→ رجوع · → الرئيسية · → العودة إلى القائمة

4. ماذا فكروا وهم يرون القصر الصيفي القديم محترقًا؟ - رؤية تشوي تشي هو للصين في القصر الصيفي القديم

إلقاء نظرة على نظام العالم المستقبلي في تاريخ شرق آسيا: شباب غرفة الضيوف يحتضنون بكين

لي جونغ سيوغ جامعة سيول الوطنية

التصنيف: رحلات استكشافية إلى EAI Sarangbang
تاريخ النشر: 14 مايو 2026

القصر الصيفي - لي جونغ سيوغ - جامعة سيول الوطنية

مقدمة: الإمبراطورة الأرملة تسيشي والقصر الصيفي، القرن التاسع عشر المضطرب

منذ عهد أسرة زو الغربية في القرن الحادي عشر قبل الميلاد، حافظت الصين على نظام عالمي تقليدي يتمحور حول الحضارة الصينية من خلال أشكال مختلفة مثل نظام الجزية، والسيطرة، والغزو، والإقناع، على مدى آلاف السنين.

∙

ومع ذلك، في القرن التاسع عشر، عندما كانت الإمبراطورة الأرملة تسيشي تمسك بزمام السلطة، واجهت الصين انهيار نظامها الإقطاعي ونظامًا دوليًا حديثًا بسبب الضغط المستمر من القوى الخارجية، بدءًا من حرب الأفيون عام 1840. من أجل تحديث الصين، تبنى المسؤولون من أصل كوري، بقيادة لي هونغ تشانغ، حركة التقوية الذاتية (Yangwu Yundong)، والتي استندت إلى الكونفوشيوسية التقليدية ولكنها قبلت جزئيًا الثقافة الغربية الحديثة لتحقيق الازدهار والقوة العسكرية (Fuguo Qiangbing). في الواقع، في ذلك الوقت، اشترت أسرة تشين أساطيل من دول أوروبية مثل بريطانيا وألمانيا، وقامت بتأسيس أسطول بييانغ عام 1888، مما يدل على تبنيها النشط للتكنولوجيا الغربية. على الرغم من فشل حركة التقوية الذاتية بسبب الهزيمة في الحرب الصينية اليابانية، إلا أنها كانت ذات مغزى لأنها كانت المرة الأولى التي تستورد فيها أسرة تشين ثقافات الدول الغربية التي كانت تعتبرها وحشية، مما يشير إلى خروجها عن نظام العالم التقليدي. من ناحية أخرى، واجهت الإمبراطورة الأرملة انتقادات شديدة عندما استخدمت ميزانية البحرية لإعادة بناء القصر الصيفي في صيف عام 1888، وهو ما يُعتبر أحد أسباب الهزيمة في الحرب الصينية اليابانية. وبالتالي، فإن القصر الصيفي ليس مجرد موقع تراث عالمي صيني حالي، بل هو موقع تاريخي مهم يوضح فترة تصادم النظام العالمي التقليدي الصيني مع النظام الحديث.

رؤية الصين في كوريا في القرن التاسع عشر - الرفض الأرثوذكسي والتبعية للصين

إذًا، كيف كانت كوريا تنظر إلى أسرة تشين في ذلك الوقت؟ حافظت شبه الجزيرة الكورية، التي حافظت على علاقات تبعية وتعاون مع الصين ضمن نظام الصين العالمي لآلاف السنين، على التبعية للصين والرفض الأرثوذكسي كقوى مهيمنة في السياسة الدولية في ذلك الوقت.

∙

في أواخر القرن التاسع عشر، واجهت كوريا، مثل الصين، غزوات من القوى الرأسمالية الغربية التي طالبت بالتجارة بالقوة. في عام 1866، عندما طالب الأسطول الفرنسي في الشرق الأقصى، بعد حادثة شينمي (1866)، بإجراءات ضد كوريا، بقيادة 1500 جندي على متن سبع سفن، وطالب بمعاقبة المسؤولين عن المذبحة وتوقيع معاهدة بين فرنسا وكوريا، قدم لي هانغ رو، وهو شخصية بارزة في نظرية الرفض الأرثوذكسي في ذلك الوقت، التماسًا يدعو إلى مقاومة الأعداء الأجانب وعدم عقد سلام معهم.

⋅

5. رؤية تشوي تشي هو للصين في القصر الصيفي القديم

الآن، ينقسم الرأي العام إلى قسمين: الهجوم والدفاع. الهجوم على الأجانب هو موقفنا، والدفاع عن السلام مع الأجانب هو موقف العدو.

إذا اخترنا الخيار الأول، يمكننا الحفاظ على عاداتنا القديمة في الملابس، ولكن إذا اخترنا الخيار الثاني، فسوف يسقط البشر في عالم الوحوش.

حذر لي هانغ رو من أن الحضارة الغربية ليست حضارة بشرية بل حضارة وحوش، وأن عقد السلام مع الغزاة الفرنسيين سيؤدي إلى سقوط البشرية في عالم الوحوش، وإذا اتبعوا ادعاءاتهم، فسوف يسقط الناس في حالة لا تختلف عن الوحوش. وخلص إلى أنه للحفاظ على حضارة كوريا، يجب رفضها بحزم للحفاظ على شعب البلاد وأنظمتها كما كانت في السابق. وهكذا، يعكس التماس الذي قدمه لي هانغ رو لحل قضية الغزو الفرنسي، نظرية الرفض الأرثوذكسي القائمة على الوعي الصيني-البربري (Huayi Yishi) الذي يميز بين الثقافة والوحشية، والشرعية والهرطقة، واعتبرت الثقافة الغربية شريرة. لاحقًا، في التفاعلات مع اليابان، قدم تشوي إيك هيون التماسًا في 23 يناير 1876 (قمري) أمام القصر، رافعًا فأسًا، معارضًا فتح الموانئ مع اليابان ودعا إلى التبعية للصين.

يمكن الحفاظ على ملابس الإنسان القديمة، ولكن إذا فعلنا الأخير، فإن البشرية ستسقط في عالم الحيوانات.

لقد حذر لي هانغ رو من أن الحضارة الغربية ليست حضارة بشرية بل حضارة وحوش، وأن المصالحة مع الغزاة الفرنسيين ستؤدي إلى سقوط البشرية في عالم الوحوش، وأنه إذا اتبع المرء مزاعمهم، فسوف يسقط الناس في حالة لا تختلف عن الوحوش. وذكر أن الحفاظ على حضارة جوسون يتطلب رفضًا حازمًا للحفاظ على شعب البلاد ونظامها الثقافي والمؤسسي كما كانا في السابق. على هذا النحو، فإن العريضة التي قدمها لي هانغ رو لحل قضية الغزو الفرنسي لعام 1866 تجسد نظرية

التي تتمركز حول الوعي بـ "الصين والبرابرة" (華夷意識) الذي يميز بين الحضارة والوحشية، وبين الشرعية والانحراف، واعتبرت الحضارة الغربية شريرة. لاحقًا، في التفاعلات مع اليابان، تضرع تشوي إيك هيون (崔益鉉) في 23 يناير 1876 (بالتقويم القمري) أمام القصر، رافعًا فأسًا، ضد فتح الموانئ مع اليابان، مقدمًا عريضة تدعو إلى خدمة الصين.

كان هدف الصينيين هو أن يصبحوا أباطرة الصين ويحكموا العالم. لذلك، كان بإمكاننا استعارة بعض الأشياء القريبة من الإنسانية والعدالة من خلال اتباع مثال القوة المهيمنة في الصين، لأنهم كانوا مجرد برابرة. البرابرة هم بشر. لذلك، لم نكن نهتم بالمبادئ على الفور، ولكن إذا كان بإمكان الدولة الصغيرة خدمة الدولة الكبيرة، فقد حافظنا على علاقات ودية حتى الآن، وحتى لو كان هناك ما لا يرضيهم، فقد كان لديهم تسامح، ولم نواجه محنة الغزو.

ومع ذلك، بالنسبة لهؤلاء الأعداء، فهم لا يعرفون سوى المال ولا يملكون أي مبادئ إنسانية على الإطلاق. إنهم مجرد وحوش. لذلك، فإن ضمان عدم وجود قلق بشأن البشر والوحوش الذين يتعايشون بسلام هو أمر لا أفهمه. هذا هو السبب الخامس الذي يجعل السلام يؤدي إلى الفوضى والدمار.

كانوا مجرد برابرة. البرابرة هم بشر. لذلك، لم نكن نهتم بالمبادئ على الفور، ولكن إذا كان بإمكان الدولة الصغيرة خدمة الدولة الكبيرة، فقد حافظنا على علاقات ودية حتى الآن، وحتى لو كان هناك ما لا يرضيهم، فقد كان لديهم تسامح، ولم نواجه محنة الغزو.

لذلك، لم نكن نهتم بالمبادئ على الفور، ولكن إذا كان بإمكان الدولة الصغيرة خدمة الدولة الكبيرة، فقد حافظنا على علاقات ودية حتى

الآن، وحتى لو كان هناك ما لا يرضيهم، فقد كان لديهم تسامح، ولم نواجه محنة الغزو.

إنهم مجرد وحوش. لذلك، فإن ضمان عدم وجود قلق بشأن البشر والوحوش الذين يتعايشون بسلام هو أمر لا أفهمه. هذا هو السبب الخامس الذي يجعل السلام يؤدي إلى الفوضى والدمار.

لذلك، فإن ضمان عدم وجود قلق بشأن البشر والوحوش الذين يتعايشون بسلام هو أمر لا أفهمه. هذا هو السبب الخامس الذي يجعل السلام يؤدي إلى الفوضى والدمار.

هذا هو السبب الخامس الذي يجعل السلام يؤدي إلى الفوضى والدمار.

في هذا الالتماس، جادل تشوي إيك هيون من منظور وحدة الصين والغرب بأن عقد السلام مع الأعداء سيؤدي إلى اضطراب الصين وانهيار المبادئ الثلاثة ودمار كل شيء. في عام 1879، أرسل رئيس وزراء كوريا السابق، لي يو وون، رسالة مباشرة إلى لي هونغ تشانغ، حاكم بييانغ الصيني، تفيد بأن كوريا، كدولة صغيرة تابعة للصين، لا يمكنها توقيع معاهدات مع الدول الغربية لأن القانون الدولي الغربي لا ينطبق على الدول الصغيرة ولا يحقق أي فائدة لكوريا.

إن قلبكم الصادق والمخلص في السعي وراء الحظ وتجنب الأذى، حتى لو كان الأمر يتعلق بالأب والابن أو الأخ والأخ، لا يمكن أن يكون أكثر من ذلك.

ومع ذلك، نظرًا لأن الظروف لا تسمح بذلك، فلا توجد طريقة لتلبية رغبتكم،

5. رؤية تشوي تشي هو للصين في القصر الصيفي القديم

ألا تعتقدون أن هذا أمر طبيعي بالنسبة لي، الغبي جدًا، الذي لن يدرك ذلك طوال حياتي؟

ومع ذلك، فإن ما أعتمد عليه وأثق به هو أن أوروبا واليابان لم تعد تجرؤ على التصرف بتهور تحت سلطتكم المهيبة،

لذلك، فإن دولتنا الصغيرة تعتمد دائمًا على فضيلتكم العظيمة، ونتطلع ليلًا ونهارًا إلى تلقي تعليماتكم في كل مرة تحدث فيها أمور مهمة.

وهكذا، فإن القوى الحاكمة المحافظة في ذلك الوقت دعت بقوة إلى رفض الغرب واليابان والتبعية للصين. في المقابل، كيف كانت رؤية الصين للفصائل المناهضة للتيار السائد، وخاصة رؤية تشوي تشي هو، الشاب من الفصائل المناهضة للتيار السائد في أواخر القرن التاسع عشر؟ كان تشوي تشي هو مفكرًا حديثًا بارزًا في عصر التنوير، حيث درس في اليابان والصين والولايات المتحدة في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر. ترك تشوي تشي هو وراءه ثروة من المواد التي توثق أفكاره من خلال يومياته المكتوبة باللغة الصينية والكورية والإنجليزية على مدى ستين عامًا تقريبًا، من أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر إلى فترة الحكم الياباني في الأربعينيات. من خلال هذا التقرير الاستقصائي، سننظر بالتفصيل في شخصية تشوي تشي هو، ونتجاوز التفكير الثنائي البسيط بين الرفض والتنوير، لنرى كيف نظر تشوي تشي هو إلى الصين في أواخر القرن التاسع عشر، وما هي التصورات التي شكلها في سياق تاريخي معين، ولماذا تشكلت هذه الرؤى، وفي النهاية، ما هي الأحلام التي كان يحلم بها لإصلاح كوريا وما هي خيبات الأمل التي واجهها.

رؤية تشوي تشي هو للصين - فترة المراهقة (1865 - 1885)

في عام 1881، في سن السابعة عشرة، سافر تشوي تشي هو إلى اليابان مع يو جيل جون كمرافق لأوه يونغ جونغ، وأصبحا أول طلاب كوريين يدرسون في اليابان. التحق بمدرسة تسمى دوجينشا (Dojinsha) في طوكيو، أسسها ناكامورا ماساناو (Nakamura Masanao)، وهو مفكر تنويري ياباني بارز. كان تشوي تشي هو موهوبًا في اللغات، وفي عام 1882، تعلم اللغة الإنجليزية من القنصل الهولندي في يوكوهاما، ليون. ف. بولدر، وتبنى أفكار التنوير. بعد 24 يومًا فقط من تعلم اللغة الإنجليزية، عاد تشوي تشي هو إلى كوريا بناءً على طلب القنصل الأمريكي الأول في كوريا، لوشيوس هـ. فوت، لمرافقته في رحلته. تم تعيينه في منصب مسؤول في مكتب الشؤون الخارجية والتجارية، وكان عمره آنذاك 18 عامًا فقط. لم يخفِ تشوي تشي هو استياءه من الحزب التابع للصين في كوريا في ذلك الوقت، وطلب من القنصل فوت أن يكون قوة للتنوير في البلاد بحماس.

أتمنى أن تكون أفضل مستشار للفصائل التنويرية. هذا هو

أملي العظيم. . . سيخشى حزب التبعية من أن يقوم أنا، الصغير، بالترجمة، وسيرغب في أن يقوم الصينيون بالترجمة. ولكن إذا حدث ذلك،

فسنكون عديمي الفائدة. هذا هو طلبي الحار، وهذا من أجل بلدي ومن أجلك أيها القنصل.

5. رؤية تشوي تشي هو للصين في القصر الصيفي القديم. اعتقد تشوي تشي هو أن فقر كوريا وتخلفها كانا نتيجة لتاريخها المذل بسبب تبعيتها للصين. في مذكراته في فبراير 1884، سجل العلاقة بين كوريا والصين على النحو التالي:

هذا هو طلبي الحار، وهذا من أجل بلدي ومن أجلك أيها القنصل. اعتقد تشوي تشي هو أن فقر كوريا وتخلفها كانا نتيجة لتاريخها المذل بسبب تبعيتها للصين. في مذكراته في فبراير 1884، سجل العلاقة بين كوريا والصين على النحو التالي:

العلاقة الحالية بين بلدنا والصين هي شيء لا يعرفه أحد، سواء كان من سكان القارات الخمس أو حتى طفل صغير.

ومع ذلك، مقارنة بالماضي، تغير الوضع كثيرًا. في الماضي، كان البقاء كدولة تابعة راضيًا عن وضعها لم يكن فقط بسبب الظروف،

بل كان أيضًا وسيلة لحماية البلاد. ولكن الآن، فإن خدمة الدولة الرئيسية بإخلاص والالتزام بالقواعد القديمة ليس فقط غير مفيد للأعمال التجارية، بل سيؤدي حتمًا إلى تدمير البلاد.

ولكن سيؤدي حتمًا إلى تدمير البلاد.

بل سيؤدي حتمًا إلى تدمير البلاد.

رؤية تشوي تشي هو للصين - فترة المنفى في شنغهاي (1885 - 1888)

بعد ثورة كابشين عام 1884، لم يشارك يونسيهو في قيادة الانقلاب، لكنه كان يتمتع بصداقة طويلة مع كيم أوك-كيون، مما دفعه إلى المنفى في شنغهاي بالصين في 19 يناير 1885، بعد عام واحد. في شنغهاي، التحق يونسيهو بالأكاديمية الأنجلو-صينية (中西學院) التي أسسها الميثوديون الجنوبيون الأمريكيون. تلقى تعليمه لمدة أربع سنوات تحت إشراف الدكتور يونغ جيه ألين والبروفيسور دبليو بي بونيل. خلال دراسته، تعرض للثقافة الغربية وتحرر من طريقة التفكير القائمة على الفكر الصيني المركزي (中華思想) الذي كان ينظر إلى الصين كمركز للعالم. من خلال مراقبة الحياة اليومية في الصين عن كثب خلال فترة دراسته في شنغهاي، طور يونسيهو وعيًا نقديًا قويًا تجاه الصين، وأدركها على وجه الخصوص على أنها بلد قذر وكسول.

هذا اليوم هو صباح السنة الجديدة في الصين... رأيي في شنغهاي... على الطريق

يبولون بحرية في الشوارع، مما يملأ المدينة برائحة كريهة. الصغار والكبار

تختلف أطوال أظافرهم حسب رتبتهم. على سبيل المثال، طول أظافر كبار المسؤولين

يبلغ 5 تسون (寸)، ثم 2 تسون و 5 بون (分)، ثم 1 تسون و 5 بون

لا ينظفون أسنانهم أبدًا. لذا، تتراكم طبقة سميكة من 2 أو 3 تسون (寸) من الأوساخ

لها لون ذهبي. عندما يفتحون أفواههم، تنبعث رائحة كريهة تشبه روث الكلاب. إنهم يعتبرون عدم تنظيف أسنانهم لسنوات فضيلة...

يعملون ليلاً ونهارًا، ويبدون مجتهدين، ولكن بالنظر إلى تخلفهم، يمكن رؤية كسالتهم أيضًا. إن الشعب يحب المبالغة

على الرغم من أنهم يبدون مجتهدين من خلال العمل ليلاً ونهاراً، إلا أن طبيعتهم الخشنة والبدائية

بشدة، ويعلي من شأن الزخارف الفارغة، ويحب الثرثرة. إنهم لا يهتمون بسمعة البلاد، بل يسعون فقط لتحقيق مكاسب تافهة.

يحبون المبالغة، ويعلون من شأن الكلام الفارغ، ويحبون الثرثرة.

لا يهتمون بسمعة البلاد، بل يسعون فقط لتحقيق مكاسب تافهة. طعامهم غير نظيف ويسبب الغثيان.

طعامهم غير نظيف ويسبب الغثيان.

غالبًا ما قارن يونسيهو في مذكراته الصين غير النظيفة باليابان المتقدمة وواقع المجتمع الكوري المتخلف. بعد قضاء ثلاث سنوات ونصف في شنغهاي، كانت انطباعاته عن المجتمع الصيني "بركة مليئة بالمياه القذرة". في مذكراته بتاريخ 22 يوليو 1884، قارن الصين باليابان على النحو التالي: 5. وجهة نظر يونسيهو حول الصين - قصر إيوان

ويقول: "عند وضع القوانين، يجب أن تكون مصلحة الشعب هي الأساس،

ولا داعي لاعتبار ما هو قديم خاطئًا. الصين بلد كبير بالسكان، ومساحته أكبر بـ 11 مرة من اليابان.

ومع ذلك، فقد قامت اليابان بالإصلاح والتحديث خلال 30 عامًا تقريبًا، وأصبحت مشهورة بالحضارة والقوة. إنها أفضل بـ 100 مرة من الصين التي أقامت علاقات تجارية مع الخارج لمدة 60 عامًا. ما هو السبب؟

الصين تمسكت بالقديم، بينما تمكنت اليابان من تغيير القديم واحتذاء الجديد.

لدينا هذان النموذجان في بلدنا.

إن فوائد وأضرار اتباع الجديد والتمسك بالقديم واضحة ولا شك فيها".

الصين تمسكت بالقديم، بينما تمكنت اليابان من تغيير القديم واحتذاء الجديد.

لدينا هذان النموذجان في بلدنا.

إن فوائد وأضرار اتباع الجديد والتمسك بالقديم واضحة ولا شك فيها.

لا يوجد شك في ذلك.

بعد وصوله إلى شنغهاي، أرسل يونسيهو رسالة مجهولة في صيف عام 1885، ينتقد فيها الصين بشدة، واصفًا إياها ببركة قذرة، بيت متهالك، ورجل عجوز مصاب بالخرف.

1. إلى شخص مجهول

شنغهاي،

5 يونيو 1885.

بإذنك، سأعبر عن رأيي في الصين. يبدو لي أن هذه الأمة تشبه بركة قديمة مليئة بالمياه القذرة. ربما كانت المياه عذبة ونظيفة عندما امتلأت لأول مرة، لكنها لا تتصل بأي ينابيع أو جداول قد تغذيها بمياه عذبة، ولا تتلقى شيئًا سوى الثلج الذائب والمطر؛ كما أنها لا تملك أي تصريف أو ممر لتصريف مياهها القديمة؛ لذلك، مع مرور السنين، أصبحت مياهها المحصورة راكدة وقذرة، مغطاة بالأعشاب البحرية ومليئة بالطين والديدان.

مرة أخرى، تشبه الصين منزلًا قديمًا. لا شك أنه كان مبنيًا جيدًا في وقت ما، لكن مالكه أهمل منزله لدرجة أن الجدران كلها انهارت، وأخشابه متعفنة. تم سرقة بعض بلاط السقف من قبل جيرانه، بينما تم تكسير البعض الآخر. لذا فإن السقف جاهز للسقوط عند أول هبة من العواصف العنيفة التي تسود في هذه الأيام.

علاوة على ذلك، تشبه الصين إلى حد كبير رجلاً عجوزًا أحمق، أعمى العينين، مسدود الأذنين، بحيث لا يستطيع الرؤية أو السمع. لكن لسانه سليم وصوته عالٍ جدًا، في الواقع، يمكنه إصدار ضوضاء كبيرة لدرجة أنها تنذر الأطفال المجاورين.

بامتلاك جسد كبير كهذا، وأطراف كبيرة، ويبدو كرجل أقوى رجل في العالم، كما يعتقد هو نفسه، فهو فخور للغاية. على الرغم من كل هذا، لا يمكنه المشي حتى أسرع من طفل عمره أربع أو خمس سنوات. وهو جبان وبخيل لدرجة أن جيرانه يعتبرونه أحد أضعف الرجال وأكثرهم ازدراءً على وجه الكرة الأرضية. ما هو أسوأ في شخصيته هو أنه شرير بقدر ما هو فخور، وظالم بقدر ما هو معتد بنفسه، وهو بخيل وعديم الحياء لدرجة أنه يسعد بأن يحمل اسم بربري كلقب ملك. 5. وجهة نظر يونسيهو حول الصين - قصر إيوان

ازدراءً على وجه الكرة الأرضية. ما هو أسوأ في

شخصيته هو أنه شرير بقدر ما هو فخور، وظالم بقدر ما هو

معتد بنفسه، وهو بخيل وعديم الحياء لدرجة أنه يسعد بأن يحمل

اسم بربري كلقب ملك.

وجهة نظر يونسيهو حول الصين - فترة الدراسة في الولايات المتحدة (1888-1893)

بسبب إتقانه المنظم للغة الإنجليزية خلال السنوات الأربع في الأكاديمية الأنجلو-صينية، لم يعد يونسيهو بحاجة للبقاء هناك. ومع ذلك، رأى يونسيهو أن بارك جيونغ يانغ، الذي عاد قبله، قد واجه مصيبة كبيرة، لذا لم يستطع يونسيهو العودة إلى جوسون بعد. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك مشكلة الرسوم الدراسية إذا ذهب إلى اليابان، لذلك اختار يونسيهو الدراسة في الولايات المتحدة بتوصيات من البروفيسور ألين والبروفيسور بونيل. وهكذا، بدأ يونسيهو دراسته في جامعة فاندربيلت بالولايات المتحدة في 4 نوفمبر 1888، وفي صيف عام 1890 انتقل إلى جامعة إيموري ودرس هناك حتى أكتوبر 1893. في ذلك الوقت، كانت الولايات المتحدة تعرف اليابان والصين ولكن ليس جوسون، لذلك كان يونسيهو هو الشخص الأول الذي قدم جوسون. على الرغم من أن يونسيهو لم يذكر الصين كثيرًا خلال فترة إقامته في الولايات المتحدة، إلا أنه سجل وجهات نظره حول الصين في ثلاث مذكرات. أول تسجيل لوجهة نظره حول الصين كان في عام 1889، عندما ذكر يونسيهو أنه في الكنيسة، قدم الصين واليابان، ومدح الصين لتجاوز اشمئزازه الشخصي من أجل التبشير. تلقيت رسالة من جون. قرأت رسالة السيد ماكينتوش. في الليل، ذهبت أنا والسيد ياماغوتشي إلى كنيسة مور ميموريال، حيث ألقى السيد ياماغوتشي خطابًا عن حالة التبشير في اليابان، وألقيت أنا خطابًا عن وضع التبشير في الصين، ثم عرضت على الحضور منتجات مختلفة من اليابان والصين، وعدت في الساعة 12 ظهرًا. الخطاب المسائي اليوم كان بناءً على دعوة من عضوة في جمعية التبشير النسائية التابعة للكنيسة المشيخية (Presbyterian Ch). كان هناك مئات من الأولاد والبنات في جمعية التبشير، وكان هناك أيضًا عدد غير قليل من الأشخاص ذوي الشعر الأبيض. على الرغم من أنني لم أقل الكثير عن الصين، إلا أن التبشير مهمة سماوية، فكيف يمكنني أن أسخر من التبشير في الصين بسبب كراهيتي الشخصية؟

اليوم كالمعتاد. قرأت رسالة من جون. قرأت رسالة السيد ماكينتوش.

في الليل، ذهبت أنا والسيد ياماغوتشي إلى كنيسة مور ميموريال (More Memorio)، حيث ألقى السيد ياماغوتشي خطابًا عن حالة التبشير في اليابان،

وألقيت أنا خطابًا عن وضع التبشير في الصين، ثم عرضت على الحضور منتجات مختلفة من اليابان والصين، وعدت في الساعة 12 ظهرًا.

الخطاب المسائي اليوم كان بناءً على دعوة من عضوة في جمعية التبشير النسائية التابعة للكنيسة المشيخية (Presbyterian Ch).

كان هناك مئات من الأولاد والبنات في جمعية التبشير، وكان هناك أيضًا عدد غير قليل من الأشخاص ذوي الشعر الأبيض.

على الرغم من أنني لم أقل الكثير عن الصين، إلا أن التبشير مهمة سماوية، فكيف يمكنني أن أسخر من التبشير في الصين بسبب كراهيتي الشخصية؟

لهذا السبب، أثنيت على الصينيين والصين في هذا الخطاب. تلقيت سلة من الزهور.

أجريت اختبارًا شهريًا في تاريخ روما اليوم.

25 مارس 1889 (الاثنين 24، مشمس)

ومع ذلك، يمكن التأكيد على أن وجهة نظر يونسيهو السلبية تجاه الصين استمرت، حيث كتب في عام 1889 في مذكراته باللغتين الكورية والإنجليزية مرتين أنه من الأفضل لجوسون أن تصبح تابعة لروسيا أو بريطانيا لتتعلم الحداثة بدلاً من أن تصبح تابعة للصين.

اليوم كالمعتاد. أرسل لي البروفيسور بونيل كتابًا يناقش الشؤون الحالية لبلدنا، وقرأته بشكل عام.

ويصف بالتفصيل سلوك الحكومة الحالية في بلدنا غير الموثوق وغير العارف، ويشرح بالتفصيل نوايا روسيا في الاستيلاء على بلدنا. سواء كان بلدًا أو فردًا، إذا لم يقم بتصحيح سلوكه أولاً، فما الفائدة من الحصول على مساعدة الأصدقاء من الخارج؟

إن المهمة الملحة لبلدنا الآن هي إصلاح الشؤون الداخلية، وحماية حياة وممتلكات الشعب، وتوطيد أسس الدولة، وليس الدبلوماسية. 5. وجهة نظر يونسيهو حول الصين - قصر إيوان

إن المهمة الملحة لبلدنا الآن هي إصلاح الشؤون الداخلية، وحماية حياة وممتلكات الشعب، وتوطيد أسس الدولة، وليس الدبلوماسية.

إذا لم يقم بتصحيح سلوكه أولاً، فما الفائدة من الحصول على مساعدة الأصدقاء من الخارج؟

المهمة الملحة لبلدنا الآن هي إصلاح الشؤون الداخلية، وحماية حياة وممتلكات الشعب، وتوطيد أسس الدولة، وليس الدبلوماسية.

إن حاكم وشعب بلدنا لا يسعون إلا إلى الثروة، ويتركون الشعب في محنة، و...

تضم الحكومة عددًا لا يحصى من المسؤولين غير الضروريين، وتفتقر جميع الأمور إلى التوجيه،

لكنهم يركزون على الخطط اليومية ولا يستخدمون المبادئ بعيدة المدى.

الأوغاد والمخادعون يملأون محيط الملك، ولا يهتمون بسلامة الأمة وبقائها،

بل ينشغلون بإشباع بطونهم فقط.

مع حكومة كهذه، وفي هذا العالم الخطير، كيف يمكن لدولة ضعيفة مثل دولتنا

أن تستمر؟ إنه أمر يتجاوز الأحلام. بما أننا سنصبح رعايا للصين، فمن الأفضل

أن نصبح رعايا لروسيا أو بريطانيا ونتعلم منهم التحديث.

بالنظر إلى خطايا حكومة مملكتنا على مدى مئات السنين، فمن الطبيعي أن تنهار هذه الحكومة القذرة والمقدسة، وسيكون ذلك نعمة للملايين من مواطنينا.

لا أشعر بالراحة طوال اليوم، ولا أستطيع وصف شعوري.

بدأت الاجتماعات الشهرية للإرساليات في الليل. في الصباح، كتبت رسالة إلى السيد بونيل.

1889年 9月 11日 (17日، الجمعة، مشمس)

11 سبتمبر 1889 (الجمعة 17، مشمس)

قرأت بعضًا من "أخونا الأسود". لأول مرة، كنت

اقتنعت بأن العبودية المظلمة كانت، في نهاية المطاف، أفضل شيء يمكن

أن يتم للشعب الملون في ظل الظروف. قارن ظروف الهنود بظروف الزنوج. "عندما تكون أمة

غير مؤهلة لحكم نفسها، فمن الأفضل لها أن تُحكم وتُحمى

وتُعلّم من قبل شعب أكثر استنارة وأقوى حتى تصبح قادرة

على الاستقلال." قل ما تشاء، وقدم كل ما تستطيع من اتهامات حقيقية وغير حقيقية

ضد الإنجليز في سياسة شرق الهند. "أنا أقف بجانب

القناعة والحقيقة التي لا يمكن إنكارها بأن الهند أفضل حالًا بما لا يقاس تحت

الحكم الإنجليزي مما كانت عليه تحت غيرهم. سيكون أفضل بما لا يقاس

لكوريا أن تكون تحت حكم الإنجليز، إذا كانت غير مؤهلة للحكم الذاتي،

بدلاً من أن تكون تحت حكم الصين."

3 ديسمبر 1889

من هذا المنطلق، يمكننا التأكيد على أن نظرة يون تشي هو للصين خلال فترة إقامته في الولايات المتحدة كانت إيجابية عندما كان يتعامل مع الصين كدولة يجب تبشيرها انطلاقًا من معتقداته الدينية، ولكنه كان يحتفظ بمنظور سلبي للغاية عندما كان يفكر في المصالح الوطنية لكوريا.

نظرة يون تشي هو للصين - التدريس في مدرسة إنجلترا (1893 –

1895)

بعد أن أكمل يุน تشي هو دراسته في الولايات المتحدة، عاد إلى شنغهاي في 14 نوفمبر 1893، وقام بتدريس اللغة الإنجليزية في جامعته الأم، المدرسة الوسطى الغربية، من نوفمبر 1893 إلى أوائل عام 1895. لم ينظر يุน تشي هو إلى الصين بشكل سلبي، بل كان يحمل وجهة نظر دينية مماثلة لتلك التي كانت لديه خلال فترة دراسته في الولايات المتحدة، بل وانتقد بشدة الغربيين الذين نظروا إليها بشكل سلبي.

32. إلى الدكتور يونغ ج. آلن

أكسفورد،

18 ديسمبر 1893.

دكتور العزيز:

كلمة أو كلمتين إن لم يكن لشيء آخر، فعلى الأقل لتقديم التحية لك!

كلنا بخير هنا. الكلية في جميع أقسامها

تسير على ما يرام.

هل قرأت رسالة الأسقف كي عن الصين؟ لا أحب تلك الطريقة في

ذم الصين - على الرغم من أنني، كما تعلم، كنت دائمًا أكثر أو أقل

تحيزًا ضد الصينيين بنفسي. يقول بشكل قاطع أن "الصين، مقارنة بالدول المسيحية، متأخرة ألف عام في سباق التقدم الوطني".

بأي قواعد رياضية توصل إلى هذا الاستنتاج اللانهائي المعبر عنه بـ

أرقام "ألف عام"! ثم يواصل قائلاً "إنها تطفو مثل

سفينة ضخمة بدون دفة أو شراع، تنجرف مع الرياح والمد"، إلخ.

للحديث عن الصين التي لديها أكثر الحكومات استقرارًا في العالم على أنها

"تطفو بدون دفة أو شراع!" "بيان الخلود

من خلال يسوع المسيح ربنا يربكه" (الصيني) كما يقول

الأسقف. ما الغريب في ذلك؟ ألم يقرأ الأسقف المتعلم والمتعاطف (؟) في مكان ما في الكتاب المقدس أن "عندما سمعوا عن قيامة الموتى، سخر البعض؛ وقال آخرون،

سنسمعك مرة أخرى عن هذا الأمر"؟ قصة الصليب

كانت دائمًا حماقة لفئة معينة من الناس، حتى في

الدول المسيحية. 7

خلال فترة تدريسه اللغة الإنجليزية في مدرسة إنجلترا، اندلعت الحرب الصينية اليابانية (1 أغسطس 1894 - 17 أبريل 1895)، والتي كانت حربًا تاريخية أنهت "النظام العالمي الذي تتمحور حول الصين" التقليدي في شرق آسيا وأظهرت اليابان الصاعدة كقوة مهيمنة في المنطقة. وقد تابع يون تشي هو هذه الحرب باهتمام.

33. إلى الدكتور وارن أ. كاندلر

20 سبتمبر 1894.

دكتور العزيز:

في رسالتي الأخيرة، أخبرتك بشيء عن العلاقات المتوترة

بين اليابان والصين. تم إعلان الحرب في 1 أغسطس كما

تعلم. لم يشهد الشرق الأقصى شيئًا بهذه الأهمية

أكثر من هذه الحرب لفترة طويلة. في 15 و 16 من هذا الشهر، معركة حاسمة

جرت في بيونغ يانغ شمال كوريا بين اليابانيين 7 يون تشي هو، "مجموعة رسائل يون تشي هو"، 18 ديسمبر 1893. 5. نظرة 좌옹 (佐翁) يون تشي هو للصين_حديقة إيوا

وقوات صينية. الأخيرة المكونة من 20 ألف جندي هُزمت هزيمة ساحقة على يد قوة يابانية قوامها 10 آلاف جندي. لو قاتل الصينيون كما

يجب عليهم، لكانوا قادرين على هزيمة أي شخص تحت السماء. إنهم يتباهون بشكل

مبالغ فيه. لكن الفساد العميق للحكومة الصينية

أمر مروع. أنت تعرف أي جانب من الصراع أتعاطف معه. إذا فازت اليابان

فهناك أمل في تجديد كوريا. إذا تفوقت الصين

في النزاع، فقد أستسلم لإصلاح كوريا كشيء

ميت. إن تحرير كوريا من فساد وتأثير الصين الخانق

هو أحد أعظم النعم التي يمكن أن يدعو بها الكوريون لهذا البلد التعيس.8

يون تشي هو، في رسالة، يقول إنه إذا فازت الصين في الحرب الصينية اليابانية، فإن تحديث كوريا سيكون مستحيلاً، ويناقش أهمية الحرب الصينية اليابانية. عندما انتهت الحرب الصينية اليابانية بانتصار اليابان، يقيم يون تشي هو أن كوريا أصبحت أخيرًا حرة من تأثير الصين.

40.

28 يونيو 1895.

عزيزي الدكتور كاندلر: 8 يون تشي هو، 『مجموعة رسائل يون تشي هو』، 20 سبتمبر 1894. لقد انتهت الحرب. قد يسود السلام في هذا الجزء من آسيا على الأقل حتى

تكون روسيا مستعدة مع السكك الحديدية السيبيرية أو تكون اليابان قوية بما يكفي لأخذ

روسيا أو تكون الصين قوية بما يكفي لتسوية حساباتها مع اليابان. هذا يعني أنه بينما توجد احتمالات للحرب في أي لحظة، فإن وقوعها الفعلي

قد يكون بعد سنوات. في غضون ذلك، قد ترغب في معرفة

ما إذا كانت كوريا قد استفادت شيئًا من العاصفة الأخيرة. أعتقد أنها استفادت

بشكل عام. وذلك لأن:

1. كان وضع كوريا قبل الحرب مباشرة بحيث لم يكن بإمكانها أن تسوء أكثر - لو أنها ذهبت إلى الجحيم.

2. كسرت الحرب عش الأوغاد الذين جعلوا هدفهم الوحيد هو استنزاف الشعب حتى الموت بجميع أنواع الاستغلال.

3. كنتيجة للصراع، تحررت كوريا من

تأثير الصين.

4. تم الحد من السلطة الملكية.

5. تم إلغاء المناصب عديمة الفائدة.

6. تم إضعاف نظام الطبقات.

7. تم الاعتراف بأهمية التعليم. (يون تشي هو 1895، 28.6)

خاتمة: أهمية يون تشي هو الحالية بالنسبة لنا

منذ شبابه، درس يون تشي هو في شنغهاي والولايات المتحدة، ثم عاد ليدرس اللغة الإنجليزية في شنغهاي، وكان لديه رؤية سلبية للصين باعتبارها دولة فاسدة وغير نظيفة، والأهم من ذلك، اعتبرها غير مناسبة كنموذج لتحديث بلده. ومع ذلك، من منظور ديني، لم يعبر يون تشي هو عن الصين دائمًا بشكل سلبي، بل كبلد يحتاج إلى الخلاص من خلال التبشير الديني. بطريقة ما، من خلال السفر مباشرة إلى اليابان والصين والولايات المتحدة وتجربة ومقارنة نماذج التحديث المختلفة، توقع يون تشي هو أن نموذج الصين غير مناسب للتحديث الحقيقي لكوريا. في الواقع، سعت الصين إلى التحديث من خلال حركة التقوية الذاتية، لكنها فشلت في النهاية بسبب هزيمتها في الحرب الصينية اليابانية، وسرعان ما انهارت. بهذه الطريقة، من خلال تحليل مقارن دقيق، كان يون تشي هو الشخص الأكثر حساسية فكريًا في أواخر فترة جوسون الذي حاول تحديث بلده من خلال النموذج الياباني الغربي. هذا لا ينفي أنشطة يون تشي هو اللاحقة المؤيدة لليابان. ومع ذلك، لا يمكن تجاهل حقيقة أنه عبر عن آرائه الخاصة في أواخر القرن التاسع عشر عندما كانت الصين تسيطر على شبه الجزيرة الكورية.

تقول الأستاذة ها يونغ سون: "بدلاً من تقطيع أفكارهم وأفعالهم إلى ثنائيات بسيطة مثل 'طرد الأعداء' و'التحديث'، نحتاج إلى إحياء أحلامهم المحبطة بعناية بعيون دقيقة وقلب محب." لذلك، بدلاً من تصنيف رؤية يون تشي هو للصين ببساطة على أنها مؤيدة لليابان، هناك حاجة إلى إعادة تقييم ليون تشي هو، الذي عبر عن آراء قاسية دون تردد، مدفوعًا بقلب يهتم بصدق بمستقبل بلده كوريا، من خلال تجربة ودراسة مباشرة في كوريا واليابان والصين والولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر المضطرب. من خلال يوميات يون تشي هو، ندرك متأخرًا أن التحديث في ذلك الوقت لم يكن بالضرورة يعني تأييد اليابان. علاوة على ذلك، فإن الدرس القيم الذي تقدمه لنا اليوم هو الحاجة إلى تنمية القدرة على النظر إلى الحاضر والمستقبل بمنظور معقد، يتجاوز مجرد الرؤية الثنائية البسيطة.

المراجع: يون تشي هو. 『يوميات يون تشي هو』. يون تشي هو. 『مجموعة رسائل يون تشي هو』.

جمعية يون تشي هو الثقافية. 1998. 『حياة وأفكار يون تشي هو』. سيول: دار نشر أويو.

7. أهمية التعليم المعترف بها. (يون تشي هو 1895، 6.28)

ها يونغ سون. 2019. 『إعادة النظر في تاريخ الدبلوماسية الكورية』. سيول: هانول أكاديميا.

كان لدى يون تشي هو، الذي درس في شنغهاي والولايات المتحدة في شبابه، ثم عاد لتدريس اللغة الإنجليزية في شنغهاي، رؤية سلبية للصين باعتبارها دولة فاسدة وغير صحية، واعتبرها غير مناسبة كنظام تحديثي لبلده الأم. ومع ذلك، من منظور ديني، لم يعبر يون تشي هو دائمًا عن الصين بشكل سلبي، بل اعتبرها أيضًا دولة تحتاج إلى الخلاص من خلال التبشير الديني. يمكن القول إن يون تشي هو، من خلال السفر شخصيًا إلى اليابان والصين والولايات المتحدة وتجربة نماذج التحديث المختلفة ومقارنتها، قد توقع أن نموذج الصين غير مناسب لتحديث كوريا الحقيقي. في الواقع، سعت الصين جاهدة للتحديث من خلال حركة التحديث الذاتي (يانغ مو)، لكنها فشلت في النهاية بهزيمتها في الحرب الصينية اليابانية، مما أدى إلى سقوطها الوشيك. وبهذه الطريقة، كان يون تشي هو، من خلال التحليل المقارن البارد، الشخص الأكثر حساسية فكريًا في أواخر عهد أسرة جوسون، والذي حاول تحديث بلده الأم من خلال النموذج الياباني الغربي. هذا لا ينفي لاحقًا أنشطته المؤيدة لليابان. ومع ذلك، لا يمكن تجاهل حقيقة أنه عبر عن رأيه الخاص في أواخر القرن التاسع عشر، عندما كانت الصين تهيمن على الوضع في شبه الجزيرة الكورية.

تقول الأستاذة ها يونغ سون: "بدلاً من تقسيم أفكارهم وأفعالهم إلى ثنائيات بسيطة وغير معقولة مثل "المقاومة" و"التحديث"، نحتاج إلى إحياء أحلامهم المحبطة بعناية بعيون دقيقة وقلوب محبة". لذلك، بدلاً من تصنيف يون تشي هو ببساطة على أنه من دعاة التحديث الموالين لليابان بناءً على وجهة نظره حول الصين، هناك حاجة لإعادة تقييم يون تشي هو، الذي اختبر ودرس باستمرار كوريا واليابان والصين والولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر المضطرب، ولم يتردد في تقديم النقد اللاذع بدافع قلقه الصادق على مستقبل بلده الأم كوريا. من خلال يوميات يون تشي هو، ندرك متأخرًا أن التحديث في ذلك الوقت لم يكن يعني بالضرورة التأييد لليابان. علاوة على ذلك، فإن أهميتها بالنسبة لنا اليوم هي أنها تمنحنا درسًا قيمًا مفاده أننا بحاجة إلى تنمية القدرة على النظر إلى الحاضر والمستقبل بمنظور معقد يتجاوز الرؤى الثنائية البسيطة.

المراجع. يون تشي هو. "يوميات يون تشي هو (尹致昊日記)". يون تشي هو. "مجموعة رسائل يون تشي هو (尹致昊書翰集)".

جمعية يون تشي هو الثقافية. 1998. "حياة وفكر يون تشي هو". سيول: دار نشر أوليو للثقافة.

الثقافية.

كيم يونغ هي. 1999. "السيرة الذاتية المختصرة للسيد يون تشي هو". سيول: جمعية يون تشي هو الثقافية.

اللجنة.

جانغ إن سونغ. 2012. "مجموعة وثائق السياسة الدولية لكوريا الحديثة". سيول: دار نشر جامعة سيول.

الجامعية.

ها يونغ سون. 2019. "نظرة صحيحة على تاريخ الدبلوماسية الكورية". سيول: أكاديمية هانول.

*هذا النص ترجمة بالذكاء الاصطناعي لنص أصلي مكتوب باللغة الكورية. قد تتضمن بعض الترجمات أو الفروق الدقيقة أخطاء.

→ رجوع · → الرئيسية · → العودة إلى القائمة