رجال الأعمال في عصر مضطرب، سوجيتا غينباكو - ما وراء السرديات الحديثة

ديجيما · كيم يي أون · جامعة كوريا

مقدمة

كانت الحداثة في شرق آسيا فترة مليئة بالتقلبات. الاتصال المفاجئ مع الغرب، والتحديث، والإمبريالية، ثم الحرب. في الوقت الحاضر، حيث يتزايد عدم اليقين بشأن المستقبل بسبب الذكاء الاصطناعي والبيانات الضخمة وما إلى ذلك، لا يزال ظل الحداثة يخيم على كوريا واليابان والصين، التي تتصارع مع قضايا مثل قضية نساء المتعة، وقضية كوريا الشمالية، والنزاعات الإقليمية.

لذلك، فإن طرح أسئلة حول حداثة شرق آسيا سيكون أمرًا مهمًا للغاية بالنسبة لنا. ومن بينها، سيكون من المهم النظر في حالة اليابان، التي دخلت مسار التحديث بسرعة أكبر. هذه الجزيرة الاصطناعية الصغيرة، ديجيما، هي مكان مثير للاهتمام لا يمكن تجاهله عند الحديث عن تحديث اليابان.

45

الصورة 1. ديجيما من الجسر

يُعتقد أن الأوروبيين وطأوا أرض اليابان لأول مرة في منتصف القرن السادس عشر. كان المبشرون، وخاصة التجار البرتغاليون الذين كانوا يتاجرون مع الصين، ينشطون في البداية في هيرادو، ثم لاحقًا في ناغازاكي. تم بناء ديجيما في عام 1636 كجزيرة اصطناعية لهؤلاء التجار البرتغاليين. على مدى عقود، تزايدت المخاوف والمراقبة تجاه الأجانب، وفي النهاية تم حفر قناة في شبه جزيرة صغيرة وربطها بجسر واحد، مع فرض قيود صارمة على الدخول والخروج.

46 وفي الوقت نفسه، تُعرف ديجيما اليوم بأنها المكان الذي كان يقيم فيه التجار الهولنديون. في الفترة من 1637 إلى 1638، اندلعت انتفاضة في منطقة شيما بارا القريبة. كان المشاركون في الانتفاضة من الساموراي المستائين من سياسات الضرائب والفلاحين الكاثوليك. ونتيجة لذلك، في عام 1639، طرد توكوغاوا إيميتسو، الشوغون آنذاك، جميع البرتغاليين. وفي عام 1641، تم نقل تجار شركة الهند الشرقية الهولندية الذين كانوا يقيمون في هيرادو قسرًا إلى ديجيما، وبدأت الرقابة الصارمة عليهم. باستثناء الأفراد الضروريين، مُنع دخول اليابانيين إلى ديجيما، ولم يتمكن البحارة الهولنديون من مغادرة ديجيما. باستثناء زيارة الشوغون كل سنتين أو أربع سنوات. استمرت هذه العلاقة الفريدة حتى عام 1855 عندما وقعت اليابان وهولندا معاهدة ميناء مفتوح حديثة. كما أن اليابان لم تكن تتفاعل إلا مع الصين وشركة الهند الشرقية الهولندية حتى معاهدة الصداقة اليابانية الأمريكية عام 1954. كانت هذه بداية سياسة الانغلاق (ساكوك).

في عام 1904، تم ردمها أثناء أعمال تحسين الميناء، ولم يعد من الممكن رؤية شكلها الأصلي، ولكن يتم ترميمها على مدى 20 عامًا كجزء من مشروع مدينة ناغازاكي. يُقال إنهم قاموا بإعادة حفر المنطقة التي تم ردمها لإعادة تشكيلها على شكل مروحة.

تم ردمها أثناء أعمال تحسين الميناء في عام 1904، ولم يعد من الممكن رؤية شكلها السابق، ويجري ترميمها على مدى 20 عامًا كجزء من مشروع مدينة ناغازاكي. يقال إنهم قاموا بإعادة حفر الأماكن التي تم ردمها لإعادة إنشاء الشكل المروحي.

ما مدى أهمية هذا المكان لدرجة أنه تم بذل كل هذه الجهود لترميمه؟ للإجابة على هذا السؤال، يجب أن نتحدث عن علاقة اليابان وهولندا التي ترمز إليها ديجيما، وتأثيرها الخاص على تاريخ اليابان الحديث، وهو رانغاكو (دراسة اللغة الهولندية).

47 يبدو أن الوقت قد حان للحديث عن رانغاكو (دراسة اللغة الهولندية).

الصورة 2. مدخل ديجيما بعد الترميم

دراسة اللغة الهولندية، رانغاكو

في عام 1690، سجل عالم ألماني يدعى إنجلبرت كامفر، دخل اليابان عبر ناغازاكي، ملاحظات متنوعة عن المجتمع والاقتصاد والنباتات في اليابان خلال فترة إقامته التي استمرت عامين.

48 كما سجل انطباعاته عن المدن المختلفة التي مر بها في رحلته إلى إيدو لمقابلة الشوغون. فيما يلي اقتباس قصير من ذكره لناغازاكي:

«... هذا المكان، الواقع في أبعد زاوية من اليابان المزدهرة، بعيد عن سلة خبز المنطقة، وأصبح من المستحيل عمليًا استيراد أو الحصول على سلع من الأجانب. ونتيجة لذلك، لا يوجد في هذه المدينة تقريبًا تجار أو أصحاب فنادق أو متاجر أو حرفيون أو ملاك أراضٍ أو أثرياء، بل معظمهم من المواطنين العاديين والعمال الذين يعيشون على العمل بأجسادهم.»

في الواقع، عانت ناغازاكي، التي كانت ذات تضاريس جبلية وعرة وبعيدة عن المراكز اليابانية مثل إيدو وكيوتو، من تدهور اقتصادي كبير بعد سياسة الانغلاق. يمكن اعتبارها هامشًا في اليابان الإيدو في ذلك الوقت. يُقال إن ديجيما كانت بيئة ضيقة وغير صحية بشكل خاص. ومع ذلك، خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أصبحت ديجيما وناغازاكي مركزًا للمعرفة. ازدهرت دراسة اللغة الهولندية، وهي دراسة المعرفة الهولندية. قبل أن تحل محلها دراسة اللغة الغربية (يوغاكو) في القرن التاسع عشر، سجل تطور دراسة اللغة الهولندية مسارات فريدة لليابان في التعلم من الغرب ومحاولة الاستجابة لتهديداتهم. والحدث الذي يمكن اعتباره بداية دراسة اللغة الهولندية هو نشر كتاب "كايتاي شينشو" (解体新書) بواسطة سوجيتا غينباكو، وماينو ريوتاكو، وناكاجاوا جونان.

49

بداية المعرفة التجريبية، كايتاي شينشو

كان ماينو ريوتاكو وسوجيتا غينباكو، وكلاهما من الأطباء في مقاطعتي ناكاتسو وأوباما على التوالي، مهتمين بهولندا ويمارسان "الطب الهولندي" المتأثر بها. حصل كلاهما على نسخة من كتاب التشريح "تafel أناتوميا" (Tafel Anatomia) للطبيب الألماني يوهان آدم كولموس بطرق مختلفة. وفي عام 1771، دُعي سوجيتا لحضور عملية تشريح لجثة مجرم محكوم عليه بالإعدام في ساحة الإعدام. بعد أن اتصل سوجيتا بماينو على عجل، اكتشف الاثنان أنهما يحملان نفس الكتاب، وقالا إنهما "تشابكا الأيدي في الامتنان". عندما رأوا الجسد المشرح فعليًا، وجدوا أنه يختلف تمامًا عن النظريات الطبية الصينية التقليدية، ويتطابق بشكل مدهش مع الكتاب الذي لديهم. وعندما فحصوا العظام المبعثرة في ساحة الإعدام، وجدوا نفس الشيء. ذكر سوجيتا في مذكراته أنه لم يستطع منع دهشته.

في طريق عودتهم من ساحة الإعدام، تنهد سوجيتا وماينو وناكاجاوا الثلاثة قائلين: "من المخجل أننا كنا نمارس هذه المهنة يومًا بعد يوم دون معرفة الهيكل الحقيقي للجسم الذي هو أساس الطب". اقترح ماينو، الذي كان قد درس في ناغازاكي وكان يعرف القليل من اللغة الهولندية، أن يترجموا "تafel أناتوميا" معًا، قائلين إنه يجب عليهم ممارسة الطب مع فهم تقريبي لهيكل الجسم البشري.

50 لقد كان لديه خبرة في الدراسة في ناغازاكي وكان يعرف القليل من اللغة الهولندية، لذا اقترح أن يقرأوها معًا.

الصورة 3. مناقشة في ديجيما

بدأ الثلاثة، الذين لم يكن لديهم أي معرفة باللغة الهولندية باستثناء ماينو، في ترجمة "تafel أناتوميا" في منزل ماينو في اليوم التالي. من الطبيعي أنهم غالبًا ما كانوا يقضون اليوم كله وهم يتشاورون دون أن يتمكنوا من فك رموز جملة واحدة. على سبيل المثال، عند تفسير جملة "الأنف هو..."، كان ماينو يستنتج المعنى من كتيب حصل عليه، حيث جاء "تتراكم الأغصان فتصبح فروهاتندو" و "تتراكم الغبار فتصبح فروهاتندو".

51 كان الأمر صراعًا شاقًا، لكن سوجيتا استعاد أنه "لا يمكن مقارنة فرحة فك رموز جملة واحدة بأي شيء آخر".

بشكل مدهش، بعد ثلاث سنوات، في عام 1774، ظهرت ثمرة هذا الصراع الطويل للعالم تحت اسم "كايتاي شينشو". على عكس ماينو، الذي أراد دراسة اللغة الهولندية بعمق وسعى إلى ترجمة كاملة، قال سوجيتا مازحًا إنه "شخص يتسم باللامبالاة في كل شيء"، وكان هدفه هو نشر الكتاب بسرعة. لم يكن هدفه إتقان اللغة الهولندية، بل "إبلاغ حقيقة أن الهيكل البشري، وهو أمر مهم للغاية، يختلف عن ما هو موجود في الكتب الصينية"، والمساهمة في تطور العلاج والطب الفعلي. في النهاية، طلب ماينو، الذي كان لديه ميول أكاديمية قوية، إزالة اسمه من مؤلفي "كايتاي شينشو".

بعد أن أقنع سوجيتا عدة مرات دون جدوى، أدرج أسماء إيشيكاوا كينزو (石川玄常) وكوتسوراغاوا هوشو (桂川甫周)، اللذين كانا من كبار الشخصيات بين المشاركين في الاجتماع، كأسماء للمؤلفين. في ذلك الوقت، كان سوجيتا قلقًا للغاية، مع الأخذ في الاعتبار أن كتاب "هون مو بان" الذي تناول قصة تتعلق بهولندا قبل 6 سنوات قد تم حظره بسبب احتوائه على أحرف أبجدية غربية. يمكن اعتبار إدراج أبناء كبار الشخصيات كمؤلفين محاولة لتوفير بعض الحماية من ردود الفعل المتوقعة.

52 قبل حوالي عام من نشر "كايتاي شينشو"، تم نشر بعض الرسوم التشريحية تحت عنوان "كايتاي ياكوتو" (解体略図) كإعلان، وتم تقديم الكتاب إلى الشوغون قبل النشر الرسمي. كان هذا أيضًا أحد الأسباب. على الرغم من أن البداية كانت ترجمة لكتاب تشريح طبي، إلا أن نطاق دراسة اللغة الهولندية لم يقتصر على الطب. كانت دراسة اللغة الهولندية، كما كان يسميها الناس في ذلك الوقت، تشمل جميع المعارف المتعلقة بهولندا. مع توسع الإمبريالية الغربية، اكتسبت دراسة اللغة الهولندية طابعًا سياسيًا دوليًا إلى جانب جذورها الأصلية في الطب. بعد عودة المبعوث الروسي لاكسمان من هوكايدو في عام 1792، بدأ الشوغون، الذي طلب التجارة، بدأ في الاستجابة بنشاط لهذا الأمر، واصفًا إياه بـ "مشكلة الحدود الشمالية". ونتيجة لذلك، حاولوا معرفة المزيد عن روسيا باستخدام الوثائق الهولندية، التي كانت النافذة الوحيدة للعالم الخارجي. تم تكليف علماء دراسة اللغة الهولندية، بمن فيهم ماينو ريوتاكو، بترجمة الوثائق المتعلقة بروسيا. أصبحت دراسة اللغة الهولندية تُعتبر جزءًا من الأمور الهامة التي تحدد مصير الأمة، وليس مجرد امتياز للأطباء والعلماء. في عام 1808، أدى قصف السفينة الفرنسية فايتون (Phaeton) لناغازاكي بعد مطاردتها لسفينة هولندية إلى جعل مواجهة القوى الخارجية أكثر إلحاحًا. مع تدفق الناس إلى ديجيما لتعلم تكتيكات وتقنيات البحرية، وصلت دراسة اللغة الهولندية التي ازدهرت على يد سوجيتا وآخرين إلى ذروتها.

بدأ الأمر بترجمة كتب الطب التشريحي، لكن نطاق "رانغاكو" لم يقتصر على الطب. "رانغاكو" هو الاسم الذي أطلقه الناس في ذلك الوقت، وكان يشير إلى جميع العلوم المتعلقة بهولندا. مع توسع الإمبريالية الغربية، بدأ "رانغاكو" في اكتساب طابع سياسي دولي إلى جانب جذوره الأصلية في الطب. بعد نزول المبعوث الروسي لوكسمان إلى هوكايدو في عام 1792 وطلب التجارة، بدأت الحكومة العسكرية في الاستجابة بنشاط، وأطلقت على ذلك اسم "قضية الحدود الشمالية". استجابة لذلك، حاولوا معرفة المزيد عن روسيا باستخدام الوثائق الهولندية، التي كانت النافذة الوحيدة إلى الخارج. تم تكليف علماء "رانغاكو"، بما في ذلك ماينو ريوتاكو، بترجمة الوثائق المتعلقة بروسيا. وهكذا، لم يعد "رانغاكو" مجرد امتياز للأطباء والعلماء، بل أصبح يُنظر إليه على أنه جزء من الأمور المهمة التي ستحدد مصير الأمة. في عام 1808، عندما قصفت السفينة الفرنسية "فايتون" (Phaeton) ميناء ناغازاكي بعد مطاردة سفينة هولندية، أصبحت مواجهة القوى الخارجية أكثر إلحاحًا. تدفق الناس إلى ديجيما لتعلم تكتيكات وتقنيات البحرية، وشهد "رانغاكو" الذي ازدهر على يد سوجيتا وآخرين عصره الذهبي.

53

الصورة 4. بداية "المعرفة التجريبية"

في خضم الاضطراب الفكري

هذه القصة القصيرة مدهشة حقًا. هذه القصة، حيث حقق ثلاثة أشخاص، يفتقرون إلى المعرفة اللغوية أو لديهم معرفة أساسية، حوارًا بين الحضارات فقط بشغفهم بالدليل والمنطق، أصبحت رمزًا للحداثة اليابانية. لأنها تظهر الشعب الياباني الذي سعى لمعرفة الغرب طواعية وليس بالإكراه، وتقبل الأشياء الجديدة استجابةً للتغيرات في الوضع الدولي. إن تقييم اليابان الحالية لسوجيتا ودراسة اللغة الهولندية يعود بشكل كبير إلى تأثير فوكوزاوا يوكيتشي. يُقال إنه اكتشف بالصدفة مذكرات سوجيتا الأقل شهرة "رانغاكو شيشي" (蘭學事始) في سوق للسلع المستعملة وأعاد نشرها. وفي مقدمتها، كتب ما يلي: "لقد رأينا آلام أسلافنا بأعيننا، وندهشنا من شجاعتهم وإصرارهم، وبكينا من التأثر بصدقهم وإخلاصهم".

54 يظهر هذا كيف أن اليابانيين تبنوا الجديد مع الحفاظ على ما لديهم. إن تقييم سوجيتا و"رانغاكو" بشكل كبير في اليابان الحالية يعود إلى حد كبير إلى تأثير فوكوزاوا يوكيتشي (福澤諭吉). يقال إنه عثر على مذكراته غير المعروفة "رانغاكو شيشي" (蘭學事始) في سوق ياشي، وأعاد نشرها، وكتب في مقدمتها ما يلي: "لقد رأينا آلام أسلافنا بأعيننا، واندهشنا من قوتهم وشجاعتهم، وبكينا تأثرًا بصدقهم وإخلاصهم."

ومع ذلك، إذا فكرنا في تاريخ كوريا المستعمرة التي كان يجب التضحية بها في سردية هذا التحديث، فقد نحتاج إلى الابتعاد قليلاً عن حماس فوكوزاوا الشديد. نحتاج إلى إعادة النظر في التربة التي نبتت فيها دراسة اللغة الهولندية أو شبكتها. لهذا الغرض، سنحاول فهم المجتمع الياباني في ذلك الوقت من خلال صوت سوجيتا غينباكو، الذي كان نقطة انطلاق دراسة اللغة الهولندية.

عارض أطباء الطب الصيني التقليدي محتوى "كايتاي شينشو" (解体新書) الذي ينكر الطب الصيني التقليدي بشكل كامل، وانتقدوا سوجيتا بشدة. ردًا على ذلك، في العام التالي لنشر الكتاب، أصدر "كوي شي جين" (狂醫之言) الذي كتب بصيغة حوار. هناك، وصف نفسه بأنه "خائن للأطباء"، مشيرًا إلى أن القديسين في الصين (تعبير آخر للصين في ذلك الوقت) ميزوا بين "هوا" (الصين) و"يي" (الأجانب) لتعليم الشعب، ليس لاحترام الصين وازدراء البرابرة، ولكن لأن عادات بلادهم كانت ضعيفة. هذه

55 الفجوة بين تصورات سوجيتا وأطباء الطب الصيني التقليدي تجاهه مثيرة للاهتمام للغاية.

الصورة 5. مناقشة في ديجيما 2

"في الأصل، الصين هي بلد الحكماء والفضلاء. ملوك أسرات ها وشو وتشو

أسسوا الموسيقى والطقوس، وأوضحوا الثقافة والتعليم، ونشروها في العالم، حتى أن

البرابرة من جميع الجهات آمنوا بها. أما بالنسبة لطبنا،

… فإن طريقته واضحة بالفعل، وقد عالج أمراض الشعب لآلاف السنين.

لذلك، فإن هذا الطريق الطبي لم يعد يفتقر إلى أي شيء.

لكن هذا الشخص الصغير المسمى سوجيتا يحب الأشياء الغريبة،

56 ولا ينبغي أن نقول إن شيئًا واحدًا جيد، بل يجب أن نقول إن ما يناسب المناخ الخاص لكل منطقة هو الجيد. "الطريق" هو ما صنعه قديسو الصين. لذلك، فإن هذا الطريق الطبي لم يعد يفتقر إلى أي شيء. لكن هذا الشخص الصغير المسمى سوجيتا يحب الأشياء الغريبة، ويشك في كلمات القديسين ويؤمن بكلمات البرابرة الغربيين، ويحاول إرباك القانون الثمين الذي تم نقله بيننا حتى الآن. أليس هذا حقًا خائنًا لأطبائنا؟ حتى لو كانت كوريا أو أوكيناوا بعيدة عن الصين، إلا أنها ليست بعيدة جدًا، وكتبهم بنفس لغة الصين، وأحيانًا تنقل كلمات القديسين القدماء كما هي. ومع ذلك، فإن ما يتعلمه سوجيتا هو من بلد في أقصى شمال غرب العالم، على بعد تسعين ألف لي من الصين، بلد لا تتوافق فيه اللغات على الإطلاق. إنه بلد في أقصى مؤخرة البرابرة الذين لم يسمعوا قط بطريق القديسين منذ ولادتهم، وعاداته تختلف اختلافًا كبيرًا عن عاداتنا. من الواضح أن مهاراته الطبية ليست جيدة أيضًا."

"بشكل عام، فإن العلماء الفاسدين والأطباء الدجالين في هذا العالم لا يعرفون مدى اتساع هذا الكون. لقد سمعوا قصصًا عن دولتين أو ثلاث في الشرق، واعتقدوا أن الصين هي الأسمى بين الأمم، وقرأوا كتبهم القليلة، وقالوا بشكل غامض إن البرابرة بطبيعتهم لا يمتلكون الموسيقى والطقوس. في الأصل، الموسيقى والطقوس والثقافة تهدف إلى التمييز بين النبلاء والوضيع. في أي بلد في العالم لا يوجد تمييز بين النبلاء والوضيع؟ في أي بلد لا توجد موسيقى وطقوس؟ قال كونفوشيوس: "حتى البرابرة لديهم حكام". ... إذا طبقنا نظام ملابس وأدوات عهد أسرة تشو، على سبيل المثال، في بورنيو أو سومطرة جنوب خط الاستواء، فلن يتمكن الشعب من تحمل الحرارة،

57 ومن المحتمل أن يصابوا بالمرض. ... لا تقل بالضرورة إن ما في الصين هو الأفضل، بل قل إن ما هو مناسب لبيئة كل بلد هو الأفضل. "الطريق" هو ما صنعه حكماء الصين.

ولا ينبغي أن نقول إن شيئًا واحدًا جيد، بل يجب أن نقول إن ما يناسب المناخ الخاص لكل منطقة هو الجيد.

هو ما صنعه قديسو الصين.

لا. إن ما كان موجودًا في الأصل في السماء والأرض هو الطريق. ... فما بالك

علماء اليابان الفاسدون، والأطباء الدجالون، كما تقول الكتب الصينية

يسمون الصين "تشونغتو" (الأرض الوسطى). في الأصل، الأرض الكبيرة عبارة عن دائرة واحدة،

وتعيش عليها جميع الأمم، لذا فإن كل مكان توجد فيه دولة هو

مركز. ... والصين ليست سوى دولة صغيرة في زاوية من شرق البحر

الصيني.

النقد الذي تعرض له سوغيتا في ذلك الوقت، والذي تم تقديمه كخصم لسوغيتا، يعكس وجهة نظر الكونفوشيوسية اليابانية التي كانت تعتبر اليابان آنذاك "صين صغرى" (小中華). وهذا أمر مثير للدهشة بشكل كبير، حيث أنه مشابه بشكل لافت للنظر لوجهات نظر علماء الكونفوشيوسية الكوريين. من ناحية أخرى، فإن ما هو أكثر إثارة للدهشة هو مدى تطرف موقف سوغيتا تجاه هذا الأمر. يتضح هذا بوضوح من خلال الاختلاف في مصطلحي "الصين" (支那) و "الصين الكبرى" (中華)، حيث أن إدراكه لم يخرج تمامًا عن إطار الصين الكبرى.

تم تقديم الكونفوشيوسية أيضًا إلى اليابان في وقت مبكر، لكن المجتمع الياباني كان تحت التأثير المهيمن للبوذية الزن. لم ترسخ الكونفوشيوسية مكانتها كفلسفة حاكمة إلا في عصر إيدو، وتحديداً في النصف الثاني من القرن السادس عشر، عندما دخل علماء الكونفوشيوسية إلى الطبقة الحاكمة في الشوغونية. بالطبع، ظل التوتر مع البوذية قائمًا. حتى هايشي رازان (林羅山)، الذي خدم الشوغونية طوال حياته وكان من أوائل علماء الكونفوشيوسية، اضطر إلى حلاقة شعره.

58 بدأ هاياشي رازان (林羅山) الذي أعلن البداية، بضرورة حلق شعره. ومع ذلك، لم تظهر الكونفوشيوسية كفلسفة حاكمة في اليابان بمظهر مستقر تمامًا. لم يظهر فقط فروع قوية مثل مدرسة يانغمينغ وعلم اللغة الكلاسيكية، بل ظهر أيضًا فكر جديد يسمى علم اللغة الوطني. تطورت هذه الاتجاهات من أواخر القرن السابع عشر إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كما يتضح من "غوانغي جيان"، كان الأطباء الصينيون مثقفين يدرسون باللغة الصينية، أي علماء الكونفوشيوسية. لكنهم في الوقت نفسه كانوا ممارسين يمارسون الطب باستمرار ويتعاملون مع الواقع التجريبي. ويتجلى هذا أيضًا في إدراك سوغيتا بأن "الطب يعطي الأولوية للواقع". من الجدير بالذكر أن فجوة هائلة نشأت بين الأطباء الهولنديين مثل سوغيتا والأطباء الصينيين في مجال الطب هذا.

في أوائل القرن السابع عشر، تم تنفيذ أنشطة طبية مختلفة من قبل المبشرين البرتغاليين والإسبان. في ذلك الوقت، كان الناس يسمون التقنيات الطبية المتبقية بعد الانغلاق "طب نامان" (南蠻醫)، والطب الذي نقله الهولنديون لاحقًا "طب أوراندا" (オランダ流医学). كان سوغيتا أيضًا جزءًا من هذا التيار. معلم معلمه كان طبيبًا ومبشرًا برتغاليًا تم تحويله وتغيير اسمه خلال فترة الانغلاق. كانت هذه الممارسة الطبية تحظى بشعبية كبيرة بين الجمهور. بالتزامن مع تطور الكونفوشيوسية، وقبل أن تزداد الشكوك والمراقبة تجاه المسيحية، كان هناك حالات تحول فيها الدايميو إلى الكاثوليكية في أواخر القرن السادس عشر، مما يشير إلى أن الحذر تجاه القوى الأجنبية لم يكن شديدًا. تم إنشاء مستشفيات في إيدو وكيوتو وعولج عدد كبير من المرضى. حتى بعد الانغلاق، ظل الطب الغربي قوياً. سوغيتا، طب نامان

وطب أوراندا، سجل أن نيشي، الذي مارس كليهما، كان يتمتع بشعبية كبيرة لدرجة أنه تم تعيينه لاحقًا طبيبًا خاصًا للشوغونية.

ومع ذلك، كان طب نامان وطب أوراندا "طب"، ولكنهما لم يكونا "علماً". كما كتب سوغيتا، في البداية، اقتصر المترجمون المسؤولون عن الاتصال مع هولندا على حفظ الأصوات بالكاتاكانا للتواصل، وكان طب أوراندا وطب الجنوب يندرجان ضمن مجال الترجمة هذا. كان ذلك بسبب أن الشوغونية، التي كانت شديدة الحذر من المسيحية بعد الانغلاق، حظرت قراءة الأحرف الأجنبية داخل اليابان. ومع ذلك، بعد حوالي مائة عام من إقامة علاقات دبلوماسية مع هولندا، خففت شوغونية يوشيموني حظر الكتب تدريجياً، وبدأت الكتب الهولندية في التدفق.

يبدو أن سوغيتا اعتقد أن هذه التغييرات الاجتماعية كانت تدفقًا طبيعيًا. بينما كان الاهتمام بالسلع الغربية القادمة من هولندا يزداد، استمر الوضع الذي لم يكن فيه الناس يعرفون الأحرف لفترة طويلة، ولكنه قال إن طلبات مترجمي ناغازاكي لاستيراد الكتب قد تم قبولها "لأن كل الأشياء في العالم تأتي في وقتها". ومع ذلك، كما في حالة "هونمو بان" (紅毛帆) المذكورة سابقًا، كان لا يزال هناك حذر واضح تجاه الكتب الغربية. كتب سوغيتا عن هذا الجو الاجتماعي المتساهل على النحو التالي: "لم يكن هناك شخص بارع بشكل خاص في الشؤون الغربية، ولكن لم يكن هناك أيضًا جو ينفر من الشؤون الغربية. على الرغم من أنه لم يكن مسموحًا بامتلاك كتب أوراندا، إلا أن العالم تغير ليصبح مكانًا يظهر فيه أحيانًا أشخاص يمتلكونها." بينما كان لديه الرغبة في ترجمة الكتب الهولندية مباشرة،

60 حصل على "تافيل أناتوميا"، وعندما حضر تشريح جثة في نفس العام، كتب عن المصادفة: "هل يجب أن أسميها غريبة؟ على أي حال، يجب أن نقول إن الحصول على كتاب التشريح يعني أن عصر انتشار الطب الهولندي قد جاء." في النهاية، بما أن ماينو، الذي حضر التشريح معه، كان لديه نفس الكتاب، وعندما عادوا، قرروا الترجمة، مما يشير إلى أن وقت سوغيتا لم يكن مجرد تواضع.

في الواقع، لم يكن التشريح بحد ذاته حدثًا شائعًا جدًا، لكنه لم يكن حدثًا جديدًا تمامًا. ففي عام 1759، أي قبل عقد من الزمان، قام ياماواكي تويو (山脇東洋) بتشريح عدة جثث ونشر كتاب "تشانغ جي (藏志)". بالإضافة إلى ذلك، أجرى العديد من الأطباء التابعين للشوغونية عدة عمليات تشريح. ومع ذلك، كما رأينا سابقًا في "غوانغي جيان"، لم يوافق جميع الأطباء اليابانيين على التشريح. تم نشر كتاب "بي تشانغ جي (非藏志)" لمعارضة التشريح، وظهرت نظرية عدم جدوى التشريح التي تفيد بأن الأحشاء بعد الموت لا تفيد في علاج الأشخاص الأحياء. أصبحت هذه النظرية المعارضة للتشريح منافسًا رئيسيًا للطب الهولندي بعد سوغيتا. لكن ما ميز سوغيتا وزملائه عن أسلافهم السابقين كان المقارنة. ما رأوه كان مختلفًا تمامًا عن نظرية الطب الصيني، وكان متطابقًا مع "تافيل أناتوميا" الذي كانوا يملكونه. بما أن الكتاب الغربي تطابق مع بنية جسم الإنسان الياباني، فإن الشكوك التي كانت لدى الأسلاف مثل "هل بنية جسم الإنسان الصيني تختلف عن بنية جسم الإنسان الغربي؟" فقدت قوتها. بعد دعوة سوغيتا لحضور التشريح،

اعتقد سوغيتا أنه كان من حسن الحظ النادر أن يتمكن "من التحقق بنفسه من أي من النظريتين (الصينية أو الهولندية) صحيحة". لقد قارن "الصين" و "الغرب" على قدم المساواة من خلال التجربة.

صورة 6. المعلم ها يونغ سون والأطفال في ديجيما

رجل الأعمال في العصر، جينباكو

كلما تعمقنا في جينباكو و "كايتاي شينشو" (解體新書)، أصبح من الواضح بشكل متزايد أن اليابان في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حيث عاش جينباكو، كانت مضطربة فكريًا للغاية. قبل أن تستقر الكونفوشيوسية تمامًا في قلب سلطة الشوغونية في القرنين السادس عشر والسابع عشر، لم تكتسب الفروع المتنافسة مثل يانغمينغ學 (陽明學) و كوجون學 (考證學) القوة فحسب، بل تم استيراد العلوم الغربية (西學)، وظهر فكر جديد يسمى كوكوغاكو (國學)، مما جعل اليابان في ذلك الوقت ساحة معركة للأفكار في ظل خلفية الازدهار المادي وتطور المدن الكبرى.

تذكر سوغيتا المجتمع الياباني في وقت نشر "كايتاي شينشو" (解體新書)، وكتب أن الناس كانوا يدركون تدريجياً التطور التكنولوجي لهولندا، وأن الأطباء كانوا يزورون بشكل متزايد القنصلية الهولندية المقيمة في إيدو. كان طب أوراندا (オランダ流医学)، الذي كان سوغيتا جزءًا منه، يظهر أيضًا بوادر تسارع في التطور. على الرغم من أن ماينو، الذي كان الأكثر إلمامًا باللغة الهولندية بين زملائه في مشروع "كايتاي شينشو" (解體新書)، رفض المشاركة ككاتب، إلا أن سوغيتا أعطى الأولوية لتقديم ترجمة غير كاملة إلى العالم بسرعة. ربما كان طموحه، مثل طموح العلماء المعاصرين، هو اكتساب الشهرة من خلال تقديم أحدث النظريات في عالم يتغير بسرعة كهذا، هو الدافع وراء استعجاله.

لم تختفِ جميع النظريات المنافسة بعد نشر "كااي شين شو". كما ذكرنا سابقًا، استمر الطب الهولندي في المنافسة مع الأطباء الصينيين التقليديين. ومع ذلك، حول القرن التاسع عشر، بدأت أحداث تؤثر بشكل كبير على هذه النظريات، ومعارك الأفكار التي تمثلها كل نظرية. في عام 1792، جاءوا إلى هوكايدو وطالبوا بالتجارة

64 بعد المطالبة، تعرضت اليابان لتقدم روسيا المستمر جنوبًا، وفي عام 1808، تعرضت للقصف من سفينة فايتون التي جاءت بعد سفينة هولندية، وجربت اليابان جانبًا من تطور الوضع الدولي. لم يكن هناك سوى طريق واحد للحصول على معلومات عن الغرب، وهو عبر هولندا، التي استمرت في التبادل. بعد حادثة المطالبة بالتجارة في عام 1792، أمرت الشوغونية علماء الطب الهولندي بترجمة الوثائق المتعلقة بروسيا. كان ماينو ريوتاكو أحد العلماء الذين تلقوا هذا الأمر. من ناحية أخرى، امتلأت مدرسة سوغيتا بالطلاب، واكتسب سمعة كطبيب شعبي يتمتع بشعبية غير مسبوقة في التاريخ الياباني. كانت إيراداته تصل أحيانًا إلى حوالي 600 ريو، وهو ما يزيد بأكثر من عشر مرات عن دخل كيوكوتي باكين (曲亭馬琴)، كاتب القصص الشعبية الأكثر شهرة في ذلك الوقت، والذي بلغ 40 ريو. كما حصل على شرف لقاء الشوغون شخصيًا. لم يقتصر الأمر على تأليف كتب الطب فحسب، بل ترك أيضًا العديد من الكتابات التي تنتقد الوضع في اليابان والعالم، على سبيل المثال، في "ياسودوكو" (野隻獨話) الذي كتبه في عام 1807، تحدث عن تاريخ روسيا وتهديدها، وشبه نظام الشوغونية المتدهور في اليابان بمنزل قديم، وكتب أنه عندما يحين وقت بناء منزل جديد، يجب التخلص من الأشياء القديمة حتى لو كانت عزيزة.

بهذا المعنى، قد يكون من الأدق النظر إلى سوغيتا على أنه ناقد للقضايا الراهنة، أو شخص لديه القدرة على جمع الناس، وشخص مؤثر حاليًا، أكثر من كونه طبيبًا. لم يقم سوغيتا بأعمال ترجمة إضافية، باستثناء دراسات بحثية فعلية مثل "أسئلة وأجوبة في الطب الهولندي" (和蘭醫事問答) و "ييه هوا" (形影夜話) التي تتناول روح الطب الهولندي،

65 كانت في الغالب من نصيب أبنائه وتلاميذه. ماينو ريوتاكو، الذي كان زعيمًا لعمل "كااي شين شو" وأكبر مساهم فيه، انتهت حياته وحيدًا دون أن يحظى بالكثير من الشرف أو الشهرة مقارنة بـ غينباكو. لذلك، يمكن فهم نجاح سوغيتا على أنه ظاهرة اجتماعية مرتبطة بتحسين مستوى التعليم العام، ونشر الكتب الشعبية، وما إلى ذلك. بالطبع، فإن التغيرات في الواقع السياسي الدولي، بما في ذلك تقدم روسيا جنوبًا، ستكون بمثابة محفز مهم لنجاحه.

لذلك، فإن نجاح الطب الهولندي الذي بدأه غينباكو ليس مجرد نجاح أكاديمي. لهذا السبب، فإن تصويره كنموذج إنساني عصر النهضة متأصل بشكل خاص في اليابانيين هو مجرد تفكير غائي يطبق بأثر رجعي على السرد الحديث الغربي السائد حاليًا. أما ماينو ريوتاكو، الذي يتناسب مع صورة الباحث الحديث الذي يسعى باستمرار فقط بشغفه بالعلم، فقد تُرك في ظلال التاريخ.

خاتمة - عبور الحداثة الخطية

فكرة أن جميع المجتمعات تتطور خطيًا تجعلنا نعيد اكتشاف الأحداث والشخصيات التاريخية لتناسب هذه الفكرة. وترتبط هذه الفكرة ارتباطًا وثيقًا بفكرة أن المعرفة تتطور أيضًا خطيًا. قد تكون قد فكرت في المعرفة غير الخطية التي تحدث عنها توماس كون (Thomas Kuhn) عند مواجهة حقيقة أن جهودًا واكتشافات مماثلة تمت قبل "كااي شين شو" لسوغيتا وزملائه.

66

المحادثة المستمرة بين الحاضر والماضي، وهو ما أصبح الآن باليًا، يطرح علينا سؤالًا. في هذا الوقت الذي نتساءل فيه عن كل شيء في الحداثة تحت اسم ما بعد الحداثة، كيف يمكننا فهم وتصوير ظهور وتطور الطب الهولندي، بما في ذلك سوغيتا غينباكو؟ إذا كانت قصة غينباكو حتى الآن قصة حداثة اليابان التي لطخت شرق آسيا، فمن التاريخ الذي يمكننا كتابته من حوار مع ماضي الطب الهولندي الذي نواجهه حاليًا؟ على الرغم من الأسف لعدم تمكني من دمج أشياء مهمة، بما في ذلك مقارنة مع كوريا في نفس العصر، بسبب نقص الوقت والقدرة، إلا أن هذه هي نتيجة تفكيري القصير حول هذا السؤال.

67

صورة 7. مخرج ديجيما المراجع 1. المصادر الأولية أ. باللغة الكورية

سوغيتا غينباكو وآخرون. (2014). 《كااي شين شو》. ترجمة كيم سونغ سو. (بaju: Hangilsa.) لي يي آن. (2016). "سوغيتا غينباكو (杉田玄白)، غوانغي جيان (狂醫之言)".

مفاهيم وتواصل. العدد 17. 223-243.

لي جونغ جاك. (2013). 《رائد الطب الهولندي في اليابان، سوغيتا غينباكو》. (سيول:

Seohaemunjip.)

68 نا. باللغة الإنجليزية

Kampfer, Engelbert, Beatrice, M. Bodart-Bailey. (1999). Kampfer’s

Japan: Tokugawa Culture Observed. (Honolulu: University of

Hawaii Press.)

Olga V. Klimova. (2016). ―A Monologue about Foreign Ships by Sugita

Genpaku‖ Basic Research Program Working Papers. National

Research University Higher School of Economics (HSE) St-

Petersburg, Centre for Asian and African Studies.

2. كتب

Masao, Maruyama. (1974). Studies in Intellectual History of Tokugawa

Japan. (Tokyo: University of Tokyo Press.)

Jansen, Marius B. (2002). Making of Modern Japan. (Cambridge :

University of Harvard Press.)

3. الدوريات أ. باللغة الكورية

Kim Sung Soo. 2018. "الخصائص المبكرة للتشريح في اليابان:

العالم وجسم الإنسان كما هو موضح في "كااي شين شو (解體新書)" و "جونغ جيونغ كااي شين شو (重訂解體新書)".

مجلة الطب الكوري. المجلد 21. العدد 2. 53-76.

69 يو إن سيوك، هوانغ سانغ إن. 1994. "إدخال وتوطين علم التشريح في اليابان". <تاريخ الطب>

المجلد 3، العدد 2. 218-229.

لي غين سانغ. 2018. فهم وتعلم اللغة الهولندية من قبل ماينو ريوتاكو (前野良沢) وأوتسوكي

غينتاكو (大槻玄沢) مع التركيز على المخطوطة "واران ياكو بون ريوكو" (和蘭譯文略草稿) والنسخة المطبوعة "رانغاكاي تاي" (蘭學階梯).

اليابان دراسات. المجلد 49. 43-60.

لي كيونغ سانغ. 2016. “التعلم والترجمة من خلال دراسة العلوم الهولندية”. <اليابان دراسات> المجلد 42. 121-138.

70