→ رجوع · → الرئيسية · → العودة إلى القائمة

لوحة <ناندو بونهوي دو> من أسرة تشينغ ولوحة <تاي بينغ شينغ شي دو> من جوسون: نظرة جوسون في القرن الثامن عشر إلى الصين

لمحة عن نظام العالم المستقبلي في تاريخ شرق آسيا: شباب سارانغ بانغ يعانقون بكين

كيم آ يونغ جامعة سيول الوطنية

التصنيف: رحلات استكشافية إلى EAI Sarangbang
تاريخ النشر: 14 مايو 2026

متحف الصين الوطني · كيم آ يونغ · جامعة سيول الوطنية

مقدمة

يقدم هذا التقرير عن رحلة متحف الصين الوطني في الدورة السادسة عشرة من سارانغ بانغ لدراسات شرق آسيا، لوحة "ناندو بونهوي دو" من عصر أسرة تشينغ المحفوظة في متحف الصين الوطني، ويهدف إلى مناقشة نظرة جوسون إلى الصين خلال فترة الانتقال بين أسرتي مينغ وتشينغ. سنستكشف كيف أثرت لوحة "ناندو بونهوي دو" من أسرة تشينغ على لوحة "تاي بينغ شينغ شي دو" من جوسون، وكيف انتشرت العناصر الجمالية، مع تتبع مسار المعايير الحضارية في ذلك الوقت. أولاً، سنحاول تتبع كيف أصبحت لوحة "ناندو بونهوي دو" من أسرة تشينغ لوحة "تاي بينغ شينغ شي دو" في جوسون. في الوقت نفسه، تظهر التطورات التجارية كنموذج لـ "المعيار الحضاري" الذي يربط بين هاتين اللوحتين. بناءً على هذا العنصر "التجاري"، سننظر في الوضع في الصين وأسرة تشينغ وجوسون في القرن الثامن عشر، حيث يمكننا اكتشاف اتجاهات مماثلة. أولاً، حققت أسرة تشينغ تطوراً ملحوظاً تحت حكم الإمبراطور تشيان لونغ، حيث شهدت توسعاً هائلاً في الأراضي وزيادة سكانية. ما يجب ملاحظته هنا هو طريقة حكم تشيان لونغ. فقد اعتمدت على العناصر الصينية الهانية التي استعارتها من سلالة مينغ السابقة للحكم في الصين، وفي الوقت نفسه، اتبعت طريقة حكم فريدة لأسرة تشينغ والمانشو، والتي تستند إلى الحاجة إلى الحفاظ على مصالحهم الخاصة كقوة غازية جديدة. في جوسون، بعد أن استولت أسرة تشينغ على الصين، كان هناك صراع بين أولئك الذين تمسكوا بموقف "بوك بيول رون" (حملة شمالية) للحفاظ على علاقة الجزية مع مينغ السابقة، وأولئك الذين دعوا إلى تبني حضارة أسرة تشينغ المتقدمة من أجل مستقبل جوسون، وهم "بوك هاك با" (المدرسة الشمالية). إن التعايش بين العناصر الهانية والمانشوية في طريقة حكم أسرة تشينغ، والصراع بين "بوك بيول رون" و "بوك هاك با" في جوسون، يعكس في النهاية مساحتين مختلفتين في نفس الوقت، حيث كانت عناصر مينغ وتشينغ تتعايشان وتتصارعان خلال فترة الانتقال بين أسرتي مينغ وتشينغ. وبهذه الطريقة، يسعى هذا التقرير عن رحلة متحف الصين الوطني في الدورة السادسة عشرة من سارانغ بانغ لدراسات شرق آسيا إلى تقديم الوضع في الصين وجوسون في القرن الثامن عشر، والنظر إلى السياسة الدولية لشرق آسيا في القرن الثامن عشر من منظور صيني وكوري.

<ناندو بونهوي دو> والإمبراطور تشيان لونغ

يُعتقد أن لوحة "ناندو بونهوي دو"، المحفوظة في متحف الصين الوطني، قد رُسمت في القرن الثامن عشر خلال فترة حكم الإمبراطور تشيان لونغ لأسرة تشينغ. تصور هذه اللوحة بالتفصيل جوانب الازدهار التجاري في مدينة نانجينغ. عند النظر إلى اللوحة عن كثب، نرى تسلسلاً من الضواحي إلى الأحياء المزدحمة ثم القصر الإمبراطوري من اليمين إلى اليسار. يحتل الجزء المركزي من الحي المزدحم أكبر مساحة في اللوحة، ووصفه أكثر تفصيلاً. على خلفية الشوارع التجارية المتراصة، يظهر أكثر من ألف شخص، ويتم تصوير أكثر من مائة لافتة بدقة، مما يسمح بمعرفة المنتجات التي تقدمها كل متجر. في هذا السياق، يمكن تتبع تأثير الأساليب الجمالية الأوروبية (الواقعية، الشبيهة بالحياة) التي بدأت في الظهور في أواخر عهد أسرة مينغ من خلال التجارة مع سوتشو والمبشرين.

كانت سوتشو (Suzhou) لفترة طويلة واحدة من أكثر المراكز استقرارًا للثروة والتعليم والفنون. كانت هذه المدينة، التي يسكنها حوالي 600 ألف نسمة في المدينة وضواحيها، واحدة من أكبر المدن في الصين في ذلك الوقت وواحدة من أكثر المراكز ازدهارًا للثروة والتجارة. كانت منطقة جيانغنان، بما في ذلك سوتشو، منطقة سفر مهمة لتشيان لونغ. كانت منطقة جيانغنان، التي تبعد حوالي 1600 كيلومتر جنوب بكين، أغنى منطقة في الصين من الناحيتين المالية والثقافية. في عهد تشيان لونغ، شكلت جيانغنان 16٪ من إجمالي الأراضي الزراعية في الإمبراطورية الصينية، لكنها وفرت 29٪ من إيرادات ضرائب الأراضي للحكومة بالعملة النقدية (مدفوعة بالفضة)، و 38٪ من إيرادات الحكومة بالمواد (مدفوعة بالحبوب)، و 64٪ من الجزية المرسلة إلى العاصمة لإطعام سكانها. بالإضافة إلى ذلك، شكلت الأموال الناتجة عن احتكار الملح الذي تديره تجار جيانغنان، بإذن من الإمبراطور، أكثر من ثلثي إجمالي الإيرادات المالية للدولة. تركزت صناعة الحرير الصينية، التي كانت مزدهرة لدرجة أنها كانت تُنتج للسوق المحلي وكذلك للأسواق الأوروبية والآسيوية، في جيانغنان. كانت مدن جيانغنان نقاط تجمع رئيسية لجميع أنواع السلع، بما في ذلك الشاي والسيراميك والخشب والقطن، التي تنتقل عبر الصين. علاوة على ذلك، كانت أهمية جيانغنان الثقافية أكثر بروزًا. كانت نسبة نجاح المرشحين من منطقة جيانغنان في امتحانات الخدمة المدنية مرتفعة بشكل ملحوظ، مما يعني أن الطبقات العليا من السلطة كانت مليئة بالأفراد من جيانغنان. بالإضافة إلى ذلك، في سياق الثقافة الوطنية، كان عدد الأماكن الشهيرة في منطقة جيانغنان، مثل المعابد والأديرة والحدائق والبحيرات والمطاعم والمكتبات، هائلاً. على مدى 800 عام، احتفى أشهر الكتاب الصينيين بهذه الأماكن الرائعة في عدد لا يحصى من القصائد والمقالات، ولم يكن بإمكان أي شخص الادعاء بأنه مثقف حقيقي إذا لم يزر مدن جيانغنان مثل هانغتشو وسوتشو ويانغتشو ونانجينغ والمواقع المحيطة بها. تظهر "شوي شو فان هوا دو" (لوحة ازدهار سوتشو) البنية التحتية الحضرية الرائعة لسوتشو في منطقة جيانغنان وتصور المساحات التجارية الرئيسية. وهكذا، فإن خلفية سوتشو المزدهرة تجاريًا وثقافيًا هي أحد العناصر التي تميز هذه المدينة، وفي الوقت نفسه، من خلال الأساليب الجمالية الأوروبية، فإن الإمبراطور تشيان لونغ.

∙

تعمل كأهم عنصر يؤكد على مكانة تشيان لونغ كقائد وفخر الإمبراطور في ذلك الوقت.

منذ القرن السادس عشر، شهدت منطقة سوتشو نموًا اقتصاديًا ملحوظًا، مما أدى إلى ظهور العديد من عائلات جامعي الأعمال الفنية والخطوط، وبسبب المنافسة على جمع الأعمال الفنية في سوق محدود، ظهر صانعو النسخ المزيفة لتلبية الطلب. يتجه هذا الاتجاه نحو مزيد من التخصص بمرور الوقت. بالنظر إلى رحلة لوحة "تشينغ مينغ شانغ خه دو" (مشهد على النهر خلال مهرجان تشينغ مينغ) من عهد أسرة سونغ، والتي مرت عبر العديد من جامعي الأعمال الفنية لتصبح ملكًا لـ يان تشونغ، المسؤول البارز في ذلك الوقت، فإنها تشهد على حرارة جمع لوحة "تشينغ مينغ شانغ خه دو" عبر سوتشو. أصبحت لوحة "تشينغ مينغ شانغ خه دو"، التي كانت في المجموعة الإمبراطورية، ملكًا لـ فنغ بو، الخصي في أواخر عهد أسرة مينغ، وبعد وفاته حوالي عام 1582، انتقلت مرة أخرى إلى القطاع الخاص خلال فترة اضطراب تغيير السلالات، ثم مرت عبر مجموعات مثل لو في تشي (1731-1790) وبي يوان (1730-1797) لتصبح في النهاية مجموعة إمبراطورية للإمبراطور تشيان لونغ في عام 1773. يمكن القول إن وجود جامعي الأعمال الفنية من سوتشو، الذين كانوا مركزًا لرجال الأدب في سوتشو، كان سببًا في إنتاج العديد من لوحات "تشينغ مينغ شانغ خه دو" في سوتشو خلال عهد أسرتي مينغ وتشينغ. تم جمع لوحة "تشينغ مينغ شانغ خه دو" في بكين من قبل جامعي الأعمال الفنية في سوتشو، وازدادت شهرتها، مما أدى إلى جمعها بشكل تنافسي، وظهرت في سوق الفن أعمال مثل لوحة "تشينغ مينغ شانغ خه دو" من سوتشو التي رسمها فنانون مجهولون، ولوحة "شوي شو فان هوا دو" (لوحة ازدهار سوتشو) المتأثرة بها، ولوحة "نان دو بونهوي دو" (لوحة احتفالات الجنوب). ويبدو أن هذا الاتجاه قد انتشر أيضًا إلى جوسون المجاورة.

نتيجة لذلك، ساعدت منطقة جيانغنان، وهي مركز الازدهار التجاري والثقافي، بما في ذلك سوتشو، وهيكلها المكاني، والأساليب الفنية الغربية مثل المنظور والوصف التفصيلي (الواقعية، الشبيهة بالحياة)، وتقنية التباين بين الضوء والظل (chiaroscuro)، التي أثرت بشكل كبير على الصينيين من أوائل القرن السابع عشر إلى أواخر القرن الثامن عشر، في فهم الإمبراطورية الصينية المزدهرة في ذلك الوقت وتصوير هذه الروح الإقليمية بفعالية. يمكن فهم هذه التقنيات التصويرية في سياق تمجيد حكمه، مع التأكيد على دوره كقائد للإمبراطور تشيان لونغ. كانت وسيلة لتأكيد حقيقة نظام الحكم الشامل للإمبراطور تشيان لونغ من أسرة تشينغ.

في الواقع، كانت فترة حكم تشيان لونغ (1736-1795) ذروة أسرة تشينغ. بعد أربعين عامًا من توليه السلطة، وسّع نطاق نفوذه ليشمل أراضي شاسعة خلال الجزء الأخير من فترة حكمه التي امتدت لأكثر من 40 عامًا. يشكل هذا الأساس للإقليم الحالي للصين (جمهورية الصين الشعبية). امتدت أراضيه من المدن الساحلية الغنية والموانئ المطلة على البحر الأصفر إلى المدن المزدهرة الواقعة في واحات طريق الحرير القديم، ومن سخالين في الشمال الشرقي الذي اجتاحته العواصف إلى جبال الهيمالايا المغطاة بالثلوج في الجنوب الغربي، ومن منطقة الغابات الاستوائية في الجنوب الشرقي في شوانغباننا (على الحدود مع بورما) إلى صحاري ومراعي منغوليا في الشمال. بالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة إلى التوسع السكاني الذي حدث خلال فترة تشيان لونغ الطويلة، والذي كان بنفس الأهمية. بلغ عدد سكان الإمبراطورية الصينية 150 مليون نسمة في عام 1700، وتجاوز 200 مليون في عام 1750، وأكثر من 300 مليون في عام 1800. لم ينخفض معدل النمو بشكل ملحوظ حتى منتصف القرن التاسع عشر، عندما استقر عدد سكان الصين عند حوالي 410 مليون نسمة. أدى هذا النمو السكاني بدوره إلى زيادة الإنتاج الزراعي وتوسيع التجارة الخارجية.

النقطة التي يجب الانتباه إليها هنا هي أن الأراضي والسكان الذين حكمهم تشيان لونغ لم يكونوا دولة واحدة بالمعنى الحديث. لقد كانت إمبراطورية تتكون من نطاقات وشعوب متنوعة، موحدة تحت سلطة حاكم مطلق فريد وبطريقة فريدة وغير متكافئة بطبيعتها. كانت مجموعة متنوعة من الشعوب التي امتدت عبر مناطق جغرافية واسعة، وخضعت لسيطرة دولة مركزية واحدة. داخل الإمبراطورية، كانت هناك 18 مقاطعة تديرها ست إدارات (الجزء الصيني التقليدي) ، والتي ورثت نظام التقسيمات الإدارية مثل المقاطعات والمحافظات والدوائر والمقاطعات، وأنظمة مثل القوانين والضرائب والسجلات السكانية في فترة أسرة مينغ، وتمت إدارتها بطريقة تشرف عليها ثماني فرق عسكرية. عاش 90٪ من رعايا تشيان لونغ، أي أكثر من 200 مليون هان، في الأراضي الأساسية التي تضم أغنى المناطق الزراعية، وشبكات التجارة والنقل الأكثر كثافة، وأكبر المدن، وأكثر الموانئ ازدحامًا، ومراكز الصناعة، والعديد من المصانع وورش العمل حيث يعمل الحرفيون. في الوقت نفسه، كانت المناطق المحيطة مثل منشوريا ومنغوليا والتبت ويونان وقويتشو وقوانغشي وتايوان مناطق ذات كثافة سكانية منخفضة للغاية وأقل ازدهارًا بشكل عام من المناطق المركزية في الصين. في كثير من الحالات، حكمتها مجموعات غير هانية مثل المغول والتبتيين والأتراك والمياو. على الرغم من أن هذه المناطق كانت أقل ازدهارًا من الناحية الاقتصادية، إلا أنها كانت أماكن ذات أهمية كبيرة لأمن الإمبراطورية. تمت السيطرة على هذه الأراضي الأساسية والمناطق المحيطة بها من قبل أنظمة بيروقراطية وأنظمة إدارية شبه عسكرية.

∙ ∙ ∙ ∙

هذه الإمبراطورية المانشوية كانت تتمتع بهيكل يعترف بارتباط قوي بالماضي، خلفًا لسلالات هان (206 ق.م - 220 م) وتانغ (618-907) وسونغ (960-1276) ويوان (1260-1368) ومينغ. على وجه الخصوص، استعارت الإطار الأساسي لحكم الصين من سلالة مينغ السابقة. في الصين في القرن الثامن عشر، كان هناك اعتقاد سائد بأنها ورثت المثل العليا للحكم الجيد من السلالات السابقة. مع هذا الاعتقاد، تم إجراء إصلاحات بطرق تجريبية وغير رسمية وغير مباشرة. كقوة غازية.

هذه الإمبراطورية المنشورية كانت لها بنية تعترف بارتباط عالٍ بالماضي، خلفًا لسلالات هان (206 ق.م - 220 م) وتانغ (618-907) وسونغ (960-1276) ويوان (1260-1368) ومينغ. على وجه الخصوص، استعارت الإطار الأساسي اللازم لحكم الصين من سلالة مينغ السابقة. في القرن الثامن عشر، انتشر في الصين اعتقاد بأنها ورثت المثل العليا لتكون حكومة رائعة من السلالات السابقة. مع هذا الاعتقاد، تم إجراء إصلاحات بطرق تجريبية وغير رسمية وغير مباشرة. ك نخبة غازية

∙ ∙ كان الحكام من أسرة تشينغ، بما في ذلك تشيان لونغ، الذين كانوا في حيرة بين الحاجة إلى الحفاظ على مصالحهم الخاصة كقوة غازية والحاجة إلى الاعتراف بالطبقة المتعلمة من الهان كطبقة حاكمة، بحاجة إلى إيجاد توازن بين سياسات حماية الثقافة المانشوية وسياسات الاندماج في الثقافة الهانية. اعتقد تشيان لونغ أن هذا أمر بالغ الأهمية لمصير أسرة تشينغ. على سبيل المثال، أجبرت محكمة تشينغ جميع الرجال الهان على قص شعرهم على الطريقة المانشوية كعلامة على الطاعة، وفي الوقت نفسه، استمرت في الحفاظ على نظام الامتحانات الإمبراطورية الذي أثبت فعاليته كوسيلة لاختيار المسؤولين، وأظهرت نشاطًا في التمسك بمنهج الكونفوشيوسية المألوف. علاوة على ذلك، شغل الهان الذين تم تعيينهم من خلال نظام الامتحانات المناصب الدنيا والمتوسطة في المجتمع البيروقراطي، بينما اتخذت القرارات العليا من قبل النخبة الغازية المانشوية.

<تاي بينغ شينغ شي دو> و "بوك هاك با"

عند النظر إلى لوحة "تاي بينغ شينغ شي دو" المعروضة حاليًا في المتحف الوطني الكوري، نرى أن المساحات التجارية، أي المتاجر المختلفة والتجار والعاملين فيها، تحتل الجزء الأكبر. وتتنوع هذه الأنشطة التجارية، بدءًا من المتاجر الرسمية التي تعمل في مبانٍ من طابق واحد أو طابقين، إلى الأكشاك المؤقتة والمتاجر المتجولة التي تمارس التجارة على نطاق صغير. بشكل عام، يبدو أن الأنشطة التجارية تتوسع، حيث يتم تركيب أسطح مسطحة خارج المباني لعرض البضائع تحتها أو لإنشاء أكشاك. بالإضافة إلى ذلك، يظهر عدد كبير من الأشخاص، بما في ذلك أصحاب المتاجر والمشاة، ويتم تصوير كميات كبيرة من البضائع بوفرة، مما يعبر عن جو السوق الصاخب والمزدحم بشكل حيوي ونشط.

يمكن الافتراض أن الأساليب الفنية الغربية مثل المنظور الخطي، والوصف الواقعي (الواقعية، الشبيهة بالحياة)، وتقنية التباين بين الضوء والظل (Chiaroscuro) قد تم نقلها إلى كوريا من خلال بعثات جوسون إلى أسرة تشينغ (Yeonhaengsa)، والتي زارت الصين عبر سوتشو، حيث تم تقديمها عبر تجارة سوتشو والمبشرين. في اللوحات الكورية في القرن الثامن عشر، يمكن ملاحظة عناصر مثل الوصف الواقعي (الواقعية، الشبيهة بالحياة) المبني على الملاحظة، والتعبير عن الإحساس بالمساحة والمسافة (المنظور)، والتي لم تكن موجودة من قبل. ونتيجة لذلك، يُعتقد أن العديد من الرسامين الكوريين قد رأوا مباشرة اللوحات الغربية المستوردة من الصين وامتصوا تأثيرها بوعي أو بغير وعي، أو أنهم اكتسبوا بعض المعلومات (الاتجاهات) حول خصائص اللوحات الغربية المعبر عنها في كتابات رجال الأدب في ذلك الوقت (خاصة مدرسة شيلهاك). يمكن القول إن المعرفة المجزأة بالأساليب الفنية الغربية التي تم استيرادها بشكل غير مباشر عبر سوتشو الصينية، واللوحات الغربية الفعلية، كانت ظاهرة جديدة وواضحة في جوسون في ذلك الوقت لدرجة أنها شكلت تيارًا جديدًا وظاهرة عصر.

بالنظر إلى لوحة "تاي بينغ شينغ شي دو" بهذه الطريقة، يمكننا تخيل عصر جوسون المزدهر تجاريًا. ومع ذلك، فإن هذه الصورة لا تتوافق تمامًا مع الصورة التي قد نتخيلها عادةً لجوسون، وخاصة طبقة اليانغبان، التي أظهرت ولاءً راسخًا لمينغ تحت المبدأ القوي المتمثل في أن مينغ هي المثل الأعلى الكونفوشيوسي. غالبًا ما كانوا يفسرون التجارة على أنها متعارضة مع الثقافة الكونفوشيوسية، وبالتالي يحتقرونها، مع الاعتراف بسيادة مينغ كمركز للثقافة الكونفوشيوسية. يرتبط هذا بـ "بوك بيول رون" (حملة شمالية) في القرن الثامن عشر، ويمكن فهم كراهية جوسون لأسرة تشينغ في هذا الوقت بناءً على الفظائع التي شهدتها خلال حربين مع أسرة تشينغ والمطالب الثقيلة بالجزية التي تلت ذلك. علاوة على ذلك، كان اليانغبان في جوسون تقليديًا يحتقرون المانشو، الذين اعتبروهم أقل تطورًا ثقافيًا، وزادوا من كراهيتهم لأسرة تشينغ المانشوية كمدمري الثقافة الكونفوشيوسية العظيمة لمينغ. بالنظر إلى الوضع السياسي في جوسون خلال القرنين السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر، سيطرت فصائل مثل حزب نونغرو على الساحة السياسية، وكانت ميولهم الأيديولوجية السياسية تتماشى مع سونغ سي يول، وهو شخصية تمثل إيمانًا متعصبًا إلى حد ما بتفسير الكونفوشيوسية.

ومع ذلك، لم يكن لدى جميع اليانغبان أفكار تعبر عن "بوك بيول رون". كما تظهر لوحة "تاي بينغ شينغ شي دو"، كانت العناصر التجارية موجودة في المجتمع الكوري خلال فترة جوسون، ويمكن العثور على أدلة على ذلك عند البدء في النظر إلى وجود "بوك هاك با" (المدرسة الشمالية). تشير "بوك هاك با" إلى مجموعة من علماء شيلهاك (التعلم العملي) في أواخر فترة جوسون الذين أدركوا تفوق حضارة أسرة تشينغ ودعوا إلى تعلمها. يمكن القول إنهم أشخاص يدافعون عن المصلحة العملية (أسرة تشينغ، التجارة) على حساب المبدأ (مينغ، الأيديولوجية). كان العلماء المنتمون إلى "بوك هاك با" بشكل عام يقدرون التجارة ويؤكدون على التجارة الخارجية. ومع ذلك، كانت هناك اختلافات طفيفة بين العلماء داخل "بوك هاك با"، والتي نشأت من تصوراتهم للتجارة. كان بعض العلماء، حتى من بين علماء شيلهاك، يميلون إلى التقليل من شأن التجارة، معتبرين الزراعة مهمة. ومع ذلك، أكد بارك جي جا بشكل خاص على أهمية التجارة. في عام 1778 (السنة الثانية من حكم الملك جونغجو)، رافق تشاي جي غونغ، الذي كان سفيرًا للشكر، في رحلته الأولى إلى بكين، وظهر موقفه تجاه التجارة في كتابه "بوك هاك وي" (ملاحظات حول التعلم الشمالي)، الذي كتبه بناءً على تجاربه ومشاهداته بعد عودته.

الصينيون أذكياء جدًا في ممارسة التجارة عندما يكونون فقراء.

هناك، حتى كتاجر، يتم الاعتراف برقي وسمعة الشخص.

لهذا السبب، يزور الطلاب الجامعيون الأسواق مباشرة، أو

حتى المستشارون يذهبون شخصيًا إلى سوق يونغ فوك لشراء التحف.

لقد شهدت شخصيًا شخصًا رفيع المستوى يأتي إلى يونغ فوك لشراء سلع.

في بلدنا، سيسخر الجميع من شخص من هذا المنصب يزور السوق. لكن لا ينبغي أن يكون الأمر كذلك. هذه العادات الصينية ليست جديدة. إنها موروثة من عهد أسرتي مينغ وسونغ. ماذا عن بلدنا؟ نحن نميل إلى الاهتمام بالمظاهر الخارجية فقط والنظر إلى الوراء. النبلاء لا يفعلون شيئًا سوى الاستمتاع بالحياة.

إذا كان النبيل فقيرًا ويعمل في الحقول، فلن يحترمه أحد.

إذا ارتدى ملابس قصيرة وقبعة من قشر الخيزران وباع البضائع في السوق،

أو إذا عمل كعامل مأجور في منازل الآخرين باستخدام أدوات مثل المسطرة والحبر والسكين والمثقاب،

فسيخجل منه الناس ويستهزئون به، ونادرًا ما يقطعون علاقات الزواج معه. لذلك، حتى لو لم يكن لدى الشخص فلس واحد في المنزل، فإنه يتجول بوقار في قبعة عالية وملابس واسعة الأكمام،

ويصدر أصواتًا عالية.

إذن، من أين تأتي ملابسهم وطعامهم؟

ليس لديهم خيار سوى الاعتماد على السلطة. وبهذه الطريقة، يفتح الطريق للأمل في الحظ السعيد، وتنشأ عادة الالتماس، حتى تجار السوق سيقولون إن بقايا طعامهم قذرة. لذلك، من الواضح أنهم أقل شأنًا من الصينيين الذين يمارسون التجارة. (ص 106)

في هذا المقطع، يظهر بارك جي جا موقفًا إيجابيًا تجاه التجارة (التجارة)، ويصور النبلاء الكوريين على أنهم كائنات عاجزة لا يهتمون إلا بالمظاهر الخارجية ولا يفعلون شيئًا سوى الاستمتاع بالحياة. لقد أعرب عن أسفه لأن حياة الناس في أواخر فترة جوسون تزداد صعوبة يومًا بعد يوم، وموارد الثروة تزداد ندرة، لكن النبلاء، أي اليانغبان، يكتفون بالوقوف مكتوفي الأيدي ولا يحاولون الإنقاذ، ويعيشون حياة مريحة بالاعتماد على الماضي، متسائلاً عما إذا كانوا لا يعرفون ذلك. يمكن العثور على هذا الاتجاه أيضًا في كتاب "يول ها إيل جي" (ملاحظات من يول ها) لـ بارك جي ون، وهو عضو آخر في "بوك هاك با".

لكن علماءنا يعرفون فقط بيونغ يانغ الحالية،

لذلك إذا قيل إن كيجو أسس عاصمته في بيونغ يانغ، فإنهم يصدقون ذلك، وإذا قيل إن هناك حقول井田 في بيونغ يانغ، فإنهم يصدقون ذلك، وإذا قيل إن هناك قبر كيجو في بيونغ يانغ، فإنهم يصدقون ذلك، وإذا قيل إن فينيقيا هي بيونغ يانغ، فسوف يتفاجأون كثيرًا.

علاوة على ذلك، إذا كان هناك بيونغ يانغ أخرى في لياودونغ، فسيعتبرون ذلك كلامًا غريبًا وسينتقدونه. حتى لو تم دمج الممالك الثلاث داخليًا، فإن أراضيها وقوتها العسكرية لم تكن أبدًا تضاهي قوة غو شي.

ومع ذلك، فإن العلماء السذج في الأجيال اللاحقة يتوقون بلا جدوى إلى الاسم القديم لبيونغ يانغ، ويتجاهلون فقط

الصين.

∙ ∙ ∙ ∙

∙ ∙

لكن علماءنا الكوريين يعرفون بيونغ يانغ الحالية فقط،

فإذا قيل إن جيجا (箕子) اتخذ بيونغ يانغ عاصمة، صدقوا ذلك، وإذا قيل إن هناك جن جيونغ (井田) في بيونغ يانغ، صدقوا ذلك، وإذا قيل إن هناك قبر جيجا (箕子墓) في بيونغ يانغ،

صدقوا ذلك، وإذا قيل إن هناك قبر جيجا (箕子墓) في بيونغ يانغ،

إذا قيل إن هذا موجود، فإننا نصدقه، وإذا قيل إن قصر بونغوانغ هو بيونغ يانغ، فإن ذلك سيكون كبيراً.

ناهيك عن أنه كان هناك بيونغ يانغ أخرى في لياودونغ،

فسيقولون إنها كلمات غريبة وسينتقدونها. على الرغم من أنهم وحدوا الممالك الثلاث (三國) داخليًا، إلا أن أراضيهم وقدراتهم العسكرية لم تكن أبدًا

ضم الممالك الثلاث (三國)، لكن أراضيه وقوته العسكرية لم تكن قط لتضاهي قوة أسرة كو،

فما بالك بالعلماء المتخاذلين في الأجيال اللاحقة؟

يتوقون عبثًا إلى الاسم القديم لبيونغ يانغ، ولا ينظرون إلا إلى

بالاعتماد على السجلات التاريخية (史傳) وحدها، وبحماس، نتحدث عن الآثار القديمة لسلالتي سوي وتانغ،

قائلين: "هذا هو نهر بايسو، وهذا هو بيونغ يانغ".

ولكن هذا يتعارض مع الحقائق بشكل لا يوصف، فكيف يمكن التمييز ما إذا كانت هذه القلعة هي

قلعة أنشي أم قلعة فونغهوانغ؟

(من سجلات دوغانغ، 28 يونيو، يوم أول)

"لقد ولد أسلافنا (先儒) في زاوية بعيدة من البحر، ولم يغادروا المكان قط حتى مرضوا وماتوا،

مثل اليراعات المتلألئة والفطر المتدلي، ونشروا فقط قصائد تافهة في كتب الدول العظيمة،

وهو أمر مجيد وسعيد حقًا، ولكن بينما يوجد مو سوي (毛遂) الذي سقط في البئر،

فإن وجود السيد تشين (陳公) الذي أدهش الحاضرين

هو أمر مؤسف للغاية.

(من تايهاك يوغوانروك، 9 أغسطس، يوم مو) (乙卯)

يشير هذان المقتطفان بحدة إلى حماقة وتعصب العلماء الكوريين، أي اليانغبان. لقد قيل إن اليانغبان، نظرًا لكونهم كائنات ولدت في زاوية من العالم، فإنهم يولدون بطبيعتهم مع ميل للانحياز إلى جانب واحد. لا يمكننا قراءة نظرتهم السلبية، التي تشبه ضفدعًا في بئر أو طائرًا يبني عشه على غصن واحد فقط، حيث لم تطأ أقدامهم أبدًا أرض الصين، ولم يروا الصينيين بأعينهم، ولم تسنح لهم الفرصة لمغادرة أراضي هذا البلد (جوسون) منذ ولادتهم حتى مرضهم وموتهم.

علاوة على ذلك، في كتاب بارك جغا "بوكهاكوي" أو مصطلح "بوكهاكبا"، فإن مصطلح "بوكهاك" هذا مأخوذ من "مانغ تزو" (孟子)، ويعني الاعتراف بالصين، أي أسرة تشينغ في ذلك الوقت، كدولة متقدمة حضاريًا والتعلم منها بتواضع. كما يتضح من "بوكبولون" (نظرية الغزو الشمالي) المذكورة سابقًا، فإن الاعتراف بالصين، أي أسرة تشينغ، كدولة متقدمة، كما جادل بارك جغا، يمكن تقييمه على أنه ثوري وحتى متطرف في ظل المناخ السائد في ذلك الوقت. وذلك لأنه على الرغم من أنهم كانوا في علاقة خضوع مع أسرة تشينغ من خلال السياسة الخارجية، إلا أن الشعور السائد بعد حرب بيونغ يانغ كان الازدراء لأسرة تشينغ. ومع ذلك، تحدى بارك جغا هذا المناخ السائد، مؤكدًا أن الطريق الوحيد لإنقاذ البلاد وتخفيف فقرها هو من خلال "بوكهاك"، حتى لو كان ذلك يعرضه للاضطهاد. وهذا يصبح أكثر قابلية للفهم إذا أخذنا في الاعتبار خلفيته كمنحدر من طبقة سيوول، التي كانت تُحتقر في المجتمع آنذاك، مما أغلق أمامه طريق التقدم في المناصب الرسمية.

∙

يقول إن الصينيين في الوقت الحاضر، أي في عهد أسرة تشينغ، يرتدون ملابس ذات طقوس بربرية مع شعر مقصوص وياقات تُلف إلى اليسار، ولكن الأرض التي يحتلونها هي في النهاية أرض هسيا، ويين، وتشاو، والتي مرت عبر هان، وتانغ، وسونغ، ومينغ، وتحتفظ بنفس القوانين والعادات القديمة لهان، وتانغ، وسونغ، ومينغ. علاوة على ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه يطور منطق تبرير "بوكهاك" جنبًا إلى جنب مع "بوكبولون". إنه يجادل بأنه من أجل تحقيق "بوكبولون"، يجب على جوسون أولاً تقوية قوته من خلال "بوكهاك" لتحقيق الرخاء. في النهاية، ما يريد إيصاله هو أنه إذا كانت القوانين جيدة حقًا والأنظمة جميلة، أي لجعل البلاد قوية وغنية، فمن الضروري أن نتعلم حتى من البرابرة إذا كانوا حقًا معلمين، وهذا في النهاية يهدف إلى تقوية قوة جوسون.

إن سلالة تشو هي سلالة تشو، والبرابرة هم البرابرة. في الواقع،

كان هناك دائمًا تمييز بين سلالة تشو والبرابرة. لم نسمع قط أن

سلالة تشو القديمة تم نبذها لأن البرابرة أزعجوا هسيا.

∙∙∙ على الرغم من أن أسرة تشينغ قد سيطرت على العالم لأكثر من مائة عام، إلا أن منطقتها هي أرض أطفال وعادات الصين القديمة، وقد بقيت القصور والمساكن وطرق الاحترام والقبائل مثل تشوي، ولو، وانغ، سا. ليس من الصواب أن ننبذ هؤلاء الأشخاص لمجرد أنهم برابرة وأن نتخلى عن قوانينهم. في الواقع، إذا كان القانون مفيدًا للشعب، فإن الحكيم سيتبناه حتى لو جاء من البرابرة. فما بالك بالقوانين الصينية الأصلية؟ عندما نقول إن القوانين الصينية الحالية تستحق التعلم، فإن العديد من الناس∙∙∙ ينهضون ويسخرون. حتى الرجل العادي يفكر في أخذ سيف العدو الحاد عندما يريد الانتقام. ومع ذلك، فإن دولة قوية ألف عربة، تسعى لنشر العدالة في العالم، لا تتعلم أي قانون صيني ولا تصادق أي عالم صيني. ومع ذلك، فقد عانى شعبنا فقط. لكن لم يكن هناك أي إنجاز، وقد توقفوا عن ذلك بسبب الفقر والمجاعة. أخشى أننا، بتجاهل فائدة مائة ضعف، لن نتمكن حتى من تغيير العادات البربرية لبلدنا الشرقي، ناهيك عن طرد البرابرة الصينيين.

لذلك، إذا أردنا الآن طرد البرابرة، فيجب أن نعرف من هم البرابرة، وإذا أردنا تبجيل الصين، فإن تنفيذ جميع القوانين التي تركوها هو تبجيل أكبر. في الواقع، إذا أردنا الانتقام لسلالة مينغ وغسل العار، فلن يكون الوقت متأخرًا لمناقشة الأمر معًا بعد عشرين عامًا من الدراسة المكثفة للصين. (ص 284) 2. لوحة "نام دو بون هوي" لأسرة تشينغ ولوحة "تاي بينغ شيغ دو" لجوسون: نظرة جوسون في القرن الثامن عشر إلى الصين_متحف الصين الوطني.

مثل بارك جغا، يجادل بارك جيونغ وون أيضًا بأنه حتى لو جاءت قوانين وأنظمة أسرة تشينغ من البرابرة، فيجب تبنيها إذا كانت مفيدة للشعب ويمكن أن تجعل الدولة قوية. علاوة على ذلك، فإن الأدوات والأنظمة الحالية لأسرة تشينغ هي قوانين وأشياء قديمة وثابتة للحكام منذ عهد سلالات سان داي (هسيا، يين، تشو) والدول السابقة، لذلك هناك حاجة لتعلمها.

∙ ∙

هذه نقطة جديرة بالملاحظة.

"في بلدنا، حتى لو كانت الأسرة فقيرة، فإنهم يحبون القراءة، وعندما يأتي الشتاء،

تتدلى دائمًا قمم أنوف العديد من الأشقاء بالصقيع،

أتمنى أن يتعلموا هذا القانون ويذهبوا لتخفيف معاناة الأشهر الثلاثة.

في 5 يوليو، يوم شينسا)

بشكل عام، فإن أولئك الذين يعملون من أجل العالم، إذا كان الأمر مفيدًا للشعب

ومفيدًا للبلاد، حتى لو جاء القانون من البرابرة،

فيجب تبنيه. فما بالك بالقوانين القديمة والثابتة للحكام الحكماء

والملوك العظماء بعد سلالة سان داي، وسلالات هان، وتانغ، وسونغ، ومينغ؟

عندما كتب الحكيم "تشون تشيو" (الربيع والخريف)، بالطبع، رفع من شأن الصين وطرد البرابرة،

ولكن لم نسمع قط أنه، بسبب غضبه من إزعاج البرابرة للصين، نبذ حتى الأشياء الجديرة بالتبجيل في الصين.

لذلك، الآن، إذا أراد الناس حقًا طرد البرابرة، فيجب عليهم تعلم جميع القوانين التي تركتها الصين،

وأن يفتحوا ثقافتنا المتخلفة أولاً. من الزراعة وتربية دودة القز وصناعة الفخار والنفخ، إلى الصناعة والتجارة،

يجب أن نتعلم كل شيء. إذا فعل الآخرون عشرة، فيجب أن نفعل مائة أولاً،

لتحقيق فائدة لشعبنا، ثم نجعلهم مستعدين لضرب دروعهم الصلبة وأسلحتهم الحادة بالعصي،

بعد ذلك، يمكننا القول إنه لا يوجد أي مسؤول كبير في الصين. (من إيل شين سو بيل، 15 يوليو، يوم شين مو)

علاوة على ذلك، يكشف بارك جيونغ وون أيضًا عن زيف "بوكبولون" (نظرية الغزو الشمالي) من خلال "هوسينغ جون" (قصة هوسينغ)، ويكشف في نفس الوقت عن منطق "بوكهاك" (الدراسة الشمالية) من أجل "بوكبولون"، تمامًا مثل بارك جغا.

يقول هوسينغ: "هذا صعب وذاك لا يمكن فعله، فماذا يمكن فعله؟ هناك شيء واحد سهل للغاية، هل يمكنك فعله؟" قال لي جونغ: "أود أن أسمع.".

يقول هوسينغ: "بشكل عام، إذا كنت تريد أن تعلن العدالة العظيمة في جميع أنحاء العالم، فأولاً وقبل كل شيء، يجب عليك تكوين صداقات مع الأبطال في جميع أنحاء العالم، وعندما تريد مهاجمة بلد آخر، يجب أن تستخدم جواسيس. أليست أسرة مانشو (تشينغ) قد تولت العالم فجأة،

هل تعتقد أنها لم تصبح قريبة من الصينيين بعد؟".

في ذلك الوقت، كانت جوسون أول من استسلم لدولة أخرى، أليس هذا وضعًا يمكنهم الوثوق بنا فيه أكثر؟ الآن، إذا طلبنا منهم أن نرسل أبناءنا إلى بلدكم لتعلم العلوم،

ولكن أيضًا للحصول على مناصب رسمية، مستوحاة من القصص القديمة لسلالتي تانغ ويوان،

وعدم منع دخول وخروج التجار، فإنهم بالتأكيد سيقدرون لطفنا ويرحبون بنا. عندها، سنختار أبناءنا بعناية، ونقص شعرهم،

ونرتدي ملابسهم، وسيدخل المثقفون للاختبار في امتحان بينغ كونغ (賓貢科)، وسيتسلل عامة الناس إلى جنوب نهر اليانغتسي للتجارة. 2. لوحة "نام دو بون هوي" لأسرة تشينغ ولوحة "تاي بينغ شيغ دو" لجوسون: نظرة جوسون في القرن الثامن عشر إلى الصين_متحف الصين الوطني.

أليس هذا وضعًا يمكنهم الوثوق بنا فيه أكثر؟ الآن، إذا طلبنا منهم أن نرسل أبناءنا إلى بلدكم لتعلم العلوم،

ولكن أيضًا للحصول على مناصب رسمية، مستوحاة من القصص القديمة لسلالتي تانغ ويوان،

وارتدي ملابسهم، وسيدخل المثقفون للاختبار في امتحان بينغ كونغ (賓貢科)، وسيتسلل عامة الناس إلى جنوب نهر اليانغتسي للتجارة. 2. لوحة "نام دو بون هوي" لأسرة تشينغ ولوحة "تاي بينغ شيغ دو" لجوسون: نظرة جوسون في القرن الثامن عشر إلى الصين_متحف الصين الوطني.

متفحصين كل جوانبهم، ومن ثم اختيار الأبطال منهم،

ثم عقد الاتفاقيات، عندها فقط يمكن التفكير في شؤون العالم ومحو عار الأمة،

ومن ثم يمكننا تنصيب ملك، وإن لم يظهر أحد من آل تشو،

فهل يمكننا قيادة أمراء العالم؟

وإذا تم ترشيح شخص للسماء، فإن بلدنا، إذا سار على ما يرام، سيصبح معلمًا للأمة الكبرى،

وإن لم يكن كذلك، فإن بلد عمي سيكون آمنًا،

هكذا يقول.

قال لي غونغ بفتور: "في الوقت الحاضر، يلتزم جميع السادة المثقفين بالقواعد والآداب، فمن ذا الذي سيجرؤ على قص شعره

وارتداء ملابس الأعداء؟"

رفع هويسيونغ صوته وقال: "يا لك من رجل، ما هم هؤلاء الذين تسميهم السادة المثقفين؟ لقد ولدوا في أرض لي وماك، ومع ذلك يتباهون بكونهم سادة مثقفين، كيف لا يكونون جشعين؟ إنهم يرتدون سراويل وسترات بيضاء بالكامل، وهذا في الواقع زي الحدادين، وربط شعرهم في الأعلى

رفع هوسينغ صوته قائلاً: "أيها الوغد، ما هو هذا ما يسمى بـ

مثل السادة المثقفين؟ لقد ولدوا في أرض لي وماك، ومع ذلك يتباهون بكونهم سادة مثقفين، كيف لا يكونون جشعين؟ إنهم يرتدون سراويل وسترات بيضاء بالكامل، وهذا في الواقع زي الحدادين، وربط شعرهم في الأعلى

...

كما يمكننا أن نلمح من خلال «أسئلة الجبل»، وهو كتاب عن وجهات النظر الطبيعية والأفكار العلمية ألفه هونغ داي-يونغ، أحد علماء السيلهاك (التعلم العملي) في أواخر عصر جوسون، وجهات نظر حول الصين تتعلق بتأكيد علماء بوكهاك (مدرسة الدراسات الشمالية) على المنفعة العملية (التجارة) والتحرر من فكرة أن الصين (أسرة مينغ) هي مركز العالم.

是以古人之澤民御世, 未嘗不資法於物。君臣之儀, 盖取諸蜂,

兵陣之法, 盖取諸蟻, 禮節之制, 盖取諸拱鼠, 網罟之設,

盖取諸蜘蛛, 故曰聖人師萬物。今爾曷不以天視物,

ثم كيف تنظر إلى الأشياء كبشر؟ 2. "نامدو بونهوي-دو" (Namdo Beonhoe-do) لأسرة تشينغ و"تايبينغ سيوغسي-دو" (Taepyeong Seongsi-do) لجوسون: وجهة النظر الصينية في القرن الثامن عشر_متحف الصين الوطني

لهذا السبب، استلهم القدماء من الأشياء في الطبيعة ليفيدوا الشعب ويديروا العالم.

كانت مراسم الملك والوزير مستوحاة من النحل،

وكانت قوانين تشكيلات الجيش مستوحاة من النمل،

وكانت قواعد الآداب مستوحاة من السناجب،

وكانت شبكات الصيد مستوحاة من العناكب. لذلك، يقال إن القديسين اتخذوا كل الأشياء معلمًا لهم.

الآن، لماذا لا تنظر إلى الأشياء بعين السماء، بل بعين الإنسان؟ (ص. 38)

أنتم تتحدثون عن المبادئ وتناقشون الطبيعة، وتتحدثون عن السماء باستمرار،

ولكن إذا نظرنا إلى ما أمرت به السماء، فإن النمور والبشر جميعًا

حيوانات واحدة. السماء والأرض تلدان وتربيان كل الأشياء

بالإحسان، ومن منظور الإحسان، فإن النمور والجراد والديدان والقمل والبشر

جميعًا يربون معًا ولا يمكنهم مقاومة بعضهم البعض. علاوة على ذلك، من منظور

الخير والشر، فإن أولئك الذين ينهبون ويسرقون أعشاش القمل والنمل بوقاحة

هم أكبر لصوص العالم، وأولئك الذين يسرقون ويخطفون حياة الجراد والديدان بتهور

أنا أضحك بصوت عالٍ وأقول:

"المبادئ التي تتحدثون عنها تنطبق فقط على الحيوانات مثل الأبقار والأغنام والدجاج والكلاب. إذا كانت السماء قد أعطتها لهم بالضرورة لمضغ شيء ما، فلماذا أعطت الفيلة أنيابًا عديمة الفائدة تجعلها تتعثر في الأرض عند محاولة الوصول إلى الطعام؟ حتى المضغ نفسه يصبح عقبة." بشكل عام، حتى الفيلة، وهي كائنات مرئية، لديها جوانب غير مفهومة في مبادئها، فما بالك بالأشياء في العالم التي هي أكثر تعقيدًا بآلاف المرات من الفيلة؟ 2. <نامدو بونهوي دو> من تشينغ و <تايبينغ سيوغ دو> من جوسون: رؤية الصين في جوسون في القرن الثامن عشر_متحف الصين الوطني

لذلك، عندما قام القديس بتأليف كتاب "تغييرات" (Yi Jing)، استعار حرف "فيل" (象 xiàng) من

شكل الفيل لمراقبة تغيرات كل الأشياء.

يهدف إلى البحث. (من كتاب "سانجانجابغي"، الفقرة المذكورة أعلاه)

في الفلسفة الكونفوشيوسية، نتعلم أن الإنسان هو أثمن المخلوقات بين السماء والأرض وكل الأشياء. ومع ذلك، عندما ننظر إلى الأشياء من منظور إنساني، يصبح الإنسان ذا قيمة والأشياء الأخرى تافهة. ولكن إذا نظرنا من منظور السماء، فإن الإنسان والحيوان والنبات وكل الأشياء الطبيعية متساوية. انطلاقًا من هذا المبدأ، ينتقد كتاب "هوجيل" ليانيان منطق نظرية قمع الشمال، وفي الوقت نفسه، يقدم رؤية نقدية لنظرية الحضارة التي تتمحور حول الإنسان من منظور أكثر جوهرية. كما ينتقد "سانجانجابغي" في "سانغ جي" النظام الفكري المتصلب لمدرسة تشو الذي يرى السماء كخالق شخصي ويفسر كل شيء من خلال المنفعة، ويدعو إلى استكشاف التغيرات اللامتناهية في الأشياء من خلال الفكر المنفتح. وفي النهاية، يؤدي تفكيك نظرية الحضارة التي تتمحور حول الإنسان إلى تفكيك رؤية العالم التي تتمحور حول الصين (أسرة مينغ).

خاتمة

في لوحة "نامدو بونهوي دو" (Namdo Beonhoe do) التي تصور أسرة تشينغ، شهدت فترة حكم الإمبراطور تشيان لونغ في القرن الثامن عشر ذروة التوسع الإقليمي الهائل والنمو السكاني. حكمت أسرة تشينغ أراضيها الشاسعة، التي تتكون من مناطق نفوذ متنوعة وشعوب مختلفة، بطرق حكم فريدة. وبينما استعارت الإطار الأساسي لحكم الصين من سلالة مينغ السابقة، استخدمت أيضًا أساليب حكم خاصة بالمانشو للحفاظ على مصالحهم الخاصة كقوة غازية من النخبة، وفي الوقت نفسه، اضطرت إلى الاعتراف بالطبقة المثقفة من الهان كطبقة حاكمة. سعت إلى إيجاد توازن بين سياسات حماية ثقافة المانشو وسياسات الاندماج في ثقافة الهان.

في نفس الفترة، نظرنا إلى مملكة جوسون من خلال لوحة "تايبينغ سونغ شي دو" (Taeping Seongsi do). من خلال هذه اللوحة، تمكنا من رؤية الازدهار التجاري لمملكة جوسون. في ذلك الوقت، كانت مملكة جوسون في حالة صراع سياسي دولي حاد بين نظرية قمع الشمال (Bukbeol) ونظرية التعلم الشمالي (Bukhak). يمكن رؤية الصراع بين دعاة الالتزام بالولاء الكونفوشيوسي لسلالة مينغ السابقة (نظرية قمع الشمال) وبين أولئك الذين اعترفوا بثقافة منشوريا المتقدمة في أسرة تشينغ ودعوا إلى التعلم منها (دعاة التعلم الشمالي). في هذا المقال، استعرضنا أفكار دعاة التعلم الشمالي، مع التركيز على "بوكهاكوي" لـ بارك جي غا، و"أوي سان مون داپ" لـ هونغ داي يونغ، و"يولها إليكي" لـ بارك جي وون. يتشارك هؤلاء المفكرون في رفضهم لرؤية الصين التي تتمحور حول سلالة مينغ. رفض هونغ داي يونغ وبارك جي وون، اللذان كانا من أبناء عائلات النبلاء، الأفكار التي تتمحور حول الإنسان في الكونفوشيوسية. أما بارك جي غا وبارك جي وون، اللذان كانا من أبناء الأقنان، فقد اعترفوا بأسرة تشينغ كدولة متقدمة، وأظهروا موقفًا يدعو إلى التعلم منها من أجل مستقبل مملكة جوسون، كما انتقدوا بشدة تناقضات سلوك النبلاء الحاليين والنظرية التي يروجون لها لقمع الشمال. وفي قلب كل هذا، كان هناك جانب المنفعة المتعلقة بالتجارة. 2. لوحة "نامدو بونهوي دو" لأسرة تشينغ ولوحة "تايبينغ سونغ شي دو" لمملكة جوسون: رؤية مملكة جوسون للصين في القرن الثامن عشر_المتحف الوطني للصين.

ونتيجة لذلك، فإن التعايش بين عناصر الهان (مينغ) والمانشو (تشينغ) في نظام حكم أسرة تشينغ، والصراع بين نظرية قمع الشمال (مينغ) ودعاة التعلم الشمالي (تشينغ) في مملكة جوسون، يكشفان عن حالة مماثلة من تداخل عناصر أسرة مينغ وعناصر أسرة تشينغ في أماكن مختلفة في نفس الفترة. إن دراسة انتشار معايير الحضارة القائمة على عنصر "التجارة"، بدءًا من لوحة "نامدو بونهوي دو" لأسرة تشينغ وصولًا إلى لوحة "تايبينغ سونغ شي دو" لمملكة جوسون، تسمح لنا بفهم أولي لتيارات السياسة الدولية المتشابهة نسبيًا بين الصين، الدولة المركزية في السياسة الدولية في القرن الثامن عشر، وكوريا، الدولة الصغيرة المجاورة لها، من خلال النظر في عملية انتشار الأساليب الجمالية الأوروبية عبر سوتشو.

المراجع

Cheng-hua Wang. "WHITHER ART HISTORY? A Global Perspective

on Eighteenth-Century Chinese Art and Visual Culture." The

Art Bulletin (New York, N.Y.) 96.4 (2014): 379-94

Chou, Ju-hsi., Claudia. Brown, and Phoenix Art Museum. The Elegant

Brush : Chinese Painting under the Qianlong Emperor, 1735-

1795 / Ju-hsi Chou and Claudia Brown. (1985)

ابن السماء، إنسان العالم الحاضر / تأليف مارك سي. إليوت؛

ترجمة يانغ هوي-أونغ (2011)

إليوت، مارك سي.، لي هون، وكيم سون مين. إمبراطورية تشينغ في منشوريا / تأليف مارك

سي. إليوت؛ ترجمة لي هون وكيم سون مين المشتركة. (2009)

غي، وكيم هيو-مين. داخل الصين وخارجها في الفترة التقليدية: إعادة تصور لمفهومي 'الصين' و'المحيط'

الخارجي: حول سجلات البعثات الدبلوماسية في فترة 'الصين التاريخية'. مجلة شبكة

재인식 = Inside and outside of Historical China : A

Reclarification of the Concept of "China" and Its "Borders" /

거자오광 지음 ; 김효민 [외] 옮김 (2019)

Hostetler, Laura. Qing Colonial Enterprise : Ethnography and

Cartography in Early Modern China / Laura Hostetler. (2001) James L. Hevia. Cherishing Men from Afar:Qing Guest Ritual and the

Macartney Embassy of 1793

John K. Fairbank,ed., Chinese World Order: Traditional China’s

Foreign Relations (Cambridge, Mass.: Harvard University

Press, 1968)

Millward, and Millward, James A. New Qing Imperial History : The

Making of Inner Asian Empire at Qing Chengde / Edited by

James Millward ... [et Al.]. (2004)

Peter I. Yun, Rethinking the Tribute System: Korean States and

Northeast Asian Interstate Relations, 600-1600

SEO YOONJUNG, A New Way of Seeing: Commercial Paintings and 2. 청의 <남도번회도>와 조선의 <태평성시도>: 18 세기 조선의 중국관_중국국가박물관

Prints from China and European Painting Techniques in Late

Chosŏn Court Painting

Sixiang Wang, Co-constructing Empire in Early Chosŏn Korea:

Knowledge Production and the Culture of Diplomacy, 1392–

1592 (Ph.D. Dissertation, Columbia University, 2015)

الشبكة.

كوان جونغ-أون. مقارنة بين جوانب المناظر الحضرية في الشعر والرسم في أواخر فترة جوسون. بارك جي-غا، وليك سيوونغ. كتاب شمالي / تأليف: بارك جي-غا؛ ترجمة ليك سيوونغ.

권정은. 조선후기 시와 그림에 나타난 성시 풍경의 양상 비교 박제가, and 이익성. 북학의 / 지은이: 박제가 ; 이익성 옮김

(2011)

بارك جي-وون، وكيم هيول-جو. يوميات ييها / تأليف بارك جي-وون؛ ترجمة كيم هيول-جو (2009). لي سيونغ-مي. الرسم الغربي في لوحات فترة جوسون / تأليف لي سيونغ-مي. (2000).

لي سو-مي. لوحة "مدينة مزدهرة" ووصف المساحات التجارية في أواخر فترة جوسون.

جون جي-مين. دراسة لوحة "مدينة مزدهرة" في المتحف الوطني الكوري: العصر الذهبي المعبر عنه بالصور المتزامنة.

العصر الذهبي.

ها يونغ-سون. لي هيون-مي. "السياسة الدولية للبعثات الدبلوماسية" (سول: مطبعة جامعة كوريا،

하영선. 이헌미 편 『사행의 국제정치』 (서울: 고려대 아연출판부,

2016)

ترجمة كيم هيو-مين (2011).

آن سانغ-بوك. جوانب الاحتفالات الحضرية في الصين واليابان في القرنين السادس عشر والسابع عشر كما تم فحصها من خلال أربعة رسومات.

*هذا النص ترجمة بالذكاء الاصطناعي لنص أصلي مكتوب باللغة الكورية. قد تتضمن بعض الترجمات أو الفروق الدقيقة أخطاء.

→ رجوع · → الرئيسية · → العودة إلى القائمة