (289)، ولكنه في نفس الوقت يبذل قصارى جهده لضمان عدم عرقلة هذه الصورة للعلاقات الدبلوماسية الكورية اليابانية. يتضح هذا من خلال توجيهاته لرفاقه في البعثة. يؤكد على استبعاد المشاعر، قائلاً: "هناك ظروف في البلدان الأخرى، وتختلف مواقفنا عن مواقفهم، لذلك يجب أن نركز على الثبات وعدم التزعزع لفترة طويلة"، وحظر الأفعال التي قد تثير الغضب أو الشتائم، لأنها "غير مجدية في معالجة الأمور وقد تثير مشاكل" (293). على الرغم من تذمره من تأخير التحقيق وإظهاره ازدراءً لليابان مرة أخرى، إلا أنه وبخ أولئك الذين كانوا خائفين أو يرغبون في العودة إلى كوريا، وقال إنه لن يصعد إلى السفينة حتى يتم العثور على الجاني ومعاقبته بموجب القانون (290).

عند عودته إلى كوريا، أصدرت المحكمة أمرًا خاصًا بأن يتم التعامل مع البعثة بالضيافة كالمعتاد على الرغم من حادثة القتل. وعلى الرغم من تعبير جو أوم عن امتنانه لذلك، إلا أنه رأى أنه كان ينبغي معاقبة البعثة فور وصولها إلى بوسان، وإبلاغ اليابانيين بالقانون الصارم للمحكمة، وأصدر تعليمات بنشر حقيقة معاقبة البعثة لليابانيين (392). من هذا المنظور، يمكن رؤية أن جو أوم أولى أهمية كبيرة لإظهار هيبة وقانون كوريا لليابان.

على الرغم من أنه لم يتغلب تمامًا على رؤية "البرابرة اليابانيين" (日本夷狄觀) والشعور بالتفوق (優越感) النابع من وعي "الصين الصغرى" (朝鮮小中華意識) الذي ترسخ في القرن السابع عشر، إلا أن جو أوم أظهر جهودًا لمعالجة العلاقات الدبلوماسية الكورية اليابانية بشكل أكثر عملية من خلال تعامله مع حادثة اغتيال تشوي تشونغ جونغ.

صورة المثقفين الكوريين تجاه اليابان في القرن الثامن عشر

رسل القرن الثامن عشر

في القرن السابع عشر، أدرك رسل جوسون الدبلوماسيون من خلال رحلاتهم إلى اليابان أن اليابان مزدهرة تجاريًا وأن مستوى اقتصادها أعلى من كوريا. ومع ذلك، لم تكن هناك جهود لتطبيق الأنظمة الثقافية والتجارية اليابانية في كوريا، بل اعتبروا الزخارف في المرافق والمباني باهظة الثمن (كيم مون شيك 2009، 191).

في منتصف القرن الثامن عشر، بدأت ظاهرة استيعاب الأنظمة الثقافية والتجارية اليابانية المتقدمة. يتضح هذا من أمر الملك يونغ جو في عام 1747 (السنة 23 من حكم الملك يونغجو) للبعثة الدبلوماسية بمراقبة المناظر الطبيعية والطرق والمهارات العسكرية والجوانب الإيجابية والسلبية، والإدراك والعادات (التقاليد) في اليابان بعناية.

عند عودته إلى جوسون، أصدر البلاط مرسومًا خاصًا يأمر بالاستمرار في تقديم الضيافة لبعثة السفراء كما جرت العادة، على الرغم من وقوع حادثة قتل. وفي هذا الصدد، أعرب جو أوم عن امتنانه، لكنه رأى أنه كان ينبغي على البلاط أن يعاقب الجناة وأن يعلن سبب العقوبة فور وصول بعثة السفراء إلى بوسان، لإظهار مدى صرامة قوانين البلاط لليابان. ويُظهر هذا أن جو أوم قد أعطى أهمية كبيرة لإظهار هيبة جوسون وقوانينها لليابان (392).

في عام 1764، قام جو أوم، الذي تم إرساله كعضو في البعثة الدبلوماسية، بمراقبة دقيقة للثقافة اليابانية وبذل جهودًا لتطبيقها. اشترى خرائط لتسوشيما واليابان من تسوشيما، ورأى سدًا مائيًا في يودوورا، وأمر ضباطًا وفنانين بفحص نظامه وشكله بالتفصيل، ثم استخدمه لري الحقول عند عودته إلى كوريا. كما توقع أن يكون نظام الجسور العائمة في سادوجا مفيدًا للغاية عند تطبيقه على السدود في السواحل الجنوبية الغربية لكوريا (نفس المرجع، 192).

ومع ذلك، كانت بعثة كي مي الدبلوماسية لجو أوم في عام 1764 هي الأخيرة التي تم إرسالها رسميًا، وبعد ذلك انقطعت التبادلات الرسمية بين البلدين، ولم تعد هناك محاولات لاستيعاب التكنولوجيا اليابانية. كان إرسال البعثات الدبلوماسية له تأثير سياسي أكبر من كونه عملًا دبلوماسيًا. بالنسبة لحكومة جوسون، كان الهدف هو منع تكرار الحرب، وبالنسبة لحكومة الشوغون، كان الهدف هو تعزيز سلطة كانباكو من خلال استضافة البعثات الدبلوماسية. ومع ذلك، نظرًا لأنها كانت حدثًا استهلاكيًا يتطلب نفقات مالية كبيرة، لم تكن هناك تبادلات رسمية أخرى بعد بعثة كي مي، وبالتالي لم تكن هناك فرص لمراقبة وتعلم الثقافة (نفس المرجع، 193-194).

ومع ذلك، لعبت التقارير والمذكرات التي كتبها أعضاء البعثات الدبلوماسية بعد عودتهم من اليابان دورًا كبيرًا في تعريف كوريا بالمجتمع والثقافة اليابانية، مما أثر في النهاية على المفكرين البراغماتيين في القرن الثامن عشر.

المفكرون البراغماتيون في القرن الثامن عشر

في منتصف القرن الثامن عشر، بدأت ظاهرة استيعاب الأنظمة الثقافية المتطورة في اليابان، وهذا ما يتضح من أمر الملك يونغجو عام 1747 (العام 23 من عهد يونغجو) بإرسال بعثة السفراء لمراقبة المناظر الطبيعية والطرق والفنون العسكرية والممارسات (العادات) في اليابان بدقة.

.

ومع ذلك، كانت بعثة السفراء الرسمية الأخيرة هي بعثة كيمي في عام 1764 بقيادة جو أوم، وبعد ذلك انقطعت العلاقات الرسمية بين البلدين، ولم تعد هناك محاولات لاستيعاب التكنولوجيا اليابانية. كان إرسال بعثات السفراء يحمل تأثيرًا سياسيًا أكبر من كونه عملاً دبلوماسيًا لكلا البلدين؛ فقد كان يهدف إلى منع تكرار الحرب بالنسبة لحكومة جوسون، ولزيادة سلطة البلاط من خلال فعاليات زيارة بعثات السفراء بالنسبة لحكومة الشوغون. ومع ذلك، نظرًا لكونها فعالية استهلاكية تتطلب نفقات مالية باهظة، لم تكن هناك مراسلات رسمية أخرى بعد بعثة كيمي، مما أدى إلى انعدام التبادل المباشر، وبالتالي ضياع فرصة مراقبة الثقافات وتعلمها (نفس المصدر، 193-194).

بدأت المدرسة البراغماتية التابعة لحزب نامين، بقيادة إييك، بإنكار فكرة أن كوريا هي "الصين" الوحيدة. من خلال دراسة العلوم الغربية، نفى إييك فكرة العالم التي تتمحور حول الصين، واعترف باستقلالية جميع البلدان، ودعا إلى التغلب على رؤية "البرابرة" تجاه تشينغ والغرب، وإعادة تقييم اليابان (نفس المرجع، 51). انتقد تشونغ يوغيونغ، الذي اتبع إييك، وعي "الصين الصغرى" (朝鮮小中華意識) الذي كان متجذرًا بعمق لدى مثقفي القرن السابع عشر، وقدم نظرية أكثر انفتاحًا حول "الصين" و "البرابرة". قدم "نظرية "الصين" و "البرابرة"" القائمة على الثقافة، مشيرًا إلى أن البلدان الأخرى يمكن أن تصبح دولًا "صينية"، وبالتالي يمكن الاعتراف باليابان كدولة "صينية" (كيم مون شيك 2009، 353-354). اقترح تشونغ يوغيونغ أن اليابان حققت التنمية الاقتصادية والازدهار من خلال التجارة مع الصين، ولذلك يجب على كوريا أيضًا استيعاب الثقافة اليابانية. بعد قراءة "مذكرات الرحلة البحرية" لـ شين يو هان، أعرب عن أسفه لعدم مراقبة دقة الأدوات اليابانية، وطرق تدريب الجيش، وأنظمة السفن بشكل صحيح، وقال إن كوريا يجب أن تتعلم هذه التقنيات.

على الرغم من أنه لم يتوقع الغزو الياباني، إلا أنه بعد تجربة الاضطرابات التي وقعت في المناطق الشمالية الغربية تحت قيادة هونغ غيونغ ريه وأو غون تشيك في عامي 1811-1812، أدرك تشونغ يوغيونغ أن جيش جوسون لم يكن مستعدًا للحرب على الإطلاق، وأن هذا الوضع سيكون خطيرًا في حالة المواجهة مع البلدان الأجنبية. أدرك تشونغ يوغيونغ هذا الواقع في جوسون واقترح استيعاب الثقافة المتقدمة لليابان أو تشينغ بنشاط، واقترح تحقيق الازدهار والقوة العسكرية لكوريا بهذه الطريقة (نفس المرجع، 362-363).

على هذا النحو، نظر المفكرون البراغماتيون في القرن الثامن عشر إلى اليابان بعيون أكثر انفتاحًا من صورة القرن السابع عشر ورسل جوسون الدبلوماسيين، واقترحوا استيعاب الثقافة اليابانية بشكل أكثر نشاطًا وتطبيق أنظمتها وتقنياتها.

خاتمة

في القرن السابع عشر، كان المفهوم المركزي لكوريا هو وعي "الصين الصغرى" (朝鮮小中華意識) المتجذر بعمق، والذي ازدراء تشينغ واليابان وورث رؤية مينغ لـ "الصين" و "البرابرة". وقد طبق هذا أيضًا على العلاقات مع اليابان، وظهر كرؤية "البرابرة اليابانيين" (日本 夷 狄 觀 ) ورؤية "الدولة الصغيرة اليابانية" (日本 小 國 觀 ).

عند قراءة كتابات جو أوم في القرن الثامن عشر في "مذكرات الرحلة البحرية"، يمكن رؤية صورتين تجاه اليابان: الأولى هي رؤية "البرابرة اليابانيين" (日本夷狄觀) التي لم تتخل عن وعي "الصين الصغرى" في القرن السابع عشر، والثانية هي الشعور بالتفوق (優越感) بأن لديها دورًا قياديًا (善導) لتعليم اليابان. لم يتغلب تمامًا على رؤية "الصين" و "البرابرة" التي كانت مركزية في كوريا في القرن السابع عشر، ولكنه أظهر إمكانية التغلب عليها. يتضح هذا بشكل خاص في طريقة تعامله مع حادثة اغتيال تشوي تشونغ جونغ، حيث وصف اليابانيين بأنهم "يابانيون ماكرون" ولكنه سعى للحفاظ على علاقات كورية يابانية سليمة. بالإضافة إلى ذلك، من خلال جهوده لتقديم الثقافة اليابانية، ومن خلال سعيه لتطبيق الثقافة والنظام الياباني المتقدم من أجل المنفعة، أظهر رغبة في استيعاب الأشياء المتفوقة مع الاعتراف بقوة اليابان العسكرية وثروتها، مع ازدراء اليابان كـ "برابرة" (كيم مون شيك 2009، 195). على الرغم من أنه لم يحاول إعادة تقييم اليابان كما فعل المفكرون البراغماتيون في القرن الثامن عشر، إلا أنه سعى لتعلم الجوانب المفيدة من الثقافة اليابانية.

لم يتوقع غزو اليابان، لكنه بعد تجربة الاضطرابات التي وقعت في المنطقة الشمالية الغربية تحت قيادة هونغ جيونغ راي و وو غون تشيك في عامي 1811-1812، أدرك أن جيش جوسون لم يكن مستعدًا للحرب على الإطلاق، وأن هذا الوضع سيكون خطيرًا عند مواجهة دول أجنبية. وإدراكًا منه لواقع جوسون هذا، اقترح جيونغ ياكيونغ استيعاب التطورات الثقافية المتقدمة في اليابان والصين بنشاط، واقترح تحقيق الازدهار والقوة العسكرية لجوسون بهذه الطريقة (نفس المصدر، 362-363).

كيم مون شيك.《إدراك المثقفين في أواخر عهد جوسون للعالم الخارجي》. سايمونسا، 2009. مين دوك جي. "إدراك بعثة القرن التاسع عشر لجزيرة تسوشيما من خلال حادثة اغتيال تشوي تشونغ جونغ." دراسات العلاقات الكورية اليابانية 21 (2004): 75-110.

خاتمة

في القرن السابع عشر، كان المفهوم المركزي في جوسون هو ازدراء الصين واليابان، ووجود وعي عميق بـ "جوسون الصغيرة والصين الكبرى" (Joseon Sojunghwa Uisik) التي ورثت وجهة النظر الصينية للعالم (Hwailgwan). وقد طبق هذا أيضًا على العلاقات مع اليابان، وظهر في شكل "وجهة نظر جوسون تجاه اليابان كبرابرة" (Ilbon Ijeokgwan) و "وجهة نظر جوسون حول اليابان كدولة صغيرة" (Ilbon Sogukgwan).

عند قراءة كتابات جو أوم في القرن الثامن عشر في "يوميات رحلة بحرية" (Haesailgi)، يمكن رؤية صورتين لليابان في القرن الثامن عشر في كوريا: وجهة نظر اليابان كبرابرة (Ilbon Ijeokgwan) التي لم تتخل عن وعي "جوسون الصغيرة والصين الكبرى" في القرن السابع عشر، والشعور بالتفوق (Uwolgam) الذي يتمثل في الدور المتمثل في (التوجيه السليم) لليابان. لم يتمكن من التغلب تمامًا على وجهة النظر الصينية للعالم التي كانت مركزية في جوسون في القرن السابع عشر، لكنه أظهر مجالًا للتغلب عليها. ويتجلى هذا بشكل خاص في طريقة تعامله مع حادثة مقتل تشوي تشون جونغ، حيث وصف اليابانيين بأنهم "يابانيون ماكرون"، لكنه سعى للحفاظ على علاقات ودية مع اليابان. كما أظهر جهودًا لاستيعاب الثقافة اليابانية، وفي سعيه لتطبيق الثقافات والأنظمة اليابانية المتطورة في جوسون من أجل المنفعة المتبادلة، أظهر رغبته في الاعتراف بالقوة العسكرية والثروة اليابانية الهائلة مع معاملتها كبرابرة، واستيعاب ما هو متفوق (كيم مون سيك 2009، 195). على الرغم من أنه لم يحاول إعادة تقييم اليابان كما فعلت المدرسة البراغماتية في القرن الثامن عشر، إلا أنه أراد تعلم الجوانب المفيدة من الثقافة اليابانية التي يمكن تطبيقها.

هونغ هي جونغ. "دراسة مقارنة بين "مذكرات الرحلة البحرية" و "رحلة حول اليابان"." بعثات جوسون الدبلوماسية 20 (2015): 67-108.

لي جونغ أون. "دراسة حول جو أوم." مجلة الدراسات الكورية 12 (2020): 229-233.

هاو بونغ. "تطور رؤية "الصين" و "البرابرة" في كوريا." دراسات شرق آسيا 46 (2006): 49-73.

لي يونغ-هي. "المشكلة الروحية في العلاقات الكورية-اليابانية: حول صراع الوعي الثقافي المتغير."

《الفكر السياسي والقومية الكورية》. يونام سوجا، 1970. لي جونغ-أون. "طبيعة ودراسة كتاب 『يونغسادانجي』 المنشور في بوموسا" الفكر الداياكي

رقم 33 (2020): 227-253. دووي:

10.35768/taegak.2020..33.007

ليم هيونغ-تايك.《اتجاهات التبادل الثقافي الكوري-الياباني في القرن الثامن عشر》. تاهاكسا، 2007. هاو بونغ.《تصور الكوريين لليابان في عصر جوسون》. هيآن، 2006. هونغ هي-جونغ. دراسة مقارنة بين 《هاسايلغي》 و《إيلدونغ جانغيوغا》.

دراسات حول بعثات جوسون الدبلوماسية 20 (2015): 67-108.