ساحة معركة النموذجين

ديجيما · كيم جاي هو · كلية الدراسات العليا الدولية بجامعة سيول الوطنية

مقدمة

نحن نواجه حاليًا صراعًا على الهيمنة بين الولايات المتحدة والصين. حاولت الولايات المتحدة تعزيز نفوذها في منطقة آسيا منذ إعلان استراتيجية "الارتكاز نحو آسيا" (Pivot to Asia) خلال فترة إدارة أوباما، وتوسعت هذه الاستراتيجية إلى "استراتيجية المحيطين الهندي والهادئ" (Indo-Pacific Strategy) في عهد إدارة ترامب، مما أدى إلى تصاعد الاحتكاكات مع الصين ليس فقط في المجال العسكري بل في مجالات عديدة مثل الاقتصاد وحقوق الإنسان. علاوة على ذلك، تواصل إدارة بايدن، التي تشكلت مؤخرًا، نهج المواجهة مع الصين. هذا الصراع يختلف عن التحول في الهيمنة من بريطانيا إلى الولايات المتحدة. فبينما حدث التحول من بريطانيا إلى الولايات المتحدة ضمن نفس النموذج الغربي للقيم، فإن الصراع الحالي بين الولايات المتحدة والصين ليس مجرد صراع على الهيمنة، بل هو أيضًا صراع بين نموذج القيم الغربية الذي تقوده الديمقراطية التي تقودها الولايات المتحدة، ونموذج الصين التي تسعى لبناء نظام دولي خاص بها لمواجهة ذلك. في خضم هذا الصراع بين النموذجين، تجد كوريا نفسها في وضع حرج بين هويتها كدولة حليفة للولايات المتحدة وتنتمي إلى النموذج الغربي، وكونها دولة مجاورة للصين تتأثر بها بشدة. هناك دولة نجحت في تجاوز وضع مماثل ببراعة. إنها اليابان. في الماضي، كانت اليابان تنتمي إلى نظام "نظام هوي" (Hui) الذي يتمركز حول الصين. ومع ذلك، من خلال التفاعل مع الدول الغربية، تعلمت اليابان النظامين الشرقي والغربي ونجحت في التحول بنجاح إلى النظام الغربي. لذلك، فإن حالة اليابان، التي نجحت في قيادة تحول النموذج بين نموذجي الصين والغرب، ستكون مرجعًا مهمًا يمكن أن يوضح ما يجب على كوريا فعله في ظل الصراع الحالي بين نموذجي الولايات المتحدة والصين. لهذا الغرض، فإن المكان الذي سننظر إليه هو ديجيما (出島)، نقطة الاتصال بين الحضارة الغربية واليابان.

خلفية تأسيس ديجيما

أول نقطة اتصال لليابان مع الغرب لم تكن ديجيما، بل تانغاشيما جنوبي كاغوشيما. بعد ذلك، قام المبشرون والتجار البرتغاليون بالتجارة مع اليابان متخذين من هيرادو وناغازاكي مركزًا لهم. ومع ذلك، شعرت اليابان بالقلق من انتشار المسيحية، وفي عام 1636، أنشأت منطقة على شبه جزيرة صغيرة، متصلة بالبر الرئيسي بواسطة جسر فقط، وأطلقت عليها اسم ديجيما، وحاولت منع الاتصال بين اليابانيين والغربيين من خلال فرض رقابة صارمة على الدخول والخروج. ومع ذلك، في عام 1637، اندلعت انتفاضة شعبية واسعة النطاق تُعرف باسم "ثورة شيمابارا" بسبب الضرائب المفرطة وقمع المسيحية. نظرًا لأن المسيحيين اليابانيين كانوا في طليعة هذه الانتفاضة، ولأن الشوغونية اعتبرت التبشير البرتغالي مشكلة، قامت بطرد التجار البرتغاليين ثم نقل التجار الهولنديين الذين كانوا في هيرادو إلى هذا المكان لفرض السيطرة عليهم. لم يُسمح للهولنديين بالخروج من ديجيما إلا في حالات استثنائية، ولم يُسمح لليابانيين بالدخول إلى ديجيما دون إذن. حتى المترجمون كانوا يتألفون فقط من مترجمين درسوا اللغة الهولندية في اليابان، وكان هذا المنصب موروثًا، مما منع الآخرين من دراسة اللغة الهولندية. استمرت هذه العلاقة حتى فقدت ديجيما وظيفتها كقاعدة تجارية بعد إصلاحات ميجي. حتى ذلك الحين، اتبعت اليابان سياسة "الانغلاق" (鎖國) التي سمحت فقط بالتبادل الرسمي مع ثلاث دول: الصين وكوريا وهولندا. على الرغم من أن ديجيما أُنشئت للسيطرة على الثقافة الغربية، إلا أنها لعبت أيضًا دور نافذة لنقل المعلومات الغربية إلى اليابان. تم نشر المعلومات الغربية التي تم تقديمها عبر ديجيما في اليابان تحت اسم "رانغاكو" (蘭学)، أي "دراسة هولندا".

نموذج هوي التقليدي

في ذلك الوقت، كانت اليابان جزءًا من نظام هوي الذي يتمركز حول الصين. في ظل نظام الترتيب هذا، كانت الصين مركزًا للأفكار والثقافة والمعرفة والقواعد للدول المحيطة بالصين مثل اليابان وكوريا. على الرغم من أن اليابان كانت دولة هامشية في عالم هوي، حيث كانت هناك فترات لم تكن فيها على اتصال مباشر بالصين، على عكس كوريا وفيتنام التي كانت مرتبطة بالصين من خلال نظام الجزية والاعتراف الرسمي، إلا أنها ظلت جزءًا من عالم شرق آسيا الذي يتمركز حول الصين من خلال الارتباط غير المباشر بالصين عبر مملكة ريوكيو وكوريا (كيم كي هيوك 2002، 66). كما قرأت اليابان ودرست الكتب الصينية الكلاسيكية المكتوبة باللغة الصينية، مثل "الكتابات الأربعة"، ودرست تاريخ الصين.

كان هذا هو الحال أيضًا في مجال الطب. حتى عام 1867، شملت الكتب الطبية التي أعيد طبعها في اليابان 315 نوعًا من الكتب الصينية و 7 أنواع من الكتب الكورية، تغطي جميع المجالات من الأساسيات إلى السريريات. ومن بين هذه الكتب، غالبًا ما توجد كتب طبعتها حكومة إيدو مباشرة، وليس فقط من قبل الأفراد، مما يشير إلى أن الطب الياباني كان أيضًا تحت التأثير المباشر للطب الصيني التقليدي (ماياناغي ماكوتو 2010، 156). ومع ذلك، من خلال التبادل المستمر مع الغرب عبر ديجيما، بدأت اليابان تظهر تحركات للانفصال تدريجيًا عن دائرة النفوذ الصينية.

تقديم نموذج جديد

لم يقم التجار البرتغاليون والهولنديون بجلب بضائعهم التجارية فحسب، بل جلبوا معهم أيضًا الدين والثقافة والمعرفة إلى اليابان. جلبت المعرفة الغربية، المعروفة باسم "رانغاكو"، الأشخاص الذين أرادوا تعلمها إلى ناغازاكي، حيث تقع ديجيما، مما جعل ناغازاكي مركزًا لـ "رانغاكو".

من بين هذه الأحداث، يُعد نشر كتاب "كايتاي شينشو" (解体新書) بواسطة سوغيتا غينباكو (杉田玄白)، وماينو ريوتاكو (前野良澤)، وناكاجاوا جونان (中川淳庵) أحد الأحداث التي تُعتبر بداية "رانغاكو". كان سوغيتا غينباكو وماينو ريوتاكو صديقين وطبيبين في مقاطعتي أوباما وناكاستو على التوالي، وكلاهما مارس الطب "على الطريقة الهولندية" متأثرًا بالطب الهولندي. حصل هذان الرجلان على نسخة من كتاب "تafel أنا توميا" (Tafel Anatomia) الذي كتبه يوهان آدم كولموس (Johan Adam Kulums) عبر مسارات مختلفة. عندما قرأ غينباكو هذا الكتاب، فوجئ بالمحتوى الذي كان مختلفًا تمامًا عن الطب الذي تعلمه ومارسه حتى ذلك الحين. كان الكتاب يشرح جسم الإنسان بشكل مختلف تمامًا عن "الأعضاء الخمسة والأحشاء الستة" ورسوم التشريح التي كانت تُذكر في الطب الصيني التقليدي (لي جونغ جاك، 73).

بعد ذلك، في عام 1771، لحل مسألة ما إذا كان الطب الصيني التقليدي أو الطب الغربي هو الصحيح، حضر ماينو ريوتاكو وناكاجاوا جونان تشريحًا لجثة مجرم محكوم عليه بالإعدام في ساحة الإعدام، يُعرف باسم "فواكي" (腑分). عندما سأل الرجل العجوز البالغ من العمر تسعين عامًا، الذي كان مسؤولاً عن "فواكي" في ذلك الوقت، عن الأعضاء المختلفة، أجاب بأنه لا يعرف أسماء الأعضاء، لكن الأعضاء كانت دائمًا في نفس المكان، ولم يسأل أي طبيب حضر "فواكي" من قبل عن ذلك. قارن غينباكو وريوتارو عظام وأعضاء الجثة مع رسوم التشريح في "تafel أنا توميا" وأُعجبوا بدقة الكتاب. بالطبع، لم يكونوا أول أطباء يشهدون "فواكي". (لي جونغ جاك، 225)

وكان أول من قام بالتشريح قبلهم بـ 17 عامًا، في عام 1754، هو ياماواكي تويو، الذي كان في ثاني أعلى منصب في الحكومة الشوغونية، وقد نشر كتابًا بعنوان "تسانغ جي" (藏志) بناءً على ذلك، مدعيًا لأول مرة أن نظرية الأعضاء الخمسة والأحشاء الستة الصينية تختلف عن الواقع وأن الكتب الغربية أكثر دقة. كما قام طبيبان، هما أوكادا يوسين وفوجيموتو ريبوسين، بالتشريح عدة مرات، لكنهما واجها حدًا حيث اقتصر الأمر على طرح تساؤل حول ما إذا كانت بنية جسم الإنسان لدى الصينيين والغربيين مختلفة، ولم يتجاوزا ذلك.

في غضون ذلك، اعتبر غينباكو أنه من حسن الحظ أنه تمكن من التحقق بنفسه من الحقيقة بين الطب الصيني التقليدي والطب الغربي بعد حضوره "فواكي"، وشعر بالخجل من ممارسة الطب دون معرفة بنية جسم الإنسان. لذلك، اقترح ترجمة "تafel أنا توميا" معتقدًا أن ذلك سيساعد في العلاج إذا عرف الناس بنية جسم الإنسان بدقة. 2. ساحة معركة النموذجين_ديجيما

بعد ثلاث سنوات من بدء ترجمة "تafel أنا توميا"، اكتملت الترجمة أخيرًا في عام 1774 تحت اسم "كايتاي شينشو". ومع ذلك، فإن حادثة حظر نشر كتاب "هونغ مو دان" (紅毛談) التي وقعت سابقًا جعلتهم يفكرون في المخاطر التي قد تواجههم بعد النشر. "هونغ مو دان" هو كتاب تم نشره في عام 1765 يجمع قصصًا وعادات هولندية، وتم مساءلة المؤلف بسبب احتوائه على الحروف الأبجدية. قلقًا من حدوث شيء كهذا عند نشر "كايتاي شينشو"، اقترح سوغيتا غينباكو طريقتين. الأولى هي نشر جزء من "كايتاي شينشو" تحت اسم "كايتاي ياكو" (解体約図) قبل النشر لرؤية رد فعل الجمهور، والثانية هي الحصول على حماية الشوغونية من خلال تقديم الكتاب إلى الشوغون. بعد التأكد من عدم وجود رد فعل كبير من الشوغونية والجمهور، تم نشر "كايتاي شينشو"، الذي رحب به علماء "رانغاكو" ولكنه أثار معارضة شديدة من أطباء الطب الصيني التقليدي.

صراع النموذجين واختيار غينباكو

عندما نُشر كتاب "كايتاي شينشو" (解体新書)، بدأ الناس في الإعجاب بدقة الطب الهولندي، لكنه أثار في الوقت نفسه ردود فعل قوية من الطب الصيني التقليدي. وكان غينباكو، الذي توقع هذه الردود، قد نشر كتابًا بعنوان "كيو إي تشي غين" (狂醫之言) للرد على حججهم. من خلال هذا الكتاب، انتقد غينباكو الطب الصيني التقليدي بشدة وشرح أسباب صحة الطب الغربي في شكل حوار. لم يقتصر هذا الحوار على مجرد مقارنة الطب الصيني التقليدي والطب الغربي، بل أظهر أيضًا أن غينباكو قد تحرر من الفكر التقليدي للـ "هوايي" (華夷) من خلال جعل المتحدثين المختلفين في وجهات النظر واختيار الكلمات وفقًا لذلك. في "كيو إي تشي غين"، يقول "الصديق"، الذي يمثل الطب الصيني التقليدي، إن "تشونغهوا" (中化) هي أرض القديسين والحكماء ومركز الحضارة، وأنهم عالجوا الأمراض على مدى آلاف السنين من خلال الطب الذي نشروه، بينما يقول سوغيتا إن الناس جلبوا معرفة متدنية من بلد متوحش على أطراف العالم. ردًا على ذلك، يجادل غينباكو بأن العالم ليس له مركز وأن "جينا" (支那) ليست سوى دولة صغيرة في زاوية الشرق، وأن كل منطقة تتكيف مع بيئتها الخاصة وأن "الطاو" (道) موجود في كل مكان، وبالتالي ينفي نظام "هوايي" الذي يركز على الصين. بعد ذلك، ردًا على حجة "الصديق" بأن الطب الصيني التقليدي قد عالج الكثير من الناس، يقول غينباكو إنه على الرغم من أن الإنسان قد لا يعرف طعم دودة تأكلها الطيور، إلا أنه يمكنه صنع طعام للطيور، مما يعني أنه من الممكن العلاج إلى حد ما حتى لو لم يكن السبب الجذري معروفًا. انتقد غينباكو الطب الصيني التقليدي قائلاً: "إنه مثل وضع وعاء مصنوع من النحاس بعيدًا والتكهن بما بداخله"، وأنه لا يعرف ما إذا كان الوعاء ساخنًا بسبب وجود الماء الساخن بداخله أو بسبب نار الموقد، بل يناقش ما بداخله مع العلم فقط أن الوعاء ساخن. وفي الوقت نفسه، قال إن الطب الغربي يحدد السبب الجذري للحالة ويتصرف مباشرة وفقًا لهذا السبب، مما يجعله صحيحًا (إي يان 2016، 240). بعبارة أخرى، فإن تحديد السبب الجذري للمرض هو "القانون" (法)، وعلاج المرض هو "الوصفة" (方)، والطب الغربي يمتلك كليهما "الوصفة" و"القانون"، بينما يمتلك الطب الصيني التقليدي "الوصفة" فقط. في هذا الحوار، يقلل غينباكو من شأن الطب الصيني التقليدي ويطلق عليه "هان شيويه" (漢説)، والصين "جينا"، بينما يرفع من شأن كتب الطب الغربي ويطلق عليها "لان شو" (蘭書). أخيرًا، يختتم الكتاب بتأكيد غينباكو على أنه لن يتنازل عن عزيمته، حتى لو كان عدد الذين يتبعون الطب الصيني كثيرًا وكان التفوق العددي ضدهم.

لم ينبع الانفصال عن النظام العالمي الذي يهيمن عليه الصينيون من محتوى الكتاب وحده. فالدول التي كانت في السابق ضمن النظام الصيني، بما في ذلك اليابان، قد فهمت المفاهيم من خلال الأحرف والكلمات التي ابتكرتها الصين، على سبيل المثال، عندما بدأت الصين في تسمية عاصمتها بـ "جينغ" (京) والمناطق المحيطة بها بـ "جي" (畿)، بدأت اليابان أيضًا في تسمية كيوتو ("京"都) والمناطق المحيطة بها كينكي (近"畿") بنفس الطريقة. ومع ذلك، عندما شعر غينباكو بالحاجة إلى مصطلحات جديدة أثناء ترجمة "كايكاي شينشو" (解体新書)، ابتكر مصطلحات لا تزال قيد الاستخدام حتى اليوم مثل "شينكي" (神經) و "رينكوتسو" (廉骨) و "دوماكيو" (動脈). وهذا يمثل تحولًا في مكانة اليابان من وضعية استقبال الحضارة الصينية المتفوقة إلى وضعية الإبداع.

تحول النموذج

بدءًا من ترجمة "كايتاي شينشو"، شهدت اليابان طفرة في ترجمة الكتب الهولندية. أدى هذا التغيير إلى نشر "رانغاكو" لعدد أكبر من الأشخاص، مما أدى إلى تغيير في الاعتراف بقيمة "رانغاكو" حتى في التيار الرئيسي للأكاديميين في ذلك الوقت، الكونفوشيوسية.

قال تاكي كاغوداي (瀧鶴臺)، وهو عالم كونفوشيوسي ياباني، عند لقائه بمبعوث كوريا: "ليس فقط "الطاو" الصيني هو الثمين، بل "الطاو" الخاص بالهمجيين ليس بلا قيمة أيضًا"، مما يدل على انفصاله عن الفكر المركزي للصين (كو جي هيون 2007، 287). علاوة على ذلك، أظهر هيرايتا أتسوتاني (平田篤胤)، وهو عالم ياباني، موقفًا منفتحًا بقوله إن "هانغاك" (دراسة اللغة الصينية) هو مجرد واحد من العديد من العلوم، و "رانغاكو" هو علم عملي. بمعنى آخر، حتى من الكونفوشيوسية، التي كانت فكرًا صينيًا، حدث انفصال عن التفكير المركزي للصين.

بعد 41 عامًا من نشر "كايتاي شينشو"، في عام 1815، نشر سوغيتا غينباكو مذكراته عن عملية ترجمة "كايتاي شينشو" بعنوان "رانغاكو جي شي" (蘭学事始 - بدايات دراسة هولندا). لم تحظ هذه الكتابة بالاهتمام إلا بعد فترة طويلة، في عام 1869، عندما اكتشفها فوكوزاوا يوكيتشي (福沢諭吉)، الذي وضع الأساس الفكري لتحديث اليابان، وأعيد تقييمها. بعد قراءة هذا الكتاب، طرح نظرية "دا تسو رون" (脱亜論 - نظرية الانفصال عن آسيا). يمكن العثور على مثال لدعوته إلى الانفصال عن نظام آسيا والسعي نحو النظام الأوروبي في "رانغاكو جي شي"، الذي يصف نشر "كايتاي شينشو" كنقطة بداية للانفصال عن النظام المركزي الصيني.

خاتمة

عند النظر إلى عملية ترجمة ونشر سوغيتا غينباكو لكتاب "كايتاي شينشو" وكيفية تقبله من قبل الناس، تذكرت نظرية النموذج لتوماس كون. في نموذج "هوي" الذي يتمركز حول الصين، والذي كانت اليابان تنتمي إليه سابقًا، احتكت اليابان بالغرب، وقارنت معارفهم ومعارفهم الخاصة في ظل عالم "هوي" بالواقع، ثم انفصلت عن رؤية عالم "هوي" السابقة وقبلت المفاهيم الغربية التي يمكنها تفسير المزيد. سوغيتا غينباكو لم يكن أول شخص يدرك أن بنية جسم الإنسان التي يفسرها الطب الصيني التقليدي تختلف عن جسم الإنسان الفعلي، ولم يكن أول من تعلم الطب الغربي. كان والده طبيبًا "على الطريقة الهولندية"، وقرأ كتاب "زان شي" لياماواكي تويو، وأدرك أن بنية جسم الإنسان في الطب الصيني التقليدي تختلف عن الواقع. كما كان هناك أشخاص حضروا "فواكي" قبله. ومع ذلك، كانوا يحاولون تفسير الطب الغربي ضمن نموذج الطب الصيني التقليدي. على الرغم من تأكيدهم على أن رسوم التشريح لجسم الإنسان في الطب الغربي أكثر دقة، إلا أنهم تعاملوا معها على أنها مجرد شذوذ ضمن النموذج الحالي، مع تساؤل حول ما إذا كان تشريح الإنسان الصيني مختلفًا. ومع ذلك، نجح غينباكو في تفسير هذه الشذوذات من خلال نموذج جديد هو الطب الغربي، ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل وضع أيضًا نقطة انطلاق للانفصال عن نموذج "هوي" خارج نطاق الطب. قال توماس كون إن الانتقال من نموذج سابق إلى نموذج جديد لا يعني بالضرورة الاقتراب المطلق من الحقيقة. إذا كان الأمر كذلك، فهذا يعني أن النظام الغربي، الذي هو النموذج السائد حاليًا في العالم، قد يتم استبداله يومًا ما بنموذج آخر يعتبر أقل شأنًا. حاليًا، يتأثر العالم بأسره بفيروس كورونا. في المراحل المبكرة، عندما زادت أعداد الحالات في آسيا بسرعة، ادعت وسائل الإعلام الغربية أن أعداد الحالات في الدول الغربية كانت منخفضة بسبب مواطنيها المتقدمين والمتحضرين والديمقراطيين. ومع ذلك، مع مرور الوقت، زادت أعداد الحالات في الدول الغربية بشكل كبير، واستقرت أعداد الحالات في الدول الآسيوية، وبدأت وسائل الإعلام الغربية في القول بأن أعداد الحالات في الدول الآسيوية مستقرة لأن مواطنيها اعتادوا على السيطرة ولا يحمون خصوصيتهم، محاولين تفسير هذه الشذوذات بنموذجهم الخاص.

شخصيًا، أعتقد أنه من السابق لأوانه جدًا تحديد أي نموذج سيتم اختياره، ولكن هناك حاجة لمعرفة الأنطولوجيا لكلا الجانبين بدءًا من الآن. نحن نعلم من تجاربنا السابقة أن مقارنة وتحليل واختيار النموذج في وقت متأخر جدًا سيكون متأخرًا جدًا. لحسن الحظ، لسنا غرباء تمامًا عن النموذج الجديد الذي يتحدى النموذج الغربي الحالي. 2. ساحة معركة النموذجين_ديجيما لذلك، فإن البدء من خط انطلاق متقدم مقارنة بالدول الأخرى هو ميزة، ولكن يجب علينا أيضًا محاولة تحليل الشذوذات التي لا يمكن تفسيرها تمامًا بالنموذج الحالي، مثل ياماواكي تويو أو أوكادا يوسين أو فوجيموتو ريبوسين، من خلال محاولة تحليلها بنماذج جديدة بدلاً من الوقوع في إطار النموذج الحالي. وعندما يحين وقت اختيار تحول النموذج، يجب علينا اختيار النموذج الأكثر دقة بشكل استباقي. المراجع: كو جي هيون. 2007. "اتجاهات تبادل الأدباء بين كوريا واليابان من خلال المحادثات الكتابية -

حول أكاماسيكي (赤間關)." مجلة الدراسات الشرقية: 138-269.

كيم كي هيوك. 2002. "الوضع الدولي لشرق آسيا في منتصف القرن التاسع عشر". "تاريخ كوريا الجديد"

37. لجنة تاريخ كوريا.

سوغيتا غينباكو وآخرون. 2014. "كايتاي شينشو" (解体新書). ترجمة كيم سونغ سو. باجو: هانجيلسا. لي يي آن. 2016. "سوغيتا غينباكو (杉田玄白)، كوانغ يي جي يان (狂醫之言)." المجلد 17

رقم: 223-243.

لي جونغ جاك. 2013. "رائد رانغاكو الياباني سوغيتا غينباكو". سيول:

سيوهاي مونجب.

يو إن سيوك، هوانغ سانغ إن. 1994. "عملية إدخال وتوطين علم التشريح في اليابان".

<تاريخ الطب> المجلد 3، العدد 2: 218-229.

ماياناغي ماكوتو. 2010. "الطب الياباني والكوري والفيتنامي والكتب الطبية الصينية". "مجلة تاريخ الطب الياباني"

المجلد 56، العدد 2: 151-159.

ليزلي، سي، يونغ، إيه، وجمعية الأنثروبولوجيا الأمريكية.

اجتماع 1985: واشنطن العاصمة). 1992. مسارات إلى المعرفة الطبية الآسيوية / تحرير تشارلز ليزلي وألان

يونغ.

بوكيرز، وإتش. بوكيرز. 1991. طب الشعر الأحمر: العلاقات الطبية الهولندية اليابانية / تحرير إتش. بوكيرز... [وآخرون].

Beukers, & Beukers, H. 1991. Red-hair Medicine : Dutch-japanese

Medical Relations / Edited by H. Beukers... [et Al.].